呂興祥

【摘 要】教師的角色如何定位是現(xiàn)代教學(xué)媒體興起以來人們爭論不休的話題。已有的研究大多從客位視角出發(fā)，認(rèn)為教師在現(xiàn)代教學(xué)媒體下的角色或是弱化，或是被替換，或是強化。如果從主位視角來看，現(xiàn)代教學(xué)媒體下教師應(yīng)扮演兩類角色：指向教師自身的角色（現(xiàn)代教學(xué)媒體的學(xué)習(xí)者、現(xiàn)代教學(xué)媒體的使用者）和指向教師教學(xué)的角色（知識信息的傳授者、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者、信息自由中道德的監(jiān)督者）。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教學(xué)媒體 教師角色 主位視角二次世界大戰(zhàn)以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，人類的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等諸多方面都發(fā)生了革命性的變更。具體到教育教學(xué)領(lǐng)域，由于現(xiàn)代教學(xué)媒體的介入，引發(fā)了研究者對教學(xué)觀念、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式、教師角色等一系列問題的討論，尤其是教師在現(xiàn)代教學(xué)媒體興起的背景下應(yīng)該是一種什么樣的角色定位受到了廣泛關(guān)注。要弄清楚這一問題，不僅需要對現(xiàn)代教學(xué)媒體有一個清晰的認(rèn)識，還應(yīng)從已有研究入手，站在前人的肩膀上向前邁進。

一、現(xiàn)代教學(xué)媒體的內(nèi)涵及本質(zhì)

對現(xiàn)代教學(xué)媒體的認(rèn)識，首要的是明晰其內(nèi)涵及本質(zhì)，只有在把握其來龍去脈和本質(zhì)屬性的情況下，才能明確它對教師角色定位的影響。

（一）現(xiàn)代教學(xué)媒體的內(nèi)涵

現(xiàn)代教學(xué)媒體的概念是區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)媒體而提出來的。教學(xué)媒體的發(fā)展經(jīng)歷了口語語言媒體階段、文字語言媒體階段、印刷媒體階段和電子媒體階段。在不同的階段中，出現(xiàn)了不同的教學(xué)媒體，并以這些具有革命性的教學(xué)媒體命名該階段。一般認(rèn)為，以電子技術(shù)為特征的傳播媒體，如廣播、錄像、幻燈投影、計算機網(wǎng)絡(luò)等為現(xiàn)代教學(xué)媒體。值得注意的是，雖然現(xiàn)代教學(xué)媒體是以電子技術(shù)為特征的傳播媒體，但與口語語言、文字語言、印刷書本之間不存在排斥和替代，而是一種疊加和包含關(guān)系。換言之，傳統(tǒng)教學(xué)媒體和現(xiàn)代教學(xué)媒體之間不是一者消亡一者產(chǎn)生，而是二者共存于現(xiàn)代課堂中，并發(fā)揮著各自的作用。

（二）現(xiàn)代教學(xué)媒體的本質(zhì)

現(xiàn)代教學(xué)媒體的本質(zhì)是什么？對于該問題的回答將直接影響到實踐層面上我們對它的看法和使用。過分夸大和縮小現(xiàn)代教學(xué)媒體的影響，都會造成教學(xué)實踐上的混亂。美國學(xué)者梅羅維茨認(rèn)為：在現(xiàn)代社會，媒體的變化必然會導(dǎo)致社會環(huán)境的變化，電子傳播媒體的出現(xiàn)打破了時間和空間上的間隔，人與人的距離縮小，地球變成了“地球村”。媒體及其構(gòu)成的媒體工具環(huán)境極大地改變了人和社會。心理學(xué)家威廉·史蒂芬森認(rèn)為：人們使用媒體與其說是處于功利的目的，不如說是出于游戲的目的。因此他視媒體為“玩具”。無論是“環(huán)境論”還是“玩具論”，究其本質(zhì)而言，現(xiàn)代教學(xué)媒體是一種工具，是技術(shù)的結(jié)晶和化身。正如麥克盧漢所言“媒體是人的延伸”，借助現(xiàn)代教學(xué)媒體能更好地傳播信息、獲得信息，甚至控制信息。因此，對待作為工具的現(xiàn)代教學(xué)媒體，應(yīng)該持有一種依靠而不依賴的態(tài)度。不依靠現(xiàn)代教學(xué)媒體我們將錯失提升教學(xué)效率、改進教學(xué)方式、擴充教學(xué)手段的契機；而過分依賴現(xiàn)代教學(xué)媒體又會患上“弗蘭肯斯坦綜合癥”1，失去人的主體地位。

