陳 瓊

(三峽大學 藝術學院，湖北 宜昌)

咸豐燈歌文學藝術特性研究

陳 瓊

(三峽大學 藝術學院，湖北 宜昌)

咸豐燈歌的文學性呈現(xiàn)土家特有的文化藝術特色，表達方式多為“興、比、賦”，結構上繼承了傳統(tǒng)文體(如五言七律)模式，賦予韻唱之雅趣，燈歌內容緊扣土家人最平凡的日常生活和勞動，歌詠的卻是土家人最樸質的情感。對咸豐燈歌中歌詞的研究，目的在于更好地保護、挖掘和傳承土家民族傳統(tǒng)文化，以期在外來文化不斷沖擊的今天，依然能保持它獨特的藝術魅力。

咸豐燈歌；文學藝術；五言七律；興比賦；哲學思維

咸豐燈歌是每年農歷正月初一到元宵節(jié)燈會期間在咸豐地區(qū)民間常常舉行的一種民俗活動。當?shù)厝顺送鏌糁?，還伴唱一些民歌小調，有人物和故事情節(jié)的“花鼓子”，當時稱“唱燈兒”，后來許多串鄉(xiāng)搭班演出的燈歌江湖藝人將川劇、南劇劇種中的某些演唱形式摻進到“唱燈兒”中，其內容和形式都逐漸地方化了。這里所說的“咸豐燈歌”正是這樣一種載歌載舞的形式，我們今天直接稱為“花燈戲”。[1]本文所選的咸豐燈歌是以“湖北省恩施行政專員公署文化局編著(1979年9月)的《恩施地區(qū)民歌集》(下冊)中的20首作為研究對象，見表1《咸豐燈歌一覽表》。有故事情節(jié)參與其中，必有文學藝術蘊含其間。為了更好地挖掘、傳承和保護這些被飛速發(fā)展的當代文化和外來文化不斷沖擊且漸行消失的民族文化和民俗文化，必須對其作品的闡述內容、文辭的表達形式、文風的文化韻味等方面進行深入研究。

一、咸豐燈歌的題材與內容

咸豐燈歌活動雖然發(fā)生在春節(jié)期間，且由“春節(jié)”這個話題而引發(fā)，但燈歌歌詞涉及的題材、內容已經遠遠超出了“慶賀新年、歡度佳節(jié)”這個單一性話題，且滲透到土家族民生活的方方面面。咸豐燈歌多以民眾現(xiàn)實生活、勞動、愛情、親情為主要內容，表達了當?shù)刈迕瘳F(xiàn)實生活中的酸甜苦辣，情感上的喜怒哀樂，表達了他們對時政的獨到看法和褒貶態(tài)度。作為出身于社會底層的咸豐燈歌藝術，延綿不絕，流傳至今，不可謂藝術生命力不強，其緣由在于它的“平民化”基礎，歌中所述人物對象多為平民百姓，他們有可能是張家娃、李家女、王家老丈、趙家老太，“幾乎沒有什么王公將相的人物出沒其間，即使有所謂的‘公子’或‘小姐’，那也頂多是個小家碧玉或者是個小戶人家的讀書人。正因為角色的平民化，燈歌的內容自然也多以底層人物的生活為素材了，諸如表現(xiàn)男婚女嫁、懲惡揚善，或諷刺嫌貧愛富、展示家庭糾葛等，幾乎都是老百姓自己的故事”[1]?？梢哉f，咸豐燈歌囊括了豐富多彩、氣象萬千的題材，是該地區(qū)人民生活的真實寫照。

按照燈歌的題材和內容來分，咸豐燈歌主要分為五大類(見表1“題材內容”欄)。

第一類是描寫傳統(tǒng)節(jié)日歡慶的燈歌。燈歌是春節(jié)期間的民俗活動，故多以春節(jié)為對象就不足為怪。如《玩起花燈迎新春》(見例一)、《臘月三十過大年》(見例二)等，表1中的9、10、11、13、15、16、17均是這類題材。此類燈歌內容多是表達族民向上蒼祈福、保佑家人平安，或者是親朋好友聚會之時的歡慶與祝賀等等。這類燈歌歌詞言簡意賅，語氣輕松愉快，內容健康向上。

