古代藝術(shù)作品中的原始宗教遺跡
——樂馬廠石獅與三星堆青銅“縱目”相似研究

張興蓮，雷 思，余樂慶，秦明華

(1.昭通學(xué)院，云南 昭通 657000 ； 2.民進云南省出版?zhèn)髅轿瘑T會，云南 昆明 650031)

古代藝術(shù)作品中的原始宗教遺跡
——樂馬廠石獅與三星堆青銅“縱目”相似研究

張興蓮1，雷 思2，余樂慶1，秦明華1

(1.昭通學(xué)院，云南 昭通 657000 ； 2.民進云南省出版?zhèn)髅轿瘑T會，云南 昆明 650031)

宗教的文化性及其對人們意識的影響，使之通常以多種形式存在和體現(xiàn)。出土于四川廣漢三星堆祭祀坑青銅人像的奇異眼神和昭通市魯?shù)榭h龍頭山樂馬廠石獅的夸張瞳孔，均以“縱目”的形式體現(xiàn)著古人類的圖案崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、巫術(shù)崇拜。以實地調(diào)查、走訪，探尋樂馬廠石獅子“縱目”與三星堆青銅器“縱目”相似之處及其產(chǎn)生的原因和依據(jù)，有助于我們進一步認知古藝術(shù)中的原始宗教遺跡。

原始宗教；三星堆；樂馬廠；縱目

出土于四川廣漢三星堆祭祀坑青銅人像的奇異眼神和昭通市魯?shù)榭h龍頭山樂馬廠石獅的夸張瞳孔，均以“縱目”的形式體現(xiàn)著古人類的圖案崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、巫術(shù)崇拜。實地調(diào)查、走訪，探尋樂馬廠石獅子“縱目”與三星堆青銅器“縱目”相似之處及其產(chǎn)生的原因和依據(jù)，有助于我們進一步認知古藝術(shù)中原始宗教遺跡的存在。

目——眼睛通常被人們認為是心靈的窗口，不論是動物還是人類都是如此。通過眼睛折射出人們的身體狀況以及精神面貌。曾兩次前往三星堆博物館和金沙遺址博物館，讓我難以忘懷、記憶猶新的不單是神鳥、黃金面罩，為之最的首推青銅獸面具?！叭嵌堰z址二號祭祀坑出土的銅獸面具，面部呈長方形；闊眉大眼，眉尖上挑，雙眼斜長，眼球極度夸張，呈圓柱形向前伸出，將眼肌拉出附著在眼球上，眼球中空?！盵1]縱觀中國境內(nèi)出土文物至今還未發(fā)現(xiàn)同類器物，碩大夸張的眼球呈圓柱形向前伸展，這樣的工藝造型后人要想知道答案，至今還是個謎。

《滇系·賦產(chǎn)》說：“銀亦上市，軍國之巨政也。中國貨幣出于滇，次則嶺粵之花銀，來自洋船，它無出也……皆滇產(chǎn)銀盛時，內(nèi)則昭通樂馬……故南中富足，且利天下?！边@說明，樂馬廠所生產(chǎn)的銀曾馳名中外，到乾、嘉時期，中國云南昭通府“樂馬銀廠”為國內(nèi)最大的企業(yè)，稱魯?shù)闉椤般y都。涉足銀民多達十萬多人。樂馬廠位于昭通市魯?shù)榭h龍頭山境內(nèi)，離市區(qū)有60多公里，樂馬廠盛產(chǎn)銀是我國古代朱提銀的主要產(chǎn)地，現(xiàn)遺址已被列為魯?shù)榭h第一批重點文物保護單位。龍頭山鎮(zhèn)的八寶村是樂馬廠銀礦發(fā)源地的所在地域，該鎮(zhèn)歷史文化悠久。筆者慕名而來，依稀記得小時候聽到老人們關(guān)于樂馬廠“觀音賣仙桃”、“葫蘆橋的來歷”等故事，后又在書本上讀到樂馬廠出土遺址文物和昭通博物館陳列的石器、陶器、青銅器等，從石器時代到清末近五千年的跨越，其歷史文化自然會誘發(fā)人們對該區(qū)域遺跡的好奇、幻想和深究。

