摘 要：從我國詩歌發(fā)展史來看，先秦到明清時期我國的詩歌發(fā)展經(jīng)歷了很大的變化，本文對我國古代民間詩歌發(fā)展進行了簡要的分析，著重探討了南北朝時期樂府民歌中疊詞的應(yīng)用。疊詞作為一種重要的修辭手段，不僅具有靈活多變的特點，還能在一定程度上起到增強詩歌感染力與表現(xiàn)力的作用。 關(guān)鍵詞：中國詩歌；南北朝；樂府民歌；疊詞民間詩歌作為我國特有的一種文學(xué)表達樣式，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀創(chuàng)作，并取得了很大的成就。南北朝樂府民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是中國詩歌史上又一新的發(fā)展。 1 唐以前中國古代民間詩歌的發(fā)展 先秦時期出現(xiàn)了最早的原始詩歌，由于當時社會的生產(chǎn)力低下，缺乏文字表達形式，所以最早的詩歌是祖輩們以口頭創(chuàng)作的形式流傳開來的，缺少文字記載使得絕大部分的原始詩歌沒能被保存下來。根據(jù)已有的資料研究表明，我國的原始詩歌在思想內(nèi)容和藝術(shù)表達形式方面都有其鮮明的特點。從內(nèi)容上看，原始詩歌是以勞動為主題，對原始人類的勞動生活進行描述和歌頌，目的比較單一。由于原始社會中自然氣候的變化對人們的生產(chǎn)生活的影響特別大。原始詩歌所表現(xiàn)出來的原始人類指揮自然服從自己的愿望，帶有一定程度的原始宗教意識。在藝術(shù)上，原始詩歌常常與原始的音樂、舞蹈同時出現(xiàn)。 《詩經(jīng)》是現(xiàn)在能看到的我國最早的一部現(xiàn)實主義詩歌總集。它在語言的句法上基本上是四字一句。從音樂角度上分有“風(fēng)，雅，頌”三個部分。在表現(xiàn)手法上有“賦，比，興”三種?！对娊?jīng)》的出現(xiàn)，標志著我國早期的原始詩歌從口頭傳承到書面記錄、從民間流傳到宮廷發(fā)展階段的完成。因此，先秦時期的詩歌形式可以說是奠定了我國詩歌體系的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點。例如，“逃之夭夭，灼灼其華”以及“蒹葭蒼蒼，白露為霜”等等膾炙人口的詩文作品，用簡短的幾個漢字表達出了主人公豐富細膩的個人情感。由于秦代嚴格的思想文化控制，使得我國古代的詩歌在這一時期只有少量的民間歌謠流傳。東漢時情況開始有所改變，在班固、張衡兩大家的倡導(dǎo)下，東漢的文人們開始注意到了樂府詩，它比較深刻的表現(xiàn)了人們的社會生活以及人們的思想感情，詩風(fēng)偏向于現(xiàn)實主義的樂府詩代表了漢代詩歌的最高成就。南北朝樂府民歌風(fēng)格“剛健清新”，相對于當時形式主義文風(fēng)泛濫的詩歌風(fēng)氣，它的出現(xiàn)，令人耳目一新。五言四句的小詩大量出現(xiàn)，堪為絕句的真正源頭。雜言體如《木蘭詩》這樣長達三百多字的巨制，還是前所未有的，這對唐代七言歌行的發(fā)展也起了示范性的推動作用。 2 樂府民歌的文化傳承 樂府一詞，在古代具有很多種解釋。最初是指主管樂律的官府機構(gòu)，負責(zé)收集民間樂曲進行匯編供貴族，皇室娛樂，祭祀等等。漢代人通常把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也被改稱為稱為“樂府”。而且，魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，也被統(tǒng)稱為稱為“樂府”。后來出現(xiàn)了“新樂府”，也就是不用樂府舊題而只是仿照樂府詩作的特點作詩。在宋元以后，“樂府”又有作詞和作曲的別稱，因為這兩種詩歌的分支一開始都是需要配樂演唱的。由于中國“樂府”一詞在文學(xué)史上有不同的意義，所以需要我們區(qū)分清楚。 秦代就有了名為“樂府”的機構(gòu)，在一九七七年秦始皇陵附近出土的編鐘上，就有因為“樂府”的字樣，漢代承襲秦朝的一些政策，所以也設(shè)有專門的樂府機構(gòu)。