表1 《咸豐燈歌一覽表》

例一：男玩花燈踩高蹺，女玩花燈過彩門；男女雙雙手挽手、玩起花燈迎新春。

例二：臘月三十過大年，敲鑼打鼓鬧喧天；新衣新鞋人人穿，大人細娃都喜歡。

第二類是恭喜升官發(fā)財，恭賀婚姻美滿、老人大壽、小孩百日，祈求太平盛世的燈歌。如《搖錢樹》(見例三)和《逢春歌》(見例四)等等，表1中的4、6、12都是這方面的題材。這類燈歌中有的反映了某些族民“出人頭地”的傳統(tǒng)思想，留有舊時代的印跡，燈歌中的“恭賀”與“祈求盛世”,反映了中國傳統(tǒng)“福祿壽喜”觀念。

例三：搖錢樹，聚寶盆，早落黃金夜落銀，初一早晨撿四兩，初二早晨撿半斤，初三初四不興撿，見到金銀塞滿門。

例四：正月逢春好賞花，新官上任坐舊衙。

第三類是描繪日常生活、勞動、學習、智慧的燈歌。如《大姐扎鞋》(見例五)、《梳頭歌》(見例六)、《識字歌》(見例七)等，表1中的1、2、3、7、19等都是這類燈歌。它是族民們在平凡的勞動、生活和學習中最具體、最真實的寫照，具有幽默風趣、輕松活潑的特點。

例五：蓮花鬧，兩塊牌，碰到大姐在扎鞋，兩頭扎的芝麻點，中間扎的古羅錢。

例六：大姐梳的盤龍簪，簪兒上面飛蝴蝶；二姐繡樓去梳頭，梳的龍鳳兩抬頭；三姐梳的插花頭，頭上擦的生發(fā)油；三個大姐梳起頭，蚊子上面打斛斗。

例七：一字寫來一場坡，二字兩筆平半奪，三字寫來三橫過，四字寫來沒(me)得腳(juo),五字好比盤腳坐，六字三點多一合，七字是個盤腳腳，八字兩飄各是各，九字又把金鉤掛，十字一足拖一合。

第四類是描寫骨肉親情難離、愛情難舍的燈歌。這類燈歌往往以“數(shù)字”為序，從一到十展開系列性的聯(lián)想，如《十想》(見例八)、《十把扇子》(見例九)等；或者按一年有十二個月為序，如燈歌《蓮湘》、《種瓜》等；或者按一年有四季為序，如燈歌《龍船調》等等。表1中的5、18、20都是這種形式的燈歌。陳述內容有婚姻的酸甜苦辣，愛情的艱難曲折，生活的喜怒哀樂等。

例八：一想奴的媽呀，不該養(yǎng)奴家，十七十八守活寡，越想人越“渣”……三想奴的妹呀，比奴小一歲，男成雙來女成對，越想越掉淚……九想奴的床，扒開紅羅帳，只見枕頭不見郎，想起哭一場。

例九：一把扇子兩面花，情姐愛我我愛她，情哥愛我人才好，我愛情哥種莊稼……二把扇子玉葉牌，南京買到北京轉，不是小郎用錢買，這把扇子哪里來？……九把扇子是重陽，收把扇子配鴛鴦，鸞鳳和鳴長青樹，兄妹情意萬年長。

第五類是幽默、滑稽、風趣的燈歌。如《顛倒歌》(見例十)，表1中的8、19所對應的燈歌均屬此類。描寫人們在日常生活中愉悅、輕快、幽默、充滿生氣的生活情趣。

例十：清早起來頭不對，鞋子穿在襪里頭，屋里有人喊趕狗，托起狗子打巖頭。

從以上燈歌的題材內容來看，它幾乎是土家族民日常勞動與生活的真實寫照，贊揚了勞動人民的勇敢與智慧、勤勞與善良、愉快與幸福、豁達與幽默，其中有他們對婚姻不幸的哀怨，對失去親人的痛苦，對封建舊制的控訴，對時弊的針砭等等，總結成一句話：燈歌是咸豐地區(qū)人民歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑的現(xiàn)實“工具”，是族民們向往與追求自由平等、幸福生活的寫照。