二、已有現(xiàn)代教學(xué)媒體下教師角色研究述評

傳統(tǒng)教師以“教學(xué)大綱的執(zhí)行者”“課堂教學(xué)組織者”“知識技能的單向傳授者”“道德模范及監(jiān)督者”“學(xué)生學(xué)業(yè)成就的唯一評價者”等形象出現(xiàn)，而現(xiàn)代教學(xué)媒體的出現(xiàn)和普及帶來了教育教學(xué)環(huán)境的改變，不可避免地對教師角色定位也產(chǎn)生了影響。筆者結(jié)合前人的研究，將教師傳統(tǒng)角色和現(xiàn)代教學(xué)媒體下的角色相比較，將已有的教師角色作以下三種分類。

（一）現(xiàn)代教學(xué)媒體下教師角色的“弱化觀”

即現(xiàn)代教學(xué)媒體的出現(xiàn)，會弱化教師的角色。傳統(tǒng)教學(xué)媒體下“人—人對話”向“人—機”“人—機—人”轉(zhuǎn)化，“教師中心”在現(xiàn)代教學(xué)媒體的攻勢下加速向“學(xué)生中心”轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代教學(xué)媒體下豐富的學(xué)習(xí)資源、便捷的學(xué)習(xí)渠道打破了教師對知識的壟斷，教師作為知識權(quán)威者、壟斷者的角色弱化；同時通過現(xiàn)代教學(xué)媒體，學(xué)生之間可以相互評價，甚至對教師進行評價，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)成就的唯一評價者的角色弱化。

弱化觀中一個比較極端的觀點即“教師替代觀”。該觀點認(rèn)為現(xiàn)代教學(xué)媒體可以替代教師。愛迪生在1891年就預(yù)言：電影放映機將消除對教師的需要。20世紀(jì)50年代，伊凡·伊里奇認(rèn)為“學(xué)校將消亡”“教師將被替代”。他在《非學(xué)?；鐣分姓f：“憑現(xiàn)在的教學(xué)技術(shù)，完全可以考慮取消學(xué)校，取消教師，讓所有有學(xué)習(xí)要求的人，用自己所具有的知識和技術(shù)，同希望交流的人進行學(xué)習(xí)和討論，并獲得學(xué)習(xí)上的自由和滿足。”

雖然現(xiàn)代教學(xué)媒體的出現(xiàn)極大地改變了現(xiàn)有的教師角色，但教師角色的弱化或是替代決定于復(fù)雜的社會經(jīng)濟、政治因素，顯然作為一種工具或是技術(shù)的現(xiàn)代教學(xué)媒體是不能單方面決定教師這一角色的興衰更替的。

（二）現(xiàn)代教學(xué)媒體下教師角色的“替換觀”

美國傳播學(xué)者梅羅維茨認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，媒體的變化必然導(dǎo)致社會環(huán)境的變化，而社會環(huán)境的變化又必然導(dǎo)致人類行為的變化。同樣，當(dāng)現(xiàn)代媒體進入教學(xué)領(lǐng)域，必然帶來教師教授行為、學(xué)生學(xué)習(xí)行為以及教學(xué)環(huán)境的改變。因此現(xiàn)代教學(xué)媒體下，傳統(tǒng)教師角色會因為現(xiàn)代教學(xué)媒體的介入發(fā)生替代或變換。

