馬克思消費(fèi)倫理思想及其時(shí)代意義

周忠華

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

【哲學(xué)闡賾】

馬克思消費(fèi)倫理思想及其時(shí)代意義

周忠華

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

馬克思對消費(fèi)的論述完全符合消費(fèi)倫理的主旨。解讀《馬克思恩格斯文集》可以看出，馬克思消費(fèi)倫理思想體現(xiàn)在以批判的方式把人本消費(fèi)倫理思想貫穿于生態(tài)消費(fèi)、生產(chǎn)消費(fèi)、個(gè)人消費(fèi)三大視域，建構(gòu)了一個(gè)完整的消費(fèi)倫理思想體系。而文本意義上的馬克思消費(fèi)倫理思想為當(dāng)下消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)行為和消費(fèi)方式的倫理評(píng)價(jià)提供了原生性指導(dǎo)理論和研判平臺(tái)，對審視現(xiàn)代消費(fèi)剝削、消費(fèi)異化、消費(fèi)自由等具有重要意義。

馬克思；消費(fèi)倫理思想；馬克思主義道德哲學(xué)

在馬克思主義理論體系中，馬克思主義道德哲學(xué)是其重要組成部分，[1]而消費(fèi)倫理觀是道德哲學(xué)中不可或缺的重要內(nèi)容。我們研究馬克思主義中國化的同時(shí)，有責(zé)任對馬克思消費(fèi)倫理觀進(jìn)行溯本求源的系統(tǒng)研究，以澄清一些基本理論問題。

一、理論探研：馬克思有沒有消費(fèi)倫理思想

馬克思主義“擴(kuò)大了人類認(rèn)識(shí)限度”。[2]以往的研究多是假設(shè)馬克思有消費(fèi)倫理思想，然后直接解讀，或是用設(shè)定的思想解析相關(guān)問題。這種觀念上先入為主，往往使研究變成“用自己的邏輯任意曲解馬克思主義的觀點(diǎn)，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于馬克思主義經(jīng)典著作家，把不符合自己觀點(diǎn)的馬克思主義理論說成是已經(jīng)過時(shí)的理論，把明顯不符合馬克思主義理論的私貨說成是對馬克思主義理論的發(fā)展，把其他種種不符合自己觀點(diǎn)的觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)視為非馬克思主義的觀點(diǎn)，如此等等”。[3]因此，當(dāng)前研究馬克思消費(fèi)倫理思想，首先需要求證馬克思有沒有消費(fèi)倫理思想，然后再去解讀相關(guān)內(nèi)容及運(yùn)用這些觀點(diǎn)分析問題。我們必須避免那種“任我運(yùn)用”、“聽我解釋”、“唯我正確”的學(xué)風(fēng)。

判定一個(gè)人是否有“某種思想”，應(yīng)以他論及的內(nèi)容與該“思想的主旨”之間存在著的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性作為判斷依據(jù)。如果說他論及的內(nèi)容與該“思想”之間存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并符合該“思想”的“主旨”，那么就認(rèn)為他具有這種思想；反之，就可認(rèn)為他不具有這種思想。馬克思有沒有消費(fèi)倫理思想，也應(yīng)該且必須以此標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行研判。據(jù)此，我們需要闡明以下三個(gè)問題：一是消費(fèi)倫理的“主旨”是什么，二是馬克思是如何闡述相關(guān)內(nèi)容的，三是馬克思闡述的內(nèi)容與消費(fèi)倫理的“主旨”存在何種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。只有弄清這三個(gè)前提性問題，我們才可能進(jìn)一步探討馬克思消費(fèi)倫理思想的相關(guān)問題。

(一)消費(fèi)倫理的“主旨”

“消費(fèi)本身并不直接構(gòu)成倫理學(xué)的內(nèi)容，只是人們的消費(fèi)態(tài)度、人們的消費(fèi)方式才成為倫理評(píng)價(jià)的對象”，[4]所以消費(fèi)倫理的問題域就集中于：(1)人類根據(jù)什么提出消費(fèi)需求，或者說消費(fèi)是不是天然合理的。這個(gè)問題關(guān)乎消費(fèi)的合理性，關(guān)乎消費(fèi)的評(píng)價(jià)尺度，從而也最后關(guān)乎社會(huì)對消費(fèi)方式或消費(fèi)行為的道德調(diào)節(jié)。(2)為什么要調(diào)節(jié)人們的消費(fèi)方式或消費(fèi)行為，反過來問就是：“人們的消費(fèi)方式或消費(fèi)行為可不可隨意化”，或者是“在人的生活世界是否可以容許隨意消費(fèi)”。若答案是肯定的，那么，“在人的生活世界中隨意消費(fèi)是否可以長久存在著，為什么？”若答案是否定的，那么，“為什么隨意消費(fèi)在人的生活世界中難以長久存在呢？”這是否意味著人們的消費(fèi)具有不可或缺的合理性，任何缺乏或違背這一維度的行為都將受到調(diào)節(jié)呢？(3)“怎樣的消費(fèi)才算得上是合理？”這涉及評(píng)價(jià)問題。評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，三個(gè)要素中任何一個(gè)要素的改變都將改變評(píng)價(jià)的結(jié)論。由此可見，消費(fèi)倫理的“主旨”是“通過對人類消費(fèi)生活正當(dāng)性的追問、反思和批判，確定消費(fèi)行為應(yīng)遵循的道德原則，從而為人們理性地規(guī)劃生活、享受生活和創(chuàng)造生活提供根據(jù)和擔(dān)保”。[5]