二、歌詞織體結構及內在特性

1.詞匯與修辭的運用。咸豐燈歌雖“出身”低微，但從詞匯的運用來看，它不僅不顯粗鄙與低俗，反而有精雕細刻、豐滿雅致的感覺。例如《梳頭歌》(見例六)中為了突顯姐妹三人的心靈手巧，她們的“髻兒上面”能“飛”出“蝴蝶”，為了表現(xiàn)她們頭發(fā)梳得油光整潔，連“蚊子”在“上面”都“打斛斗”，十分精煉、準確而傳神。又如《十想》中的“燈草搭橋兩滑頭，越想越憂愁”，一個“燈草”表達了閨中女兒對自己命運之輕的感嘆，一個“兩滑頭”表現(xiàn)姑娘對青春易逝去的無可奈何，寥寥幾字準確表達了姑娘的淡淡憂傷之情。這類詞匯的運用在咸豐燈歌中比比皆是，不一而足。

在文詞修飾手法上，燈歌不僅沒有粗制濫造之嫌，反有《詩經》中“興比賦”的“大將風范”，而且貫穿始終。

“興”的手法在咸豐燈歌中用得最多，幾乎每首作品中都有它的存在。如《龍船來到這一灣》(見例十一)、《十把扇子》(見例十二)。

例十一：龍靠海來鳳靠山，漁翁下河靠魚竿，石匠靠的龍骨鉆，農民靠的豐收年。

“龍”靠海、“鳳”靠山、“漁翁”靠魚竿、“石匠”靠龍骨鉆，三句均是興起之句，最終目的是要點明“農民”靠的是“豐收年”這個“眼”。

例十二：七把扇子七月七，七月牛郎配織女，牛郎織女情誼深，真是一對好夫妻。

前面三句均是借用牛郎織女的愛情故事來做鋪墊，典型的“興起”句法，其真實意圖有兩個：一是交代牛郎織女是一對令人羨慕的好夫妻這個“點”，二是揭開更深層次的意思，也是最終目的，就是“點亮”情哥情妹要做牛郎織女一樣對愛情堅貞的好夫妻這盞“燈”。

“賦”是咸豐燈歌中用得較為廣泛的又一種修辭手法。主要用在篇幅較長的燈歌中，如《識字歌》(見例七)、《臘月三十過大年》、《十想》(見例八)、《十把扇子》(見例九)等作品。當然也有用在上、下句和四句式等短篇燈歌中，如《搖錢樹》(見例三)、《大姐扎鞋》(見例五)。

“比”是咸豐燈歌中用得較少的一種修辭手法。如《不怕主家報搶案》中就有“心里就像鉆子鉆”，形容內心痛苦與不安；《十想》中的“八想奴的房，好比一廟堂，自己打鼓自燒香，折如(土家方言，“好似”的意思)女和尚”，形容自己形單影只、無人相伴的孤獨之感；《上天河》中的“標到天河飄一飄”形容劃船時快樂無比的心情，等等。

2.歌詞結構模式。

(1)歌詞被賦予了傳統(tǒng)詩歌的韻律。咸豐燈歌巧妙地運用了古詩詞的“五言七律”韻腳押韻之功能，這應該歸結于土家文化的傳承模式。土家是個有語言卻沒有文字的民族，它的文化傳承深受漢文化的影響，所以，漢文化中最為經典的文化模式被廣泛運用到它的民族文化中。如《龍船來到這一灣》(見例十三)，排比句法，每句七言，每句地位看似平等，但從語義角度看，整段歌詞的重心是在最后一句“農民靠的豐收年”上，它是畫龍點睛之句，這是傳統(tǒng)古詩歌中一種常見的起承轉合之功能手法。整首燈歌不僅句子對稱平衡，而且四句句尾的韻腳字“山(shan)”、“竿(gan)”、“鉆(zuan)”和“年(nian)”，都有韻腳“an”來押韻，使得歌詞語氣格外流暢和順口。然而，整段歌詞在詞匯的運用上卻比純粹的“五言七律”詩詞更接近人們的日常生活語言，把農民盼望豐收年的心情刻畫得惟妙惟肖，這充分體現(xiàn)了土家族民追求“審美”的天性。類似這種特性的燈歌有《不怕主家報搶案》中的韻腳詞“慢”與“案”，《劃了這頭劃那頭》的韻腳詞“頭”和“樓”，《十想》的韻腳詞“娘”、“養(yǎng)”、“房”、“傷”，《十把扇子》的韻腳詞“忙”、“涼”、“雙”，《賀新春》韻腳詞“燈”和“春”，等等。