到了武帝時期，樂府機構(gòu)的職能都被大大地擴大了，其具體任務(wù)包括制作樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民間歌謠以及制作歌辭等。而且，在當時朝廷典禮所用的樂章，如西漢前期的《房中樂》和西漢中期的《郊祀歌》等，主要是由當時的文人墨客們寫作的；而在普通場合演唱的歌辭，主要就是從各地搜集來的民歌。唱作所用的音樂也主要是來自民間的，雖然也有一部分來自西域的音樂。但是為了區(qū)別于文人制作的樂府歌辭，人們習(xí)慣上把采自民間的歌辭稱為“樂府民歌”。當然，需要說明的是，這里所說的“民歌”，也指產(chǎn)生于民間的群眾性、社會性的創(chuàng)作，而不是專指“勞動人民”的作品。從當時的社會狀況來看，由于南北朝長期處在對峙的狀態(tài)下，政治、經(jīng)濟、文化以及民族風(fēng)俗、自然環(huán)境等方面具有明顯的差異，因此在南北朝時期的樂府民歌中也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。南朝樂府民歌清麗纏綿，主要以反映了人民真摯純潔的愛情生活為主；相比之下北朝民歌則更顯粗獷豪放，反映了北方動亂不安的社會現(xiàn)實和人民的生活習(xí)慣。南朝民歌中的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長詩《木蘭詩》，分別代表著南北朝樂府民歌的最高成就。南北朝樂府民歌新鮮活潑，具有獨特的藝術(shù)魅力。 3 南北朝時期的樂府民歌疊詞的功能 南北朝時期的樂府民歌以抒情為主，主要采用五言四句的形式，大多以敘事和長篇為主，風(fēng)格明快而且含蓄。而且南北朝時期的樂府民謠擅長于用委婉細膩的筆法來描寫心理活動，將主人公剎那間的感情片段表現(xiàn)得淋漓盡致。語言運用比較清新自然，通常運用比興，象征，以及漢語諧聲的特點，運用疊詞來修飾整個詞句，使感情表達更加的深刻。通常說“文貴豐瞻”，豐富多彩的詩文也需要語言才能表現(xiàn)出來。閱讀南北朝樂府民歌時，我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)其中運用了很多疊詞。南北朝時期的樂府民謠中使用的疊詞包括疊音詞和單音節(jié)動詞的重疊形式。疊音詞也就是古人所說的重言或疊字，它是屬于單純詞；單音節(jié)詞的重疊形式是單音節(jié)詞的一種變化形式。南北朝樂府民歌中的疊詞不僅是一種詞匯現(xiàn)象或者語法現(xiàn)象，從語用層面上看，它還是一種重要的修辭手段。疊詞的使用對南北朝時期樂府民歌的意境塑造，聲韻錘煉以及語言的使用都有很重要的影響作用。恰到好處的運用疊詞，能夠使描繪的景象更加的生動，人物的感情與形象塑造更加的真實，從而達到升華意境的效果。 (1)疊詞所表現(xiàn)的社會現(xiàn)象。一個時代的文化特點必定是這個時代社會現(xiàn)象的一個縮影。人們通過民歌的創(chuàng)作與傳唱來表現(xiàn)社會存在的一些現(xiàn)象，舒服百姓內(nèi)心的情緒。南北朝時期社會動亂，腐敗黑暗現(xiàn)象比較多，所以南北朝時期的樂府民歌中很多運用疊詞來揭露社會黑暗腐敗現(xiàn)象的詩句，變現(xiàn)人們生活痛苦，表達了百姓對社會現(xiàn)實的不滿，對貪官污吏以及強權(quán)政治的諷刺。例如詩歌《紫騮馬歌》中有一句：“遙看是君家，松柏冢累累?！薄袄劾邸本褪且粋€疊詞的應(yīng)用，它一方面表現(xiàn)了“松柏?！睌?shù)量上的多，指戰(zhàn)爭帶走了許多的生命，曾經(jīng)鮮活的生命如今只剩下冰冷的冢，給活下來的親人朋友帶來無盡的悲痛，揭露了一個在外征戰(zhàn)多年，最后卻亡身異鄉(xiāng)，家破人亡的征夫形象，另一方面也揭露了社會不安定，戰(zhàn)亂不斷導(dǎo)致百姓苦不堪言，家破人亡的社會現(xiàn)實。 (2)疊詞中的人物形象。南北朝時期的樂府民歌中的疊詞對人物形象的描述往往是具有多方面的，疊詞的使用使得人物形象更加的豐滿形象。例如《京山畿》中的詞句：“愿君如行云，時時復(fù)相見?！