1. 教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者?，F(xiàn)代教學(xué)媒體的產(chǎn)生有助于打破教師對知識的壟斷地位，學(xué)生可以通過各種渠道獲得所需知識。因此，教師由知識技能的單向傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，包括學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，學(xué)生心理健康指導(dǎo)等。李瑾瑜認(rèn)為：“現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展使教師變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者?！崩铉鴮χ笇?dǎo)者的內(nèi)涵作進一步闡釋：“教師由教變導(dǎo)主要體現(xiàn)在引導(dǎo)、指導(dǎo)、誘導(dǎo)、輔導(dǎo)、教導(dǎo)等方面?！闭\如斯言，現(xiàn)代教育媒體確實為學(xué)生獲取信息、獲得學(xué)習(xí)資源提供了方便快捷的渠道，但由此認(rèn)為教師變?yōu)橹笇?dǎo)者的角色未免言過其實。首先，教師指導(dǎo)者的角色定位與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、學(xué)生主體思想相吻合，不能就此說明教師指導(dǎo)者角色是現(xiàn)代教學(xué)媒體的出現(xiàn)帶來的；其次，在現(xiàn)實的教育教學(xué)中，學(xué)生不可能僅僅依靠現(xiàn)代教學(xué)媒體而獲得完整的知識體系，學(xué)生自學(xué)，教師指導(dǎo)只能在部分層面上實現(xiàn)。

2. 教師是課程的開發(fā)和設(shè)計者。傳統(tǒng)的教師一直扮演者教學(xué)大綱的執(zhí)行者角色，教師只要按照大綱的安排教授好自己所教科目即可。“現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擴大了課程的概念，教師角色不僅體現(xiàn)在對現(xiàn)成知識信息的利用上，更重要地體現(xiàn)在收集課程軟件信息、設(shè)計和編寫課程軟件、制作教學(xué)節(jié)目等方面。”張曉蘭等提出：“在教育信息化下，教師還要做網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)設(shè)計者?！睂⒔處煻ㄎ挥谡n程設(shè)計和開發(fā)者有一定的道理，教師可以借助現(xiàn)代教育媒體對原有課程內(nèi)容進行擴充，豐富課程內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，增加課程趣味性等，但將教師拔高到課程的開發(fā)和設(shè)計者，設(shè)計和編寫課程軟件、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程等對于一般教師而言未免有些浪漫主義色彩。且不論一般教師是否具有編寫軟件、開發(fā)課程的能力，在巨大的升學(xué)壓力下，教師繁重的教學(xué)任務(wù)也使得教師沒有時間和精力從事這項任務(wù)。

3.教師是研究者。傳統(tǒng)教師作為教學(xué)大綱的執(zhí)行者，主要任務(wù)是按照大綱要求傳授知識技能。而現(xiàn)代媒體進入教學(xué)領(lǐng)域“使教師從繁瑣的事務(wù)中解放出來，他們應(yīng)該把更多的時間和精力用于教育科研?！蓖瑫r現(xiàn)代教學(xué)媒體下“涌現(xiàn)出的許多新問題也要求教師潛心研究”。筆者認(rèn)為教師作為研究者，在現(xiàn)實的教育教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，有利于教師的專業(yè)成長，而研究內(nèi)容、研究形式、研究結(jié)果的呈現(xiàn)不一定要和專業(yè)的教育研究者一致，教師作為研究者應(yīng)該有其自身的特色。

4. 教師是終身學(xué)習(xí)者。有學(xué)者指出：信息社會是知識爆炸的時代，知識陳舊率加快，為適應(yīng)社會發(fā)展，跟上知識更新的步伐，教師必須做個終身學(xué)習(xí)者?！敖處熞獜摹煌八D(zhuǎn)變?yōu)椤樗畽C，不斷‘抽水充實自己，才有可能給學(xué)生不斷‘送水。”應(yīng)該說，教師作為終身學(xué)習(xí)者的角色并非現(xiàn)代教育媒體下的產(chǎn)物，“活到老，學(xué)到老”這種樸素的終身學(xué)習(xí)思想早已有之，而現(xiàn)代教學(xué)媒體的出現(xiàn)只是為教師的終身學(xué)習(xí)提供了更加便利的條件。