(2)歌詞織體具有傳統(tǒng)詩歌的“五言七律”結構。歌詞以上、下句結構居多，呈對稱式的陳述結構。由于內容與主題都言簡意賅，篇幅又短小精悍，易于記憶，這是該地區(qū)燈歌易于流傳和生命力旺盛的重要條件。歌詞有四種結構形式：“純七言”格式，“五言”與“七言”混合格式，“三言”與“七言”混合格式，“三言”、“五言”和“七言”混合格式。

“純七言”格式的句法組合都呈“四加三”組合，如《玩起花燈迎新春》(見例十三)、《臘月三十過大年》(見例十四)。

例十三：燈籠火把|耀眼明，花燈鑼鼓|鬧沉沉。

例十四：臘月三十|過大年，敲鑼打鼓|鬧喧天。

“|”前的四個字為一個完整詞義組合，“|”后面的三個字又是一個完整詞義組合。表1中的1、2、4、6、7、8、9、10、11、12、13、15、17、20均屬“純七言”燈歌。

例十五：車車燈，車車燈，老少聽我說原因，新春玩車燈。

3.襯詞巧妙運用。歌詞中“襯詞豐富，貼切生動，靈活多變”是咸豐燈歌又一特點，起著感嘆、連接、過渡、押韻、韻色、韻腔、逗趣、搭腔等作用，使得燈歌更具流暢性，是燈歌朗朗上口、廣泛流傳、生命力強的重要“功臣”。它分“無義襯詞”和“有義襯詞”兩種。

(1)無義襯詞：沒有特定含義的襯詞，分單個無義襯詞(一個字)和復合無義襯詞(兩個或兩個以上的字)。單個無義襯詞多是象聲詞，有“喲”、“哇”、“哪”、“呀”、“唉”、啰”、“嘛”等等，但也有像“的”、“個”、“也”等副詞性質的襯詞。如《大姐扎鞋》(見例五)中的“兩頭扎的(嘛)(連接)芝麻點，中間扎的(哎喲哎)古羅(的)(過渡)錢(哪)(連接)(哎)(押韻)”；《劃了這頭劃那頭》中的“劃了這頭劃那(也)(流暢)頭(哇)(押韻)，劃一個走馬轉閣(啊)(韻色)樓(哇)(押韻)”。復合無義襯詞是由兩個或兩個以上的象聲詞連接而成，如“哎喲哎”、“唷火唷火嘿”、“七不隆冬車”、“咿呀呀子喲”等，或是象聲詞與其他詞(如名詞)相連接的襯詞，如“啰呀姐呀”。如《逢春歌》(見例十六)、《新春玩車燈》(見例十七)。

例十六：正月逢春(七不隆冬車)(逗趣)好(哇)(過渡)賞花(呀碟子碟子碟)(逗趣)，新(哪)官上任(嘛車不的隆冬 車不的隆冬 車冬車)(逗趣)坐(哇)舊衙(呀車不隆冬車)(逗趣、補充與押韻)。

例十七：車(喲)(韻色)車燈(哪)(押韻)車(喲)(韻色)車燈(哪)(押韻)，老少聽我說原因(來喲衣喲)(逗趣)，新春玩車燈(哪喲一喲)(補充和押韻)。

(2)有義襯詞：就是出現(xiàn)時能使燈歌歌詞意義更加完整、更加清晰的襯詞。它分單個有義襯詞和復合有義襯詞。單個有義襯詞有“的”、“就”等，起輔助、連接、流暢的作用，如《搖錢樹》(見例十八)。

例十八：初一(的)(輔助)早晨撿四兩，初二(的)(輔助)早晨揀半(的)(韻腔)斤，初三初四不興撿，撿到(的)(輔助)金銀(就)(連接)塞滿門。

信息技術是各種可以管理、分析和處理信息的技術的總稱，它具有運用計算機科學技術和通信技術開發(fā)、設計、安裝以及實施具體的信息系統(tǒng)和應用軟件的作用[1]。計算機技術、通信技術、控制技術以及傳感技術等都屬于信息技術的范疇，在日常生活中的打電話、多媒體、電視、網(wǎng)上購物等都會用到信息技術，信息技術又被稱為信息和通信技術。其中，信息技術與教育的融合已經成為教育向現(xiàn)代化方向發(fā)展的必經之路。因此，商務英語的教學模式也需要在信息技術的支持下進行改革和創(chuàng)新，以適應現(xiàn)在社會的發(fā)展對商務英語人才的需求。