薄皶r時”一詞描繪了少女期盼見到自己的心上人的形象，表現(xiàn)了少女對愛人的思念之情，刻畫出了一個單純可愛的少女形象。有一種“一日不見，如隔三秋”的迫切之情，將戀愛中的少女形象刻畫得淋漓盡致。“吳聲歌曲”中以《子夜歌》最為著名，共收錄了42首，都是以描寫少女愛情為題材。通常采用了單純樸素的語言，以及自然和諧的音調(diào)，來表達少女懷春的心情，感情表達委婉而又生動，充滿著天真活潑的感覺。其中也不乏描寫失戀帶來的悲傷痛苦之情的詩句，這類詩歌往往通過女子之口說出她們焦慮甚至絕望的情緒。例如，《子夜歌》中“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾”。這首詩描寫的是一女子對情人綿綿的思念之情。詩中展現(xiàn)了女子望著深邃的夜空和皎潔的明月，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能成寐的場景，委婉地表達了內(nèi)心世界無法排遣的思念孤寂之情。 還比如在《共戲樂》中“長袖翩翩若驚鴻，織腰嫋嫋會人情?！薄棒骠妗笔侵杆ζ鹨滦漭p盈靈動地起舞的樣子。而“嫋嫋”則是形容舞者體態(tài)輕盈，動作肉柔美優(yōu)雅的樣子。用“翩翩”和“嫋嫋”兩個疊詞，共同描繪出一個體態(tài)輕盈、姿態(tài)優(yōu)美的翩翩舞者的形象，仿佛眼前已經(jīng)出現(xiàn)了一個正隨著音樂輕輕起舞的身影，真實而生動；“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息”。這句詩作出自北朝時期著名的樂府詩歌《木蘭詩》中的原句，“唧唧”一詞在這里有擬聲的作用，但是主要是在表現(xiàn)主人公此時的心情，木蘭戶中織布，周圍環(huán)境安靜只聽到織布機的聲音，沉悶的“唧唧”聲掩蓋了木蘭心中的嘆息聲，營造了一種濃濃的憂郁的氛圍，表現(xiàn)出了木蘭此時為父憂愁的心情，同時也表現(xiàn)出了木蘭善良孝順的性格特點。這就是疊詞在刻畫人物形象中的運用以及效果。 (3)疊詞對自然景物的描繪。世界著名的文學(xué)家歌德曾經(jīng)說過，中國古代詩人是和“大自然在一起的”。我們古代詩歌通常會借用景物來表現(xiàn)社會環(huán)境，人物心情等。但是無論是觸景生情，還是借景抒情，還是情景交融，詩中自然景色的描寫都會非常重要的，景物是詩人情感抒發(fā)的憑借。如果沒有自然景物的襯托，那么人物情感的抒發(fā)就沒有外射力，詩歌也就會失去它本該具有的意境，意境是詩歌所要表達的美的一種集中體現(xiàn)，如果沒了意境，詩歌也就失去了審美價值。因此，南北朝樂府民歌中借用各種疊詞描摹了各種各樣的景物特色，展現(xiàn)出了南北朝時期一個豐富多彩的自然世界，以及優(yōu)美的詩歌特點。例如，在《西鳥夜飛》中描寫的“日從東方出，團團雞子黃?！薄皥F團雞子黃”是指剛剛升起新日，“團團”一詞的應(yīng)用表現(xiàn)了太陽剛出生時，充滿希望的感覺，接入作者的主觀感受，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的愉悅，以及清晨朝氣蓬勃萬物新生一般充滿希望的心情。 “敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。《敕勒歌》這首詩雖然篇幅較短。僅27個字，但字詞之間運用的自然高妙，渾樸蒼茫，形象地再現(xiàn)了草原風(fēng)光，具有濃厚的藝術(shù)感，全詩針對自然景物進行描寫，而且這些自然景物是透過作者的眼睛所見展現(xiàn)出來的，因此使主人公的形象隱現(xiàn)在茫茫草原之中，讓人感受到作者對草原風(fēng)物的熱愛之情。它粗獷之中，也摻雜有豪邁之氣，“蒼蒼”“茫?！眱蓚€詞語在形容天與草原的應(yīng)用上具有很傳神的效果，描繪出了天與草原的遼闊，語言雖然簡短，但展現(xiàn)出草原廣袤無垠的特點，此外還有在《悲哉行》中描繪的“灼灼桃悅色，飛飛燕弄聲?！薄白谱啤?，是指套話盛開時顏色鮮艷美麗的特點，春天里萬物一派生機勃勃的景象，桃花開得格外的眼里，整數(shù)的桃花開得熱鬧而又美麗。