摘 要：禪宗美學是佛教與中國文化相結(jié)合產(chǎn)生的哲學境界與藝術(shù)形式，其本質(zhì)體現(xiàn)為對生命的探究和超越。依托于中國傳統(tǒng)文化背景，將其自然觀與現(xiàn)代服裝設計相結(jié)合，提出新的市場價值觀點，從而為當代服裝提供新型設計理念。 關(guān)鍵詞：禪宗美學；自然觀；傳統(tǒng)文化；本體論0 引言 “禪”起源于印度，漢時期傳入中國，中文將其精華譯為靜、思、修。是通過修持的方法，以修行者獲內(nèi)心的安定。禪宗，是印度禪與中國古代文化相結(jié)合產(chǎn)生的一個宗派，教人認自本心，見自本性，是對人心靈的徹底解放。禪宗興起后迅速發(fā)展，并與儒家美學、道家美學和佛教相融合，形成了獨有的禪宗美學。禪宗美學蘊含著頓悟見性的審美思維，尊重自然、注重內(nèi)在的藝術(shù)境界。自然觀作為禪宗美學的精髓，它與中國古代各派別自然觀最大的不同點是：禪宗美學自然觀強調(diào)的是心化的自然，注重人生命的自然狀態(tài)，并從中尋求空寂的內(nèi)省，保持一種超脫的心靈境界。 1 在藝術(shù)形態(tài)中的表現(xiàn) (1)禪宗美學自然觀在古代藝術(shù)形式中的表現(xiàn)。禪宗美學對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在詩歌、書畫、茶道及人們?nèi)粘Ｉ畹雀鞣矫?。其自然觀的理論內(nèi)涵包括：第一，性即自然。注重人性的自然和自由。第二，山水皆真如。主張將人之本性與自然之法性合為一體，追求自然適宜的生命情調(diào)。第三，生命的自然境界。禪宗美學自然觀強調(diào)渾然天成、自然適宜的生命意境。第四，自然而然的感悟能力，通過洞察萬物宇宙，悟生命之本質(zhì)。禪悅之風盛行后，文人藝術(shù)家如白居易、蘇軾等人都熱衷其中。禪宗美學自然觀對中國水墨畫影響主要體現(xiàn)在意境的藝術(shù)創(chuàng)作與含蓄朦朧的審美理念之中。不拘泥于技法，注重意象的表現(xiàn)，將心靈與自然在直覺體驗中相交合，把主客觀統(tǒng)一起來，達到空靈美的禪意境界，從而由表現(xiàn)外在環(huán)境和事物轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主觀情思。并期望觀者能夠通過現(xiàn)象世界，認清“真如”。行云流水式的書法形式也是禪宗美學中自然留白的反射，畫中有禪詩，由詩畫等來表達自己的真性情。從而使文人創(chuàng)作呈現(xiàn)出嶄新的閑適生活情趣和淡泊超然的人生哲學，從而推動了中國文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。 (2)禪宗美學自然觀在現(xiàn)代服裝設計中的表現(xiàn)。唐時期，禪宗由中國傳到日本，與日本本民族生活、文化相融合，形成其獨有的藝術(shù)形式。日本服裝設計師三宅一生，川久保玲等大師的設計根植于日本本民族習俗與價值觀。他們的服裝有一個共同點：擺脫西方傳統(tǒng)模式，沿襲日本傳統(tǒng)文化，在傳承的基礎(chǔ)上增加創(chuàng)造性。設計與裁剪微妙且服務于人體，自由舒適，實用性強，使服裝成為陶冶性情的雅致。這種看似無形卻疏而不散的設計打破西方傳統(tǒng)時裝觀念，增加服裝的功能性，人文性和舒適化，使身體得到極大自由。而這正是玄奧東方禪文化的抒發(fā)，賦予設計神奇魅力。 我國當代本土服裝設計主要圍繞中式禮服定制，民族文化元素的沿襲，基于中國傳統(tǒng)文化研究的知名品牌近年也逐漸興起。例如例外、天意、Ziggy Chen等。通過獨特的手工剪裁和精致的面料，帶著對世界、對生活、對生命的認知和想象力去進行設計。除款式設計的自由性與面料的舒適性及用色的本源性，純粹手工與天然的制作過程也是品牌中的亮點。