《魯?shù)榭h志》關(guān)于樂馬廠的傳說：

觀音賣仙桃

樂馬廠銀礦開發(fā)到嘉慶初年，由于清政府的掠奪和礦老板的壓榨，礦工的生活極為艱難。數(shù)萬人在礦洞里長年奔命，不見天日，累死、餓死、塌方打死者不計其數(shù)。忽一日，時值寒冬臘月，一位白頭皓歲的老太婆一手拄著拐棍，一手提著提籃，來到洞口叫賣仙桃。仙桃就是仙人掌結(jié)的果實，在附近天生橋一帶盛產(chǎn)此果。但仙桃成熟是在8月的秋收季節(jié)，臘月間哪來的仙桃?消息傳到洞口，許多礦工感到有些神奇，紛紛出洞看個究竟，也有不相信者，在洞內(nèi)懶得出來。老太婆一邊叫賣一邊奔走，把許多礦工從洞內(nèi)引了出來，她跨過黃礦山，越過紅石巖，來到蘿卜地下面的一個轉(zhuǎn)彎處，便無影無蹤，不知去向。就在這時，只聽得山崩地裂，動地驚天，繼而黃煙頓起——老君山垮塌了!被仙桃引出的礦工，大多數(shù)已經(jīng)得救，而數(shù)以萬計的人卻慘死在洞里，被礦山吞沒了。在老君山腳有一個礦洞，里面流出的水變成血水，整整紅了七天七夜。從此，人們把那個賣仙桃的老太婆視為救苦救難的觀音菩薩；把老太婆叫賣仙桃的洞叫做觀音洞；把老太婆失蹤的地點叫做觀音山，那個流出血水的礦洞叫做水血洞，雖然流水早已變清，但至今一直無人飲用。觀音賣仙桃雖屬傳說，但老君山的崩塌確是事實據(jù)在，有形可見。“仙桃”者，先逃也!

葫蘆橋的來歷

龍泉鎮(zhèn)東面有一村名叫葫蘆橋。據(jù)傳，在乾隆年間，有一位江蘇來的王老板。為了銀財，傾家來到樂馬廠，投資萬金，雇工千人，開挖銀礦。王老板待人忠厚，憑著雄厚的資本，按時發(fā)放工錢。可是，時過數(shù)月，掘洞十幾丈，終不見銀影。王老板只好省吃儉用，翹首以盼，日以繼月，眼看資本已經(jīng)耗盡，工錢難以支付，只好給礦工婉言相告，欠下工錢，見礦時必完全償還并加獎。老板無錢，礦工生活日下，天天吃淡豆花，難免產(chǎn)生怨氣。一天傍晚，礦工們暗地商量好，派人偷偷觀察王老板的動靜，看他吃什么。他們發(fā)現(xiàn)王老板家老倆口吃的盡是豆渣，比礦工的生活還不如。礦工們很受感動，怨氣自消，大家說：“王老板以誠待人，把豆花讓我們吃，自己吃豆渣，我們要跟隨他好好干。王老板心急如焚，所積資金已全部花光，欠下礦工工錢無法償還，已到了走投無路之境。趁著夜深人靜，老倆口收拾打點，準(zhǔn)備消消出走。就在王老板出逃之夜，礦工們奮力拚挖，終于打開了銀窩，捧出了沉甸甸的銀礦。大家奔走相告，趕緊報捷時，王老板已逃走多時了，礦工們立即四處追趕。王老板見人追來，以為是索要工錢，加勁奔逃，來到龍泉河畔，老倆口已跑得精疲力盡，只好在橋上停息下來，心想，如是礦工們不饒，便跳橋了之。當(dāng)追來的礦工講清原由，并拿出閃閃發(fā)光的銀礦時，王老板如夢方醒，老倆口雙雙跪在橋上連加瞌頭，謝天謝地，又高高興興地跟礦工回樂馬廠去了。王老板從這座橋上復(fù)爐回轉(zhuǎn)，人們就把這座橋稱為“復(fù)爐橋”，后來演化為“福祿橋”和“葫蘆橋”。