狀桃花之鮮，春天到了，桃花盛開，燕子也飛回來了，萬物新生，一切都欣欣向榮?！白谱啤睂懱一ㄩ_得熱鬧、鮮艷，是靜景；“飛飛”則寫春天燕子在空中飛來飛去忙碌的身影，就好像連燕子都在歡迎春天的到來一般，一副生動活潑的自然景物?！白谱啤焙汀帮w飛”更是采用了動靜結(jié)合的用法，是場景描繪更加的生動有趣。 (4)疊詞的擬聲作用。疊詞除了以上幾種用法之外，常見的還有疊詞的擬聲作用。在南北朝樂府民歌中許多抽象的聲音都有可以利用疊詞表現(xiàn)出來，與此同時還可以同時生動地表現(xiàn)出詩中人物的心情、形態(tài)。如《木蘭詩》中的“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織”，兩個“唧唧”的重復(fù)使用，既模擬了機器發(fā)出來的聲音，也表現(xiàn)出了木蘭滿腹心事心情沉重的樣子?！安粏柕飭九?，但聞黃河流水鳴濺濺”。以及“不問候爹娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”。這兩句中“濺濺”一詞是指黃河的流水聲，而“啾啾”一詞指的是胡馬嘶鳴的聲音。這兩個疊詞的使用營造出了一種悲涼的效果，黃河流水，戰(zhàn)馬嘶鳴，木蘭遠離原本熟悉的爹娘，踏上了外出未知的征途，自然有一種凄涼悲壯的心情?！靶〉苈勬恚サ痘艋粝蜇i羊”中的“霍霍”也是一個擬聲詞，精準的模擬出了磨刀所發(fā)出的聲音，同時也表現(xiàn)出了大家欣喜激動的心情。 4 結(jié)語 南北朝樂府民歌繼承了民歌和漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，它不僅反映了新的社會現(xiàn)實，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，為我們后代留下了無比珍貴的文化遺產(chǎn)。本文通過對南北朝時期樂府民歌的發(fā)展以及疊詞的作用分析，表現(xiàn)了我國古代詩歌的博大精深，以及古代人民的智慧。 參考文獻：［1］ 盧有泉.北朝歌詩的內(nèi)涵、創(chuàng)作與保留［J］.西南石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(01).［2］ 徐萍.南北朝樂府民歌中女性形象的比較研究［J］.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009(02).［3］ 李佳.論北宋后期與南渡前后期的詞話對蘇軾詞評價的差異［J］.吉林省社會主義學(xué)院學(xué)報，2008(01).［4］ 王軍健.“質(zhì)而實綺 癯而實腴”——淺議陶淵明詩歌的藝術(shù)特色［J］.海內(nèi)與海外，2008(11).［5］ 吳剛.南北朝樂府中少數(shù)民族民歌對詞體的影響［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(03).［6］ 洛地.“律詞”之唱，“歌永言”的演化——將“詞”視為“隋唐燕樂”的“音樂文學(xué)”，是20世紀詞學(xué)研究中的一個根本性大失誤［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2005(01).［7］ 岳珍.關(guān)于“詞起源于隋唐燕樂”的再思考——與李昌集先生商榷［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2004(05).［8］ 李昌集.“蘇幕遮”的樂與辭——胡樂入華的個案研究與唐代曲子辭的聲、詞關(guān)系探討［J］.中國文化研究，2004(02).［9］ 劉麗.從《西洲曲》《木蘭詩》看南北朝民歌的差異［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(05).作者簡介：劉愛媛(1972—)，女，廣西貴港市廣播電視大學(xué)教師，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