除此之外，還有研究者認(rèn)為教師是人際關(guān)系藝術(shù)家，教師是合作者、多媒體課件的優(yōu)化組合者等等。

（三）現(xiàn)代教學(xué)媒體下教師角色的“強化觀”

“強化觀”認(rèn)為現(xiàn)代教學(xué)媒體的興起并不會導(dǎo)致教學(xué)媒體取代教師，也不會弱化或完全改變傳統(tǒng)教師角色，而是在教師的行為表現(xiàn)上既有傳統(tǒng)角色的影子又有現(xiàn)代教學(xué)媒體帶來的新變化。如丁衛(wèi)澤認(rèn)為：現(xiàn)代教育技術(shù)條件下，在學(xué)校內(nèi)部，教師作為知識的傳播者、教學(xué)過程的組織者和管理者的角色沒有變化，而且應(yīng)發(fā)揮得更好。對于“強化觀”，筆者認(rèn)為現(xiàn)代教學(xué)媒體下教師的角色不應(yīng)是傳統(tǒng)教師角色和新教師角色的簡單累加，誠然傳統(tǒng)教師角色中有關(guān)教師本質(zhì)的角色應(yīng)當(dāng)保留，如知識傳授者；但也應(yīng)該有所摒棄，如知識信息的壟斷者。因此對教師角色的強化應(yīng)當(dāng)是有所揚棄的。

三、基于主位視角現(xiàn)代教育媒體下教師角色的定位

通過對已有研究的梳理，可以發(fā)現(xiàn)無論是“弱化觀”“強化觀”還是“替換觀”，對教師角色的定位和角色內(nèi)涵的分析都有拔高之嫌，究其原因是研究者大都站在客位視角，而進入教育領(lǐng)域，這種帶有客位視角的研究又大多帶有浪漫主義色彩，因為人們對教育本來就懷揣著一份美好的愿景。但這種浪漫主義的客位視角往往讓實踐層面難以企及，不免淪為“空中樓閣”或是“烏托邦”。基于此，筆者認(rèn)為對現(xiàn)代教學(xué)媒體下教師角色的定位應(yīng)采用一種主位視角，即站在一線教師的立場上進行論述。

（一）指向教師自身的角色

教師是專業(yè)人員，主要職責(zé)是教書育人。所謂指向教師自身的角色是指教師作為專業(yè)人員，在現(xiàn)代教學(xué)媒體下扮演的角色。

1.教師是現(xiàn)代教學(xué)媒體的學(xué)習(xí)者。作為一名教師，在接觸一項新興的、陌生的教學(xué)媒體時，毋庸置疑他首先應(yīng)該扮演的角色是學(xué)習(xí)者。從現(xiàn)代教學(xué)媒體的視角審視，學(xué)習(xí)的內(nèi)涵不是上文提到的終身學(xué)習(xí)，涉及各個方面的學(xué)習(xí)，而是僅限于對現(xiàn)代教學(xué)媒體的學(xué)習(xí)。教師作為現(xiàn)代教學(xué)媒體的學(xué)習(xí)者的前提是接受，即教師認(rèn)識到現(xiàn)代教學(xué)媒體的價值所在，因為不排除有些老教師由于自身習(xí)慣和對傳統(tǒng)教學(xué)媒體的純熟運用而不愿使用現(xiàn)代教學(xué)媒體。教師對現(xiàn)代教學(xué)媒體的學(xué)習(xí)包括認(rèn)清現(xiàn)代教學(xué)媒體的內(nèi)涵、本質(zhì)、作用、影響等理論知識，也包括現(xiàn)代教學(xué)媒體的操作使用等實踐性知識。