十馬九騾馱

就在老君山坍塌不久，有位四川人來到樂馬廠經(jīng)商賣布。半夜三更起來，忽見一條銀光從天生橋方向流動，過細一看，竟是一群馱著礦石的騾、馬。一數(shù)，俱有10匹馬、9匹騾子，其中有一匹騾子的一只腳是跛的，這群騾馬越過天生橋，朝巧家包谷垴方向消失了。第二天，有個道人在那傳言：“十馬九騾馱，沒有辦著一只騾子腳”。此后，樂馬廠礦業(yè)日漸蕭條，而省內(nèi)個舊的錫礦隨之興旺起來，人們認為，樂馬廠的銀礦跑到個舊去了。

一、樂馬廠實勘

第一次走進樂馬廠見到的是八寶山小學(xué)門口的一對石獅子(也叫做石狗)和兩棵歷經(jīng)歲月的大桂花樹，不仔細觀察石獅已無醒目雕痕，斑駁中見歷史滄桑。據(jù)當(dāng)?shù)亻L者講，這是乾隆年間種下的桂花樹和雕刻的石獅；石獅之前不是在該地的是后來移來的，現(xiàn)已經(jīng)由政府部門安排專門的人員來看管這兩對文物。時至今日樂馬廠繁華落幕，隔三差五也有三五成群的有關(guān)人員陪同某部門行政領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)車前來調(diào)查、調(diào)研一番，除此之外旅游者甚少，偶爾有少數(shù)學(xué)者和攝影愛好者常來常往。

第二次進入樂馬廠，收獲頗多。從龍頭山鎮(zhèn)到八寶村，一路蜿蜒順山而上，到八寶山學(xué)校，地勢豁然平坦，眺望遠處和山底牛欄江盡收眼底，四周山峰像似巨人一樣矗立保護這里的山河，放眼望去寬闊，空氣沁人心脾；署夏陽光明媚、鳥語花香，遠離現(xiàn)代塵染，落得一片寧靜，還世人一片祥和。在當(dāng)?shù)厝巳f國超先生的帶領(lǐng)下，腳踏銀址進入他多年發(fā)現(xiàn)的場景，有山洞、礦洞、儲銀洞、廟宇遺址以及桂花樹下見到了靜靜守護的石猴和石梯、石頭堆砌的城墻；石猴矗立在石梯的兩側(cè)，像是在對來者訴說此地不同尋常的往事。石梯、石猴、墻城材質(zhì)均是當(dāng)?shù)靥烊皇模煌氖窃摰厮玫氖馁|(zhì)地硬度大、抗風(fēng)化磨損度強，城墻還有4米高的，四周居住著不少老百姓，可以清楚看到很多城墻的石塊被老百姓挪去做房屋基腳(又叫基石)。進入老君山腳下，在玉米地里和民房建筑土墻體上都能找到陶、瓷、骨頭等瓦片碎塊。

圖1 樂馬廠石獅縱目 圖片來源自攝影

第三次再到樂馬廠，得遇八寶村南面一側(cè)山腰中見一地陷大坑，煤渣、因渣痕跡裸露，歷史斷代層清晰可見，雖遺憾筆者不是考古專業(yè)人員，對此不能做出結(jié)果判斷，但有幸又在一旁看到一只半截裸露地面的石獅子和幾塊柱基石。這只石獅子不同一普通的石雕物，雖經(jīng)歷歲月蹉跎，可石獅的形、神形兼得不減當(dāng)年，仿佛是獅群中的首領(lǐng)，不畏嚴寒穿梭時光，依然傲立山野領(lǐng)首，為獅群或為主人盡忠職守。石獅讓我驚詫的是醒目的雙的眼(如圖1)，立刻在我腦海閃出三星堆的青銅縱目獸面具，眼球都是外凸出來，有著驚人的相似，那是不是與三星堆的縱目有異曲同工之用呢? 該獅子形不及前面提到是石猴子大，但它身上穿過的歷史更久遠，痕跡清晰可見。

圖2 三星堆青銅獸面具縱目 圖片來源自攝影

二、審美與宗教結(jié)合的產(chǎn)物“縱目”