復合有義襯詞有“小巧車呀、車小巧”、“羅幺姐呀”、“打谷溜子轉轉姑溜姑姑溜溜一溜溜噠溜噠溜秋”等，它們在歌中起幽默逗趣、連接、補充、押韻的作用。如《車燈調》(見例十九)、《梳頭歌》(見例二十)。

例十九：玩起燈來(就)玩起燈(來)，(小巧車喲 車小巧哇)，玩起(那個)車燈(就)賀新春(溜溜車小巧)。

例二十：蘇州有個梳妝樓(啊 莫打溜溜啊，莫是莫打溜啊，打是打溜溜啊，溜是溜打溜啊)，姊妹三人去梳頭(啊莫打溜溜哪哈)，去梳頭(啊莫打溜溜)。

襯詞“車小巧”有表達燈車小巧玲瓏之意，而“莫打溜溜”在燈歌詞義中除了有連接、韻腔、逗趣等作用外，更有提醒之意：“不要梳得太好了”，這里是正話反說：三個姐妹本身就已經很漂亮了，如果再一打扮，人就漂亮得耀眼了，這會讓人羨慕和妒忌的。

三、咸豐燈歌中的哲學思維

土家哲學著名學者蕭洪恩在談到“哲學思維”時說：“思維是對存在的反映，思維方法是對存在的提煉，思維性質是對思維本身的評價。”[2]66這個理論完全可以解釋咸豐燈歌存在、流傳的原因。

1.土家族族民的文化心理：開放與包容、接納與變革。土家族是一個有其自身文化卻無自身文字的民族，漢族文字是其主要文字表達方式，因此受漢族文化影響極深。咸豐燈歌是土家人春節(jié)期間的一種娛樂文化，是該地區(qū)“年文化”的重要組成部分，歌詞語音雖然采用土家族自己的語音，但在文字記錄上一律采用漢族文字，因此燈歌的傳承軌跡是不斷被漢文化因素所滲透的軌跡，所以“五言七律”、“興比賦”等漢文化專屬的特征、手法在咸豐燈歌中廣泛運用也是合乎情理的。它充分反映了土家族是一個開放和包容的民族，是一個敢于接納、勇于變革的民族，這種心胸和氣量是這個民族不斷壯大和繁榮的重要保證。

2.土家族民的精神追求：“幸福平安、堅韌不拔、追求未來”。咸豐地區(qū)地處崇山峻嶺之中，生活環(huán)境極為艱苦，但當?shù)亍澳晡幕敝械母鞣N事項無不反映著當?shù)刈迕駥ι畹南蛲c追求。如糍粑-圓形-圓滿吉祥，糍粑上的文字“人壽年豐”、“福祿壽禧”-祝福；大蠟燭-祭祖-豐滿、喜慶；殺年豬-吃泡飯-豐收、富有；魚-余；三十夜的火-火旺；十五的燈-光明；沐浴-來年新氣象；大木柴-年豬筒子；湯圓-團圓；凡此等等，不一而足。[2]毫無疑問，咸豐燈歌是該地區(qū)年文化中的風俗文化，是表達功能上的又一種形式：燈歌之人走街串巷，為當?shù)厣畈⒉桓蛔愕淖迕駧碜８＃瑤頍狒[，帶來新禧，帶來快樂。如《龍船劃到這一彎》中說道“烏鴉不敢抬頭看，喜鵲飛來喜漣漣”，烏鴉是土家族不吉利的鳥，它的到來往往是禍事來臨的征兆，而喜鵲則是土家人的吉祥之鳥，它的到來則表示有意外之喜，反映的是土家族民對美好生活的向往。

3.土家族民的唯世觀：樂觀向上、聰明機智、幽默風趣。雖然生存的自然環(huán)境惡劣，族民們的生活較為艱難，但人們仍然堅信明天會更好，這種信念在土家族豐富的年文化中展現(xiàn)得淋漓盡致。幽默風趣、樂觀向上的咸豐燈歌是眾多年文化事項中的又一具體體現(xiàn)。如《顛倒歌》(見例十)中的“正話反說”，《逢春歌》中的“舊話新說”，無不體現(xiàn)族民們以苦為樂、風趣幽默的性格。而《識字歌》(見例七)是一首帶有教育功能的燈歌，它是建立在土家族民日常生活基礎之上的，富有充分想象力的一首作品，寓教于樂。又如《梳頭歌》中對三姐妹個個心靈手巧的描繪，既簡潔明了，又生動形象，它們無不體現(xiàn)了土家族民的聰明與才智。