摘 要：從我國詩歌發(fā)展史來看，先秦到明清時期我國的詩歌發(fā)展經(jīng)歷了很大的變化，本文對我國古代民間詩歌發(fā)展進行了簡要的分析，著重探討了南北朝時期樂府民歌中疊詞的應(yīng)用。疊詞作為一種重要的修辭手段，不僅具有靈活多變的特點，還能在一定程度上起到增強詩歌感染力與表現(xiàn)力的作用。 關(guān)鍵詞：中國詩歌；南北朝；樂府民歌；疊詞民間詩歌作為我國特有的一種文學(xué)表達樣式，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀創(chuàng)作，并取得了很大的成就。南北朝樂府民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是中國詩歌史上又一新的發(fā)展。 1 唐以前中國古代民間詩歌的發(fā)展 先秦時期出現(xiàn)了最早的原始詩歌，由于當時社會的生產(chǎn)力低下，缺乏文字表達形式，所以最早的詩歌是祖輩們以口頭創(chuàng)作的形式流傳開來的，缺少文字記載使得絕大部分的原始詩歌沒能被保存下來。根據(jù)已有的資料研究表明，我國的原始詩歌在思想內(nèi)容和藝術(shù)表達形式方面都有其鮮明的特點。從內(nèi)容上看，原始詩歌是以勞動為主題，對原始人類的勞動生活進行描述和歌頌，目的比較單一。由于原始社會中自然氣候的變化對人們的生產(chǎn)生活的影響特別大。原始詩歌所表現(xiàn)出來的原始人類指揮自然服從自己的愿望，帶有一定程度的原始宗教意識。在藝術(shù)上，原始詩歌常常與原始的音樂、舞蹈同時出現(xiàn)。 《詩經(jīng)》是現(xiàn)在能看到的我國最早的一部現(xiàn)實主義詩歌總集。它在語言的句法上基本上是四字一句。從音樂角度上分有“風(fēng)，雅，頌”三個部分。在表現(xiàn)手法上有“賦，比，興”三種?！对娊?jīng)》的出現(xiàn)，標志著我國早期的原始詩歌從口頭傳承到書面記錄、從民間流傳到宮廷發(fā)展階段的完成。因此，先秦時期的詩歌形式可以說是奠定了我國詩歌體系的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點。例如，“逃之夭夭，灼灼其華”以及“蒹葭蒼蒼，白露為霜”等等膾炙人口的詩文作品，用簡短的幾個漢字表達出了主人公豐富細膩的個人情感。由于秦代嚴格的思想文化控制，使得我國古代的詩歌在這一時期只有少量的民間歌謠流傳。東漢時情況開始有所改變，在班固、張衡兩大家的倡導(dǎo)下，東漢的文人們開始注意到了樂府詩，它比較深刻的表現(xiàn)了人們的社會生活以及人們的思想感情，詩風(fēng)偏向于現(xiàn)實主義的樂府詩代表了漢代詩歌的最高成就。南北朝樂府民歌風(fēng)格“剛健清新”，相對于當時形式主義文風(fēng)泛濫的詩歌風(fēng)氣，它的出現(xiàn)，令人耳目一新。五言四句的小詩大量出現(xiàn)，堪為絕句的真正源頭。雜言體如《木蘭詩》這樣長達三百多字的巨制，還是前所未有的，這對唐代七言歌行的發(fā)展也起了示范性的推動作用。 2 樂府民歌的文化傳承 樂府一詞，在古代具有很多種解釋。最初是指主管樂律的官府機構(gòu)，負責(zé)收集民間樂曲進行匯編供貴族，皇室娛樂，祭祀等等。漢代人通常把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也被改稱為稱為“樂府”。而且，魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，也被統(tǒng)稱為稱為“樂府”。后來出現(xiàn)了“新樂府”，也就是不用樂府舊題而只是仿照樂府詩作的特點作詩。在宋元以后，“樂府”又有作詞和作曲的別稱，因為這兩種詩歌的分支一開始都是需要配樂演唱的。由于中國“樂府”一詞在文學(xué)史上有不同的意義，所以需要我們區(qū)分清楚。 秦代就有了名為“樂府”的機構(gòu)，在一九七七年秦始皇陵附近出土的編鐘上，就有因為“樂府”的字樣，漢代承襲秦朝的一些政策，所以也設(shè)有專門的樂府機構(gòu)。