“縱目”在四川廣漢三星堆一、二號祭祀坑里出土的青銅人像充滿了奇異色彩，縱目青銅像也成為三星堆青銅器的標(biāo)志性特征。根據(jù)當(dāng)時考古學(xué)界命名為縱目的青銅器人像分為兩種：“一種是眼球碩大呈圓柱，外突出長16.5cm，直徑為13.5cm的雙目瞳孔；另一種是將眼睛的尺寸和輪廓加以夸張，深陷的凹槽、鋒利的橫脊，使眼睛顯得棱角分明，整個面具顯得莊嚴肅穆?！盵2]本論文論述以前一種眼球突出呈圓柱形為中心，以下對這種青銅人像瞳孔外突伸長呈圓柱形簡稱為——圓柱縱目，即縱目。

到目前為止對這種圓柱縱目的詮釋人云亦云，美國學(xué)者貝格萊曾把這一種青銅器當(dāng)做“怪物”來形容，還坦言“即使是最大膽敢言的解釋者也會躊躇，迄今為止這一怪物仍然難以解釋?！盵3]事實確實如此，近年來學(xué)術(shù)界涉及圓柱縱目的說法眾說紛紜，最多的認為有：

1.種族說。科普作家董仁威據(jù)實際調(diào)查得出結(jié)論，白馬藏族的群體實際上就是古代氐人的后裔?！鞍遵R族有很多人都具有一個共同的面貌特征，即眼角普遍上翹，雙眼成‘倒八字’形，也就是我們平時形容面相中的‘丹鳳眼” 與三星堆青銅面具上呈杏核狀傾斜的縱目很相近?！盵4]

2.病理說。在學(xué)術(shù)界也有人認為圓柱縱目是患了嚴重的甲亢病，導(dǎo)致眼球外凸的。持該觀點的人不少，但筆者認為，若是患了嚴重的甲亢，眼睛部位往外凸似乎說得過去，那甲亢的另一個特征所謂的大脖子又沒有這個特征；況且又如何來解釋杏仁眼也是甲亢患者呢？兩種縱目杏仁眼和圓柱縱目差別又為何這樣大呢？杏仁眼相當(dāng)于是二維空間，圓柱縱目相當(dāng)于是三維空間，如此的差異就不能讓后人想到什么嗎？

3.神話說。蜀文化把杜宇奉為神仙尊為蠶叢，在古蜀文化里對蜀王杜宇的崇拜從青銅面具夸張的五官上可以看到強化神仙功能的符號夸大體現(xiàn)，以“縱目”和“獸耳”為特征的面具是古蜀先民結(jié)合“神化不死”的蠶叢氏形象而創(chuàng)造出的“想象或半想象的人物?！盵5]

4.圖騰崇拜說。據(jù)筆者所見論述，這樣的工藝處理眼睛手法是蜀王蠶叢功勞的崇拜，后人祭奠他的豐功偉績，緬懷他有過人的能力帶領(lǐng)眾人解決生存第一需要的溫飽問題，縱目能見神仙并且與神溝通的人。

三、 圓柱縱目的內(nèi)涵

中國石獅雕刻中，眼睛雖然多有外凸的雕刻處理方式，但如圖樂馬廠石獅子的眼球極度夸張夸大的外突瞳孔，在石獅雕刻種極為罕見。樂馬廠石獅眼球外突與三星堆青銅縱目的工藝處理手法極為精細，這樣的處理方式以及隱含是原始宗教和審美意識上有異曲同工之妙，在這兩個地域不同的實體上，竟有相同的隱意，讓筆者見到樂馬廠石獅為之欣喜。三星堆青銅縱目人像從出土到至今是未解之謎。那石獅與三星堆青銅人像縱目的夸張相似是歷史的偶然嗎？三星堆、金沙遺址被四川文化奉為蜀王的遺跡?！罢淹ㄊ鞘裢醵庞畹陌l(fā)祥地, 蜀王杜宇是從昭通走出去的；傳說, 杜宇死后, 思念故國, 化為杜鵑, 晝夜悲鳴, 啼血化為火一樣的杜鵑花, 故唐代詩人李商隱著名的《錦瑟》詩中有‘望帝春心托杜鵑’之句。”[6]對杜宇發(fā)源地有了地域性的歸屬，那回到圓柱縱目的獅、人像處理是巧合嗎？筆者認為這更接近歷史的吻合。

本文已提到三星堆青銅器縱目在學(xué)術(shù)界解釋觀點有：圖案崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、巫術(shù)崇拜，持這四種觀點的居多。結(jié)合樂馬廠石獅夸張瞳孔的比較、整理，筆者傾向于第四種巫術(shù)崇拜(原始宗教)。雖然據(jù)三星堆出土的青銅縱目人像時間是在商代中、晚期，當(dāng)時已經(jīng)進入父系社會的奴隸社會，這個時期漫長，筆者認為魯?shù)榭h龍頭山樂馬廠半裸露的石獅眼睛外凸與同類是石獅相比是放大、夸張的，這不是偶然的工匠愛好或技術(shù)處理；是與三星堆縱目人像有相同的目的性意愿處理。這個意愿類似于《西游記》里的千里眼、順風(fēng)耳，另外筆者還認為縱目有超凡脫俗的智慧，洞察世界之事的能者。

綜上所述如今龍頭山八寶村境內(nèi)依然有銀礦生產(chǎn)，大量的礦洞被封存，產(chǎn)量大不如從前了。經(jīng)歷歲月加之人為的洗禮，在樂馬廠這片土地上依然還存在著漸行漸遠歷史痕跡——實物。較早煉銀的場景、器物還在，有石臼、純手工雕刻的“杜鵑磚”*萬國超先生(研究樂馬廠文化多年)口述及提供資料。、石鋤、分金爐(煉銀的陰陽爐)等實物還在原地；到漢代銀礦大產(chǎn)痕跡遍布樂馬廠以及產(chǎn)朱提銀(shūshí)的場景依稀還在，大量的漢代磚還在就是佐證；到了乾隆時期產(chǎn)銀興旺盛況還有明顯的場景，器物如鏨子、鉆子、陶罐、瓷罐燈實物。

通過實地調(diào)查、走訪、收集、整理了樂馬廠的產(chǎn)銀大線條背景，筆者相信該地的縱目石獅子不是偶然的橫空出世在世人面前，它的出現(xiàn)和三星堆青銅器的縱目人像一樣有出現(xiàn)的原因和依據(jù)，只是后人還沒有找到、發(fā)現(xiàn)真正的原因；或者再假以時日，追根尋源的學(xué)者們梳理已發(fā)現(xiàn)的蛛絲馬跡，理清一條清晰的線索，展現(xiàn)給世人；還原縱目的真實語言和符號記錄。作為昭通人的筆者，更是翹首以待，希望早一天知曉縱目的緣由，正確地還原歷史。

[1]陳德安.三星堆古蜀王國的圣地[M].成都：四川人民出版社，2005.

[2](美)巫鴻.禮儀中的美術(shù)：巫鴻中國古代美術(shù)史文編[M].北京：三聯(lián)書店．2005.

[3]轉(zhuǎn)引自[德]羅泰.奇異的凸目[M],巴蜀出版社，2003.

[4]董仁威，董晶.三星堆青銅人面像“縱目”研究[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,(2).

[5]陳開科.中國古代神仙思想的發(fā)端[J].云夢學(xué)刊，1993,(4).

[6]陳孝寧.昭通——蜀王杜宇的發(fā)祥地[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2001,23(4).

責(zé)任編輯：蒲 躍

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1671-2811(2014)01-0064-04

張興蓮(1979-)，女，云南昭通人，碩士，昭通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：民族藝術(shù)、公共藝術(shù)設(shè)計與研究。雷 思(1973-)， 男 ，貴州岑鞏人，大學(xué)本科，高級經(jīng)濟師 ，民進云南省委委員，民進云南省出版?zhèn)髅轿瘑T會副主任，云南聚思文化傳播有限公司總經(jīng)理。

2012年云南省哲學(xué)社會科學(xué)重大招標(biāo)課題(項目批準(zhǔn)號：ZD201211)階段性研究成果。