李志慧

（上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值研究所，上海 200234）

一、馬克思主義社會(huì)發(fā)展價(jià)值理論的內(nèi)涵及構(gòu)成

馬克思的價(jià)值理論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的價(jià)值與哲學(xué)層面的價(jià)值以及社會(huì)道德價(jià)值理想與社會(huì)制度價(jià)值理想的辯證統(tǒng)一，也為人們審視價(jià)值問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。馬克思的價(jià)值理論，主要包括價(jià)值概念理論和社會(huì)價(jià)值理論。馬克思的價(jià)值概念理論又是由經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的價(jià)值概念和哲學(xué)層面的價(jià)值概念構(gòu)成的，是辯證統(tǒng)一的。馬克思的社會(huì)價(jià)值理論，可以概括為社會(huì)道德價(jià)值理想與社會(huì)制度價(jià)值理想兩個(gè)層面。馬克思的價(jià)值理論，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了目的與手段的相統(tǒng)一，也達(dá)到了價(jià)值理性同工具理性的相統(tǒng)一。

在馬克思那里，社會(huì)發(fā)展實(shí)際上就是合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一也就是真理原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一。價(jià)值解決的問(wèn)題主要是什么是社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展是為了什么，怎樣更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，主要關(guān)注的是善的領(lǐng)域。價(jià)值不但關(guān)注社會(huì)的存在及其發(fā)展的現(xiàn)狀怎樣，而且關(guān)注社會(huì)應(yīng)該如何發(fā)展。

社會(huì)發(fā)展并不只是被客觀規(guī)律所制約，同時(shí)還受到價(jià)值追求的牽涉，這種價(jià)值追求是社會(huì)主體價(jià)值選擇的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是人們的價(jià)值選擇過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展中，人的價(jià)值選擇固然充滿了各種各樣的矛盾，但是人的價(jià)值選擇受著社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約和束縛，所以，人的價(jià)值取向的選擇應(yīng)當(dāng)使社會(huì)發(fā)展趨向于真善美和人的全面而自由發(fā)展的狀態(tài)。

馬克思的人的全面而自由發(fā)展的思想實(shí)際上也就是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理性。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步實(shí)質(zhì)上也就是人自身的發(fā)展進(jìn)步。人的全面自由發(fā)展是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo),是社會(huì)發(fā)展的歸宿。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,人運(yùn)用社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,通過(guò)對(duì)自然界和人類社會(huì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),改造自然，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,從而獲得解放，推動(dòng)發(fā)展,獲得實(shí)實(shí)在在的自由。只有在真正的共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展,才可能有個(gè)人自由。馬克思把人的全面而自由的發(fā)展確定為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凸顯了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位。社會(huì)發(fā)展就是人類在實(shí)踐中不斷趨向自由而全面發(fā)展的歷史過(guò)程。

二、社會(huì)發(fā)展價(jià)值實(shí)踐的現(xiàn)狀

社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向與人的需要密切相關(guān)個(gè),是社會(huì)發(fā)展主體人的行為的根本行為動(dòng)機(jī),人的需要也是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn),是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的目的,實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。價(jià)值取向在我們的生活實(shí)踐中發(fā)生偏離主要是由于作為社會(huì)發(fā)展主體的人在以物為本位的社會(huì)發(fā)展觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

首先是過(guò)度重視物質(zhì)，輕視精神。從個(gè)人角度看，有些人過(guò)度的追求物質(zhì)利益，僅僅停留在物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上，忽視以至于拋棄的人文精神關(guān)懷；從社會(huì)角度來(lái)看，有的地方只重視物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)；在政治上，有些人熱衷于經(jīng)濟(jì)，輕視政治，以權(quán)謀私；在經(jīng)濟(jì)上，有些人堅(jiān)持拜金主義，金錢至上，在商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中生產(chǎn)假冒偽劣商品；在教育上，一些人為一己私利剽竊他人科研成果。這種重物質(zhì)輕精神的價(jià)值取向?qū)⑽镔|(zhì)的滿足作為人的最高目的,把物質(zhì)價(jià)值置于整個(gè)價(jià)值體系的最高點(diǎn)。