到了武帝時期，樂府機構(gòu)的職能都被大大地擴大了，其具體任務(wù)包括制作樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民間歌謠以及制作歌辭等。而且，在當時朝廷典禮所用的樂章，如西漢前期的《房中樂》和西漢中期的《郊祀歌》等，主要是由當時的文人墨客們寫作的；而在普通場合演唱的歌辭，主要就是從各地搜集來的民歌。唱作所用的音樂也主要是來自民間的，雖然也有一部分來自西域的音樂。但是為了區(qū)別于文人制作的樂府歌辭，人們習(xí)慣上把采自民間的歌辭稱為“樂府民歌”。當然，需要說明的是，這里所說的“民歌”，也指產(chǎn)生于民間的群眾性、社會性的創(chuàng)作，而不是專指“勞動人民”的作品。從當時的社會狀況來看，由于南北朝長期處在對峙的狀態(tài)下，政治、經(jīng)濟、文化以及民族風(fēng)俗、自然環(huán)境等方面具有明顯的差異，因此在南北朝時期的樂府民歌中也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。南朝樂府民歌清麗纏綿，主要以反映了人民真摯純潔的愛情生活為主；相比之下北朝民歌則更顯粗獷豪放，反映了北方動亂不安的社會現(xiàn)實和人民的生活習(xí)慣。南朝民歌中的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長詩《木蘭詩》，分別代表著南北朝樂府民歌的最高成就。南北朝樂府民歌新鮮活潑，具有獨特的藝術(shù)魅力。 3 南北朝時期的樂府民歌疊詞的功能 南北朝時期的樂府民歌以抒情為主，主要采用五言四句的形式，大多以敘事和長篇為主，風(fēng)格明快而且含蓄。而且南北朝時期的樂府民謠擅長于用委婉細膩的筆法來描寫心理活動，將主人公剎那間的感情片段表現(xiàn)得淋漓盡致。語言運用比較清新自然，通常運用比興，象征，以及漢語諧聲的特點，運用疊詞來修飾整個詞句，使感情表達更加的深刻。通常說“文貴豐瞻”，豐富多彩的詩文也需要語言才能表現(xiàn)出來。閱讀南北朝樂府民歌時，我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)其中運用了很多疊詞。南北朝時期的樂府民謠中使用的疊詞包括疊音詞和單音節(jié)動詞的重疊形式。疊音詞也就是古人所說的重言或疊字，它是屬于單純詞；單音節(jié)詞的重疊形式是單音節(jié)詞的一種變化形式。南北朝樂府民歌中的疊詞不僅是一種詞匯現(xiàn)象或者語法現(xiàn)象，從語用層面上看，它還是一種重要的修辭手段。疊詞的使用對南北朝時期樂府民歌的意境塑造，聲韻錘煉以及語言的使用都有很重要的影響作用。恰到好處的運用疊詞，能夠使描繪的景象更加的生動，人物的感情與形象塑造更加的真實，從而達到升華意境的效果。 (1)疊詞所表現(xiàn)的社會現(xiàn)象。一個時代的文化特點必定是這個時代社會現(xiàn)象的一個縮影。人們通過民歌的創(chuàng)作與傳唱來表現(xiàn)社會存在的一些現(xiàn)象，舒服百姓內(nèi)心的情緒。南北朝時期社會動亂，腐敗黑暗現(xiàn)象比較多，所以南北朝時期的樂府民歌中很多運用疊詞來揭露社會黑暗腐敗現(xiàn)象的詩句，變現(xiàn)人們生活痛苦，表達了百姓對社會現(xiàn)實的不滿，對貪官污吏以及強權(quán)政治的諷刺。例如詩歌《紫騮馬歌》中有一句：“遙看是君家，松柏冢累累?！薄袄劾邸本褪且粋€疊詞的應(yīng)用，它一方面表現(xiàn)了“松柏?！睌?shù)量上的多，指戰(zhàn)爭帶走了許多的生命，曾經(jīng)鮮活的生命如今只剩下冰冷的冢，給活下來的親人朋友帶來無盡的悲痛，揭露了一個在外征戰(zhàn)多年，最后卻亡身異鄉(xiāng)，家破人亡的征夫形象，另一方面也揭露了社會不安定，戰(zhàn)亂不斷導(dǎo)致百姓苦不堪言，家破人亡的社會現(xiàn)實。 (2)疊詞中的人物形象。南北朝時期的樂府民歌中的疊詞對人物形象的描述往往是具有多方面的，疊詞的使用使得人物形象更加的豐滿形象。