像梁子“天意”服飾設計中選用的莨綢，其制作過程完全是純手工，制作工序中無化學成分的污染，這很像禪宗美學“天人合一”的境界。例外“茶敘”設計中，以中國傳統(tǒng)印染手法“植物染”給紡織品上色。這種色澤柔和、古樸，自然的散發(fā)著天然清香也是例外一貫的環(huán)保主張。將中國傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，才能不使千百年來遺留下的工藝白白流失。 除了以上所提及的，禪宗美學的“少即是多”等哲學觀點與西方“Less is more”及“Form follows function”等設計理念的構(gòu)想有一定的共性。同樣，西方極簡主義也是東方禪宗美學中的一種典型，這些思想對具體的設計實踐都具有重要的指導意義。 2 在現(xiàn)代服裝設計中的運用狀況 (1)禪宗美學自然觀對品牌文化價值感的提升?，F(xiàn)代服裝行業(yè)發(fā)展迅速，而研究中國本民族文化內(nèi)涵的服裝品牌卻是少之又少。大多數(shù)本土服裝品牌為追求商業(yè)價值忽略自身品牌文化和精神內(nèi)涵，沒有傳統(tǒng)文化底蘊做支撐，無品牌文化DNA，在設計上模仿、抄襲現(xiàn)象嚴重。設計上更多是注重服裝外表行式美，而非服裝本身。即便如此，中國市場銷售額仍然被外來服裝品牌所占據(jù)。禪宗美學自然關(guān)注主體的本質(zhì)其精神內(nèi)涵，它的真空妙有之空靈美、觸目是道之直覺美、即體即用之生活美以及悟無所得之超越美等追求內(nèi)心及精神的表達形式，與當今世界對物質(zhì)及奢侈品盲目追求的風氣相違背。由此可以看出，立足于禪宗美學自然觀去進行服裝設計，在快速消費的時代把握服裝企業(yè)及服裝文化的形成與發(fā)展，在注重服裝企業(yè)品牌文化價值的基礎(chǔ)之上確定市場定位從而進行服裝的設計。 (2)禪宗美學自然觀在新型生活方式中的擴展。服裝設計本身也是一種新型生活方式的設計，禪宗美學自然觀所強調(diào)的設計美感主要體現(xiàn)在以下三個方面：1)以最少的要素去傳達更多的信息。省略不必要的細節(jié)，以簡潔舒適取代煩瑣復雜的裝飾感，用最極簡的方式來體現(xiàn)所設計物品的精髓。2)色彩選擇的明確性。在色彩選擇上通常使用精心挑選的單一色彩，或通過不同深淺與濃淡去表達強有力的視覺信息，使之與設計相協(xié)調(diào)。3)以平衡、清楚、和諧與簡單為設計原則。在服裝細節(jié)的表達中，傾向于不對稱、不規(guī)則感的流動美，并以巧妙手法去體現(xiàn)服裝的設計，從而展現(xiàn)出服裝及穿著者清晰、平靜而優(yōu)雅的品質(zhì)美。 通過對禪宗美學自然觀在服裝設計中的延伸，將其運用到生活中便是對簡單純粹、寧靜樸素的生活方式的向往，注重生命心靈自覺性與身體內(nèi)在感受力的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人心浮躁、物質(zhì)欲望風靡、快時尚垃圾蔓延中帶給消費者新的生活體驗。 3 在現(xiàn)代服裝設計中的運用方式 (1)創(chuàng)新設計理念的提出——禪宗美學自然觀之本體論。禪宗美學自然觀在中國藝術(shù)中以獨有的形式豐富了東方美學，并給予通往藝術(shù)的真正的生命路徑。除禪宗美學自然觀中對自然心化和空化的描述，在生命探究中自然觀對本體的關(guān)注主要體現(xiàn)在將人之本性與自然之法性合為一體的哲學構(gòu)想，這也是禪宗美學中的一種典型。禪宗美學自然觀之本體論作為新型設計理念，其理論內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：在實踐中重視本體內(nèi)心體驗，把內(nèi)心與自然現(xiàn)象統(tǒng)一起來，在生命體驗中注重本體感悟、感受和感知的能力，從而提升本體(服裝)生命的價值。