(二)馬克思對相關(guān)內(nèi)容的論述

首先需要說明的是，馬克思沒有從問題學(xué)的角度討論消費(fèi)倫理問題，更沒有形成相關(guān)著作，但在他的著作中對相關(guān)內(nèi)容多有論述，或集中或散見。在《馬克思恩格斯文集》(以下簡稱《文集》)中，“消費(fèi)”詞頻近千次。學(xué)界也比較一致地認(rèn)為馬克思的“消費(fèi)”包括“生產(chǎn)消費(fèi)”和“個(gè)人消費(fèi)”兩個(gè)方面。其主要依據(jù)是，馬克思在《資本論》第1卷第21章《簡單再生產(chǎn)》中以工人為例說明了“兩種消費(fèi)”。馬克思說：“工人的消費(fèi)有兩種。在生產(chǎn)本身中他通過自己的勞動(dòng)消費(fèi)生產(chǎn)資料，并把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為價(jià)值高于預(yù)付資本價(jià)值的產(chǎn)品。這是他的生產(chǎn)消費(fèi)。同時(shí)這也是購買他的勞動(dòng)力的資本家對他的勞動(dòng)力的消費(fèi)。另一方面，工人把購買他的勞動(dòng)力而支付給他的貨幣用于生活資料：這是他的個(gè)人消費(fèi)。可見，工人的生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)是完全不同的。在前一種消費(fèi)下，工人起資本動(dòng)力的作用，屬于資本家；在后一種消費(fèi)下，他屬于自己，在生產(chǎn)過程以外執(zhí)行生活職能。前一種消費(fèi)的結(jié)果是資本家的生存，后一種消費(fèi)的結(jié)果是工人自己的生存?！盵6]659

馬克思還對“生產(chǎn)消費(fèi)”與“個(gè)人消費(fèi)”作了區(qū)分。他認(rèn)為：“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主體的和客體的。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然的生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗，一部分(如在燃燒中)重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和自然特性，而是喪失了這種形狀和特性?！盵7]14對于“個(gè)人消費(fèi)”，馬克思作了資本家消費(fèi)和工人消費(fèi)的劃分。資本家要生存，“為了這個(gè)目的，他實(shí)際上只要像工人一樣消費(fèi)就夠了”，[8]69但“這個(gè)階級(jí)的剩余價(jià)值的很大一部分轉(zhuǎn)化為奢侈品”；[8]456而工人生活資料的總和，僅包括“使勞動(dòng)者個(gè)人能夠在正常生活狀況下維持自己”與“工人的補(bǔ)充者即工人子女的生活資料”，以及“對于普通勞動(dòng)力來說是微乎其微的”教育費(fèi)用。[6]199-200

由此可見，馬克思把“消費(fèi)”分類為：

在這一邏輯圖中，“消費(fèi)”具有五種內(nèi)涵：一是作為人得以生存與發(fā)展前提意義上的消費(fèi)，即滿足“有生命的個(gè)人的存在”[9]519的消費(fèi)；二是作為物質(zhì)轉(zhuǎn)變和能量轉(zhuǎn)換的消費(fèi)；三是作為社會(huì)總生產(chǎn)過程重要環(huán)節(jié)的消費(fèi)；四是作為總體性上表征社會(huì)財(cái)富分配與社會(huì)階層分化的消費(fèi)；五是作為“表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”[9]520的消費(fèi)。這五種內(nèi)涵足以說明，“消費(fèi)”是馬克思綜合考察和分析人的存在狀態(tài)和生活狀況的一個(gè)唯物史觀范疇，從而反映人根據(jù)什么提出消費(fèi)需求，又怎樣獲得消費(fèi)資料，按何種方式實(shí)現(xiàn)消費(fèi)，并最終成為什么樣的人。其實(shí)，在《文集》里，還可以看到他大量使用“消費(fèi)方式”以及與“消費(fèi)方式”概念同義的“生活方式”“享樂方式”“消費(fèi)需要”“生活需要”“生活狀況”等概念，對不同社會(huì)、不同人具體存在形式及其特征加以綜合考察和分析。