例如《京山畿》中的詞句：“愿君如行云，時時復(fù)相見?！薄皶r時”一詞描繪了少女期盼見到自己的心上人的形象，表現(xiàn)了少女對愛人的思念之情，刻畫出了一個單純可愛的少女形象。有一種“一日不見，如隔三秋”的迫切之情，將戀愛中的少女形象刻畫得淋漓盡致?！皡锹暩枨敝幸浴蹲右垢琛纷顬橹?，共收錄了42首，都是以描寫少女愛情為題材。通常采用了單純樸素的語言，以及自然和諧的音調(diào)，來表達少女懷春的心情，感情表達委婉而又生動，充滿著天真活潑的感覺。其中也不乏描寫失戀帶來的悲傷痛苦之情的詩句，這類詩歌往往通過女子之口說出她們焦慮甚至絕望的情緒。例如，《子夜歌》中“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾”。這首詩描寫的是一女子對情人綿綿的思念之情。詩中展現(xiàn)了女子望著深邃的夜空和皎潔的明月，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能成寐的場景，委婉地表達了內(nèi)心世界無法排遣的思念孤寂之情。 還比如在《共戲樂》中“長袖翩翩若驚鴻，織腰嫋嫋會人情?！薄棒骠妗笔侵杆ζ鹨滦漭p盈靈動地起舞的樣子。而“嫋嫋”則是形容舞者體態(tài)輕盈，動作肉柔美優(yōu)雅的樣子。用“翩翩”和“嫋嫋”兩個疊詞，共同描繪出一個體態(tài)輕盈、姿態(tài)優(yōu)美的翩翩舞者的形象，仿佛眼前已經(jīng)出現(xiàn)了一個正隨著音樂輕輕起舞的身影，真實而生動；“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息”。這句詩作出自北朝時期著名的樂府詩歌《木蘭詩》中的原句，“唧唧”一詞在這里有擬聲的作用，但是主要是在表現(xiàn)主人公此時的心情，木蘭戶中織布，周圍環(huán)境安靜只聽到織布機的聲音，沉悶的“唧唧”聲掩蓋了木蘭心中的嘆息聲，營造了一種濃濃的憂郁的氛圍，表現(xiàn)出了木蘭此時為父憂愁的心情，同時也表現(xiàn)出了木蘭善良孝順的性格特點。這就是疊詞在刻畫人物形象中的運用以及效果。 (3)疊詞對自然景物的描繪。世界著名的文學(xué)家歌德曾經(jīng)說過，中國古代詩人是和“大自然在一起的”。我們古代詩歌通常會借用景物來表現(xiàn)社會環(huán)境，人物心情等。但是無論是觸景生情，還是借景抒情，還是情景交融，詩中自然景色的描寫都會非常重要的，景物是詩人情感抒發(fā)的憑借。如果沒有自然景物的襯托，那么人物情感的抒發(fā)就沒有外射力，詩歌也就會失去它本該具有的意境，意境是詩歌所要表達的美的一種集中體現(xiàn)，如果沒了意境，詩歌也就失去了審美價值。因此，南北朝樂府民歌中借用各種疊詞描摹了各種各樣的景物特色，展現(xiàn)出了南北朝時期一個豐富多彩的自然世界，以及優(yōu)美的詩歌特點。例如，在《西鳥夜飛》中描寫的“日從東方出，團團雞子黃?！薄皥F團雞子黃”是指剛剛升起新日，“團團”一詞的應(yīng)用表現(xiàn)了太陽剛出生時，充滿希望的感覺，接入作者的主觀感受，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的愉悅，以及清晨朝氣蓬勃萬物新生一般充滿希望的心情。 “敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。《敕勒歌》這首詩雖然篇幅較短。僅27個字，但字詞之間運用的自然高妙，渾樸蒼茫，形象地再現(xiàn)了草原風(fēng)光，具有濃厚的藝術(shù)感，全詩針對自然景物進行描寫，而且這些自然景物是透過作者的眼睛所見展現(xiàn)出來的，因此使主人公的形象隱現(xiàn)在茫茫草原之中，讓人感受到作者對草原風(fēng)物的熱愛之情。它粗獷之中，也摻雜有豪邁之氣，“蒼蒼”“茫?！眱蓚€詞語在形容天與草原的應(yīng)用上具有很傳神的效果，描繪出了天與草原的遼闊，語言雖然簡短，但展現(xiàn)出草原廣袤無垠的特點，此外還有在《悲哉行》中描繪的“灼灼桃悅色，飛飛燕弄聲?！薄白谱啤?