在設計上的表現(xiàn)形式可以從以下幾個方面進行闡述：1)設計風格運用。禪宗美學自然觀中對本體的關(guān)注，意，即把自然與自由融為一體，自由而超脫，在服飾上表現(xiàn)為“超脫”“自然”“飄逸”之美。外在風格設計中將動與靜相結(jié)合，自然而無煩瑣的修飾，表現(xiàn)為自然、和緩、纏綿、延續(xù)的狀態(tài)。2)版型設計。禪宗美學自然觀中“一無所有中蘊含所有”的這一構(gòu)想，要求服裝版型要以巧妙的結(jié)構(gòu)線來設計，形成寬松型、平面式與直線性及自然飄垂感相結(jié)合的服飾特征去營造剛?cè)岵囊曈X效果。3)服裝色彩。禪宗美學自然觀對自然舒適的向往，在色彩選擇上多為淡雅的素色，或是經(jīng)典的黑白，展現(xiàn)出設計者或穿著者的優(yōu)雅自然與不予追求名利的豁達人生境界。4)面料選擇。禪宗美學自然觀之本體論中對人生活態(tài)度所倡導的是一種泰然處之的優(yōu)雅，樸素中不乏個性。所以在服裝面料的選擇上會用到高天然純度的面料。在制作工藝的表現(xiàn)方式上以最原始的方法去處理面料的毛邊，來體現(xiàn)返璞歸真的設計感，以物化表現(xiàn)去審視穿著者自身的內(nèi)心與內(nèi)在。 (2)設計師新型思維模式及理念的擴展。通過對禪宗美學自然觀及新型理念自然觀之本體論的探究，對于設計師——現(xiàn)代社會高品質(zhì)生活的創(chuàng)造者，理應從自身做起，修行于生命之本性，保持初心的靜默和柔軟，在尋找萬物本源中體悟當下意識，讓一切回歸最自然的狀態(tài)。并攝受散亂心而專注一境，將中國文化的積淀(內(nèi)涵)與現(xiàn)代設計(形態(tài))相結(jié)合，注重服裝本身的內(nèi)涵。一方面是將獨特化轉(zhuǎn)為共性，用作品去表現(xiàn)內(nèi)涵，從而把對生命境界的感悟傳達給大眾；另一方面將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，做有獨特內(nèi)涵的服裝，用自然的力量使之和諧，將時間、記憶和情感所積累的感悟分享給更多人，帶來精神上的認同度，從而帶動人們以正確的價值觀面對生活。這不僅是新型設計理念在服裝設計中的嘗試，也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。 4 結(jié)論 現(xiàn)如今，多元化市場、電子商務普及性及大眾審美的獨特性為創(chuàng)造和發(fā)展本民族美學文化產(chǎn)業(yè)提供了良好的契機。將美學理念精神市場化，獨特化，產(chǎn)業(yè)化是當下應追求的。在禪宗美學自然觀的審美基準之上，以簡潔質(zhì)樸的表現(xiàn)方式去達到物體本身內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的智慧美。在不斷探索下，立足于優(yōu)異的傳統(tǒng)文化，將其理念與現(xiàn)代社會需求相結(jié)合，注重情感傳遞與表達的價值，創(chuàng)造出更為打動人心的作品，這才是設計中應追求的成功之路。參考文獻：［1］ 喬南.禪宗美學與現(xiàn)代服裝設計追求探究［D］.蘇州大學，2009.［2］ 榮梅.禪宗自然觀谫論［J］.安慶師范學院學報(社會科學版)，2013(03)： 1 17120.［3］ 如山.禪與藝［M］.宗教文化出版社，2012：3.［4］ 圣嚴法師.禪的世界［M］.上海三聯(lián)書店，2006：1.［5］ 李婧.日本服裝設計師的設計理念——Wabisabi的美學觀念［J］.廣西輕工業(yè)，2007(12)：8384.作者簡介：孫曉明(1989—)，女，研究生，主要研究方向：服裝設計與品牌管理endprint