其次是過(guò)度重視科學(xué)的價(jià)值，輕視人文的價(jià)值?？茖W(xué)和人文隨著時(shí)代的發(fā)展變遷其關(guān)系也經(jīng)歷了從融合到對(duì)立再到又走向融合的演變。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)我們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)的影響也不斷擴(kuò)大，過(guò)度重視科技的價(jià)值取向也越來(lái)越凸顯出來(lái)。人們極端追求功利，片面地追求經(jīng)濟(jì)效益，科技與人文分離甚至背道而馳。

最后是過(guò)度重視個(gè)人價(jià)值，而忽視了社會(huì)價(jià)值和自然價(jià)值。人同自然、社會(huì)的關(guān)系在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。近代社會(huì)，理性從自然跟宗教的束縛中解放出來(lái)，對(duì)自然探索的欲望，也把人的巨大潛能喚醒了。在人同自然、社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題上，人們認(rèn)識(shí)到，人的價(jià)值的大小跟人向自然索取財(cái)富的多少和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步程度息息相關(guān)，人們通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)、發(fā)展生產(chǎn)力，從而提高向自然索取物質(zhì)財(cái)富的能力。

在以物為本位的社會(huì)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏離。所以，我們只有樹(shù)立科學(xué)的全面的社會(huì)發(fā)展觀，才能使社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向規(guī)正，從而推動(dòng)我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展價(jià)值理論的當(dāng)代意義

當(dāng)代人類價(jià)值實(shí)踐的時(shí)代背景是隨著工業(yè)文明的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)，但人類文明的發(fā)展并不協(xié)調(diào)，人們的精神信仰崩潰，社會(huì)文明分裂失衡。當(dāng)代人類在價(jià)值實(shí)踐中，為誰(shuí)創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造些什么價(jià)值，以及怎樣創(chuàng)造價(jià)值和如何處理人與自然、人與人之間的利益沖突和矛盾予以充分關(guān)注和思考。在日益全球化的今天，這些問(wèn)題的解決關(guān)系著整個(gè)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。馬克思的社會(huì)發(fā)展價(jià)值理論對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展價(jià)值有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

其一，馬克思主義社會(huì)發(fā)展價(jià)值理論為當(dāng)代人類價(jià)值實(shí)踐提供了自覺(jué)的文化反思態(tài)度及文化批判意識(shí)，為人類在價(jià)值實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)的辯證把握，解決現(xiàn)實(shí)與價(jià)值的背離問(wèn)題，提供了方法論指導(dǎo)。

其二，馬克思主義社會(huì)發(fā)展價(jià)值理論為當(dāng)代人類價(jià)值實(shí)踐走出困境指明了出路。在其價(jià)值理論中，馬克思強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的客觀性、實(shí)踐性，對(duì)人類價(jià)值實(shí)踐的合價(jià)值目的性與合價(jià)值規(guī)律性的辯證把握，對(duì)于當(dāng)代人類價(jià)值在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一，如何解決人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的矛盾、人與人之間的沖突，指明了出路。

馬克思主義社會(huì)發(fā)展價(jià)值理論為當(dāng)代人類的價(jià)值實(shí)踐注入了向未來(lái)開(kāi)放的態(tài)度。馬克思主義社會(huì)發(fā)展價(jià)值理論立足人的現(xiàn)實(shí)生活，把握了人類價(jià)值實(shí)踐的豐富內(nèi)涵，探求到人類生存的真正意義，也實(shí)現(xiàn)了人類在價(jià)值實(shí)踐中，從過(guò)去到現(xiàn)在再到未來(lái)的歷史文化維度的辯證把握，這為人類社會(huì)走向可持續(xù)發(fā)展之路提供了重要的方法論指導(dǎo)。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]《馬克思恩格斯全集》第37卷[M].北京:人民出版社，1971，