，是指套話盛開時顏色鮮艷美麗的特點，春天里萬物一派生機勃勃的景象，桃花開得格外的眼里，整數(shù)的桃花開得熱鬧而又美麗。狀桃花之鮮，春天到了，桃花盛開，燕子也飛回來了，萬物新生，一切都欣欣向榮?！白谱啤睂懱一ㄩ_得熱鬧、鮮艷，是靜景；“飛飛”則寫春天燕子在空中飛來飛去忙碌的身影，就好像連燕子都在歡迎春天的到來一般，一副生動活潑的自然景物?！白谱啤焙汀帮w飛”更是采用了動靜結(jié)合的用法，是場景描繪更加的生動有趣。 (4)疊詞的擬聲作用。疊詞除了以上幾種用法之外，常見的還有疊詞的擬聲作用。在南北朝樂府民歌中許多抽象的聲音都有可以利用疊詞表現(xiàn)出來，與此同時還可以同時生動地表現(xiàn)出詩中人物的心情、形態(tài)。如《木蘭詩》中的“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織”，兩個“唧唧”的重復(fù)使用，既模擬了機器發(fā)出來的聲音，也表現(xiàn)出了木蘭滿腹心事心情沉重的樣子?！安粏柕飭九暎匋S河流水鳴濺濺”。以及“不問候爹娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”。這兩句中“濺濺”一詞是指黃河的流水聲，而“啾啾”一詞指的是胡馬嘶鳴的聲音。這兩個疊詞的使用營造出了一種悲涼的效果，黃河流水，戰(zhàn)馬嘶鳴，木蘭遠離原本熟悉的爹娘，踏上了外出未知的征途，自然有一種凄涼悲壯的心情?！靶〉苈勬?，磨刀霍霍向豬羊”中的“霍霍”也是一個擬聲詞，精準的模擬出了磨刀所發(fā)出的聲音，同時也表現(xiàn)出了大家欣喜激動的心情。 4 結(jié)語 南北朝樂府民歌繼承了民歌和漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，它不僅反映了新的社會現(xiàn)實，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，為我們后代留下了無比珍貴的文化遺產(chǎn)。本文通過對南北朝時期樂府民歌的發(fā)展以及疊詞的作用分析，表現(xiàn)了我國古代詩歌的博大精深，以及古代人民的智慧。 參考文獻：［1］ 盧有泉.北朝歌詩的內(nèi)涵、創(chuàng)作與保留［J］.西南石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(01).［2］ 徐萍.南北朝樂府民歌中女性形象的比較研究［J］.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009(02).［3］ 李佳.論北宋后期與南渡前后期的詞話對蘇軾詞評價的差異［J］.吉林省社會主義學(xué)院學(xué)報，2008(01).［4］ 王軍健.“質(zhì)而實綺 癯而實腴”——淺議陶淵明詩歌的藝術(shù)特色［J］.海內(nèi)與海外，2008(11).［5］ 吳剛.南北朝樂府中少數(shù)民族民歌對詞體的影響［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(03).［6］ 洛地.“律詞”之唱，“歌永言”的演化——將“詞”視為“隋唐燕樂”的“音樂文學(xué)”，是20世紀詞學(xué)研究中的一個根本性大失誤［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2005(01).［7］ 岳珍.關(guān)于“詞起源于隋唐燕樂”的再思考——與李昌集先生商榷［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2004(05).［8］ 李昌集.“蘇幕遮”的樂與辭——胡樂入華的個案研究與唐代曲子辭的聲、詞關(guān)系探討［J］.中國文化研究，2004(02).［9］ 劉麗.從《西洲曲》《木蘭詩》看南北朝民歌的差異［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(05).作者簡介：劉愛媛(1972—)，女，廣西貴港市廣播電視大學(xué)教師，主要研究方向：中國古代文學(xué)。