(三)論述內(nèi)容與消費(fèi)倫理的“主旨”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

前面已提到消費(fèi)倫理的旨趣在于消費(fèi)領(lǐng)域中的倫理關(guān)系和秩序。人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[9]501人的消費(fèi)自然要涉及各種關(guān)系，這些關(guān)系需要一定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范加以調(diào)節(jié)，一方面使“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[10]53另一方面推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。因此，這些調(diào)節(jié)各種關(guān)系的行為規(guī)范、準(zhǔn)則作為一種存在機(jī)制，也就形成了秩序。在所有的社會(huì)秩序中，倫理秩序必不可少，且滲透在日常生活的方方面面。人的活動(dòng)沒有倫理性，就意味著它們不是社會(huì)的、關(guān)系的、人的，不是自由意志的，是沒有自由意志的純粹自然沖動(dòng)。[11]消費(fèi)生活作為人日常生活的基本領(lǐng)域，倫理關(guān)系和秩序就存在于其中。

“作為人得以生存與發(fā)展前提意義上的消費(fèi)”與“作為物質(zhì)轉(zhuǎn)變和能量轉(zhuǎn)換的消費(fèi)”，實(shí)質(zhì)上是生態(tài)消費(fèi)問題，反映了人與自然的倫理關(guān)系和秩序；“作為社會(huì)總生產(chǎn)過程重要環(huán)節(jié)的消費(fèi)”實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)消費(fèi)問題，反映了人類社會(huì)領(lǐng)域中生產(chǎn)主體與生產(chǎn)主體、生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體、消費(fèi)主體消費(fèi)與消費(fèi)主體之間的倫理關(guān)系和秩序；“作為總體性上表征社會(huì)財(cái)富分配與社會(huì)階層分化的消費(fèi)”與“作為生活形式的消費(fèi)”，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人消費(fèi)問題，既反映了資本的分配與階層的對立，又反映了消費(fèi)主體的消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)價(jià)值觀，進(jìn)而反映人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系和秩序。由此看來，馬克思論述“消費(fèi)”時(shí)，把人的消費(fèi)“是怎樣”(實(shí)存規(guī)定性)與“應(yīng)怎樣”(對實(shí)存規(guī)定性的有限性否定)有機(jī)統(tǒng)一了起來，從人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系三個(gè)方面，對人類消費(fèi)生活的正當(dāng)性予以了追問、反思和批判。

馬克思所論述的內(nèi)容，與消費(fèi)倫理的“主旨”之間存在著天然的邏輯匹配關(guān)系。在此意義上，我們認(rèn)為馬克思有消費(fèi)倫理思想。

二、原理探析：馬克思有何種消費(fèi)倫理思想

從《文集》中馬克思對“消費(fèi)”概念的使用來看，其消費(fèi)倫理思想可以概括為：“一個(gè)核心思想”，即人本消費(fèi)思想；“一種審視方式”，即消費(fèi)異化批判；“三大分析視域”，即闡發(fā)人消費(fèi)自然資源的道德關(guān)系和道德規(guī)范、“生產(chǎn)—消費(fèi)”(社會(huì)總生產(chǎn)過程)中的道德關(guān)系和道德規(guī)范、個(gè)人消費(fèi)活動(dòng)中的道德關(guān)系和道德規(guī)范。其人本消費(fèi)思想以批判的方式貫穿于“三大分析視域”的始終。

(一)核心思想：人本消費(fèi)倫理

馬克思的人本消費(fèi)倫理思想，主要體現(xiàn)在三個(gè)基本點(diǎn)。

一是以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思說：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！盵7]5據(jù)此，馬克思不僅研究資本家的存在狀態(tài)和生活狀況，更關(guān)注廣大勞動(dòng)者的存在狀態(tài)和生活狀況，并運(yùn)用道德社會(huì)學(xué)研究方法剖析了他們消費(fèi)水平、消費(fèi)方式、消費(fèi)態(tài)度的差異性及其生成緣由。

二是強(qiáng)調(diào)特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下消費(fèi)主體以特定的消費(fèi)方式存在并發(fā)展，體現(xiàn)特有的主體性，旨在揭示消費(fèi)與歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵9]531不過“人們是什么樣的，與他們的消費(fèi)是一致的，既與他們消費(fèi)什么一致，也與他們怎樣消費(fèi)一致”。[12]在“人的依賴關(guān)系”社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)是為了滿足生存的直接需要，消費(fèi)僅僅只是為了存活生命，“在這里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”。[7]136在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)形態(tài)，人與人之間的關(guān)系變成統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，消費(fèi)呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)。在“自由個(gè)性”社會(huì)形態(tài)，“不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展?！盵13]258