4.土家族民的情感觀：忠于愛情和婚姻、追求自由和幸福?！案耐翚w流”前的土家族民之間戀愛是自由的，“改土歸流”后，土家“媒妁之言”又開始盛行，自由戀愛成為禁地，“青年男女的婚姻自主權被完全剝奪了，人性被扭曲，情感被扼殺，由此釀成了大量的愛情悲劇”[3]，“婚姻自主、愛情自由”成為該族青年男女情感訴求，他們對“父母包辦、媒妁之言”所帶來的不幸婚姻深感痛恨。如《十想》中的“七想做媒人，背是黑良心，說話哪有半句真，害奴耍單身”。他們渴望男歡女愛的愛情生活。如《十把扇子》中的“九把扇子是重陽，手拿扇子配鴛鴦，鸞鳳和鳴長青句，兄妹情意萬年長”。如此等等，無不體現(xiàn)了土家青年男女對甜美愛情的執(zhí)著，對幸?；橐龅淖非蟆?/p>

5.土家族民的福祿觀：“家有金銀，朝有官人”?！凹矣薪疸y，朝有官人”是我國舊時對“福祿”普世價值的一種思維定勢，深受漢族文化傳統(tǒng)影響的土家族民也不例外，這也是土家族民生存與發(fā)展的思維反應。咸豐土家族民生活的自然環(huán)境是極為艱苦的，尤其在生產力不發(fā)達的舊時代，人們希望自己有富足的生活，不挨餓，不受窮，因此“金銀財寶”被人們作為財富象征是合乎情理的，“搖錢樹，聚寶盆，早落黃金夜落銀”就成了人們日常生活中的一種祈愿；“做官”是我國政治、歷史、文化傳承軌跡中的又一個代表“發(fā)跡”的事項，是我國民間衡量“功成名就”的一個重要參數(shù)，是人們精神領域的一種“站立”，因此在咸豐燈歌中出現(xiàn)“新官上任坐舊衙”(《逢春歌》)等內容也就不足為奇了。這種思維定勢反映了土家族民對自己生活的一種態(tài)度，一種追求，也是他們對未來生活的一種期盼，尤其在生產力落后、文化閉塞的舊時代，這種思維的存在合乎人們的生存法則和物質追求的理念。

6.土家文化有著強健的生命力和豐富的感染力。咸豐燈歌之所以能流傳至今，且經久不息，不外乎這四個方面的原因：第一是它的平民化。在各個上演的燈歌中，角色大多數(shù)是販夫走卒、姑嫂婆媳等，這些角色幾乎是生活在社會底層的人，可以說完全等同于觀眾自己。如《大姐扎鞋》表現(xiàn)的就是一名農村婦女扎鞋的唱段，觀眾不僅不覺得陌生，相反感到親切、平易近人而樂于接受。第二是它的口語化。咸豐燈歌題材主要描寫的是社會基層人民的日常生活，它的真正作者是廣大勞動人民，是人民的另一種語言表達形式。“口語化”的歌詞使得燈歌更加通俗易懂、易于接受。第三是它的娛樂性。恩施咸豐地區(qū)的燈歌幽默、詼諧、風趣、滑稽，令人忍俊不禁，這種樂感氣氛首先表現(xiàn)在戲劇語言的運用上，那些詼諧幽默的唱詞聽起來更加接近人們的生活。第四是它的靈活性。咸豐燈歌的靈活性主要表現(xiàn)在小故事、小情節(jié)方面。燈歌可以說是隨到隨演，沒有太多的講究。而且燈歌唱段都很短，歌詞簡而易懂。這種簡約的形態(tài)組合，帶來的必然是方便靈活。這一點使得“燈歌”這個看起來如此“弱小”的藝術形式，卻在漫長的歷史流變中能獨立于藝術之林。

[1] 程仕政，黃應柏.恩施燈戲[M].武漢：湖北人民出版社，2009：4.

[2] 蕭洪恩.土家族一點文化哲學研究[M].北京：中央民族大學出版社，2002：59.

[3] 曹毅.土家族民間文化散論[M].北京：中央民族大學出版社，2002：185.

(責任編輯：祝春娥)

2014-09-01

湖北省教育廳社會科學研究項目(2012Y069)

陳 瓊(1969- )，男，湖北浠水人 ，三峽大學藝術學院音樂系副教授，文學碩士。

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2095-4824(2014)05-0042-05