2.教師是現(xiàn)代教學(xué)媒體的使用者。教師作為現(xiàn)代教學(xué)媒體的使用者角色和學(xué)習(xí)者角色是相輔相成的，學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)代教學(xué)媒體相互交織貫穿于整個教學(xué)實踐中。值得注意的是，在使用現(xiàn)代教學(xué)媒體時，教師應(yīng)該持以我為主、為我所用的態(tài)度，現(xiàn)代教學(xué)媒體所起的作用是幫助教師更好地完成教學(xué)任務(wù)。在教學(xué)實踐中，那種離開教學(xué)媒體無法講課，教師在課堂中活動范圍被限于講臺附近（教學(xué)媒體所在），甚至照著課件讀教學(xué)內(nèi)容的行為應(yīng)引起警惕和斷然拋棄。

（二）指向教師教學(xué)的角色

教師之所以為教師，是因為其承擔(dān)著教育下一代的重任。指向教師教學(xué)的角色是指在現(xiàn)代教育媒體下，教師承擔(dān)的教育教學(xué)方面的角色。

1.知識技能的傳授者。應(yīng)該說，該角色并不是因為現(xiàn)代教學(xué)媒體興起而帶來的，傳統(tǒng)教學(xué)媒體下教師也是扮演著這樣的角色。知識技能的傳授者作為教師最本質(zhì)的角色之一，并不會因為教學(xué)媒體的變化而發(fā)生改變。因此，在現(xiàn)代教學(xué)媒體下，教師依然承擔(dān)著這樣的角色。在傳統(tǒng)教學(xué)媒體下，教師是知識信息唯一所有者、知識技能的單向傳播者，而在現(xiàn)代教學(xué)媒體下不存在這樣的“唯一”和“單向”，但這也并不意味著教師可以放任學(xué)生完全依靠現(xiàn)代教學(xué)媒體自學(xué)，因為對學(xué)習(xí)者尤其是低齡學(xué)習(xí)者而言，系統(tǒng)的知識體系和技能仍然需要教師教授。

2.學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者?，F(xiàn)代教學(xué)媒體為學(xué)生提供了海量的信息、豐富的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)打破時間、空間的界限，方便快捷地搜索到他們想要的信息。今天并不是一個缺乏信息的時代，而是信息爆炸使人們變得無所適從的時代。因此在教育教學(xué)中，教師不用為學(xué)生不能獲得信息而擔(dān)心，而是要為學(xué)生獲得有用信息、分析信息、將信息轉(zhuǎn)為知識而努力?；诖?，教師應(yīng)該做學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者，教會學(xué)生使用現(xiàn)代教學(xué)媒體，教會學(xué)生篩選信息，教會學(xué)生將信息轉(zhuǎn)化為知識、將知識轉(zhuǎn)化為能力。

3.信息自由中道德的監(jiān)督者?，F(xiàn)代教學(xué)媒體在提供豐富的信息的同時，也暴露了倫理道德領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的一面。學(xué)生在利用現(xiàn)代教學(xué)媒體獲取學(xué)習(xí)信息時，會接觸到暴力、色情、兇殺等不良信息，會接觸到拜金主義、享樂主義等消極價值觀，會接觸難以明辨的道德兩難困境。鑒于此，教師要承擔(dān)起道德監(jiān)督者的角色，教授道德知識，培養(yǎng)道德情感，鍛煉道德意志，養(yǎng)成道德行為。

客位視角浪漫主義的定位，使教師高不可攀，缺乏實際意義。主位視角下教師角色定位，站在一線教師的立場，從指向教師自身的角色和指向教師教學(xué)的角色出發(fā)，緊密貼近教育實踐，給予教師清晰明確的定位，讓教師獲得實踐操作的可能性。

【注釋】

1.尼爾波茲曼在《童年的消逝中》提出“弗蘭肯斯坦綜合癥”即“一個人為某個特定且有限的目的創(chuàng)造了一臺機器，可一旦機器造好后，我們卻發(fā)現(xiàn)——有時候令人恐怖地，常常不舒服地總是讓我們吃驚地發(fā)現(xiàn)——它是有自己主張，它不僅相當(dāng)能夠改變我們的習(xí)慣，而且改變我們的思維?！?/p>

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