三是立足于“人的需求”批判廣大勞動(dòng)者的消費(fèi)不足和資本家的奢侈消費(fèi)。馬克思說：“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣?！盵6]196但廣大勞動(dòng)者同資本家的消費(fèi)既對立又統(tǒng)一。對立是因?yàn)橘Y本家揮金如土，廣大勞動(dòng)者卻無法保障生存；統(tǒng)一是因?yàn)椤白钋趧诘墓と穗A層的饑餓痛苦和富人建立在資本主義積累基礎(chǔ)上的粗野的或高雅的奢侈浪費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系”，[6]757——“年產(chǎn)品中的奢侈品部分越是增大，從而奢侈品生產(chǎn)中吸收的勞動(dòng)力的數(shù)量越是增加，預(yù)付在(Ⅱb)v上的可變資本要再轉(zhuǎn)化為可以重新作為可變資本的貨幣形式來執(zhí)行職能的貨幣資本，因而在Ⅱb中就業(yè)的那部分工人階級(jí)要生存和再生產(chǎn)——他們的必要消費(fèi)資料的供給——也就越是要取決于資本家階級(jí)的揮霍，越是要取決于這個(gè)階級(jí)的剩余價(jià)值的很大一部分轉(zhuǎn)化為奢侈品”。[8]456

(二)審視方式：消費(fèi)異化批判

馬克思的消費(fèi)異化批判思想，主要體現(xiàn)在“破”與“立”兩個(gè)基本點(diǎn)上。

一是“破”，即立足于唯物史觀對資本主義制度下的消費(fèi)異化及其導(dǎo)致的人的異化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中批判了私有制下人的消費(fèi)及滿足其消費(fèi)的勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)“對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，[9]162消費(fèi)是“滿足他的需要即維持肉體生存”，而且“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少”。[9]158因此，人的勞動(dòng)與消費(fèi)“不是感到幸福，而是感到不幸”。[9]159這種人的異化導(dǎo)致的直接結(jié)果是“工人產(chǎn)生了赤貧”。消費(fèi)異化導(dǎo)致商品拜物教的形成。不僅資本家，廣大勞動(dòng)者也如此。馬克思在分析1848年歐洲大革命及后期無產(chǎn)階級(jí)的斗爭狀況時(shí)，得出一個(gè)重要判斷：工人階級(jí)已掉進(jìn)觀念拜物教的泥潭。他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中分析：“1850年是少有的工商業(yè)繁榮的年頭，所以當(dāng)時(shí)巴黎的無產(chǎn)階級(jí)有充分就業(yè)的機(jī)會(huì)?？墒?850年5月31日的選舉法根本剝奪了無產(chǎn)階級(jí)參政的權(quán)利，甚至斷絕了他們接近戰(zhàn)場的機(jī)會(huì)。這個(gè)法律使工人回復(fù)到他們在二月革命以前所處的賤民地位。面對著這樣的事變，他們卻讓民主派來駕馭自己，為了一時(shí)的安逸而忘記了自己階級(jí)的革命利益”。[10]519在這個(gè)“人與人的社會(huì)關(guān)系”被“物與物的關(guān)系”所替代的社會(huì)里，生產(chǎn)相對過剩與消費(fèi)相對不足的矛盾引發(fā)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

二是“立”，即和諧消費(fèi)的建構(gòu)。馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)是生產(chǎn)”。[7]16因此，在社會(huì)再生產(chǎn)過程中“決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料。消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展”。[7]203這種消費(fèi)能力的發(fā)展，必須“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[9]185對于自然而言，馬克思提出要“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”；[14]560對于人類社會(huì)而言，馬克思提出構(gòu)建一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[10]53“各盡所能，按需分配”。[13]436

(三)分析視域：生態(tài)、生產(chǎn)、個(gè)體

馬克思從“對象性”規(guī)定出發(fā)闡發(fā)了他的生態(tài)消費(fèi)倫理觀，從“生產(chǎn)與消費(fèi)”的同一性來闡發(fā)他的“生產(chǎn)—消費(fèi)”倫理觀，從資本家與廣大勞動(dòng)者的實(shí)際消費(fèi)狀況來闡發(fā)他的個(gè)人消費(fèi)倫理觀。其人本消費(fèi)思想以批判的方式貫穿于生態(tài)消費(fèi)、生產(chǎn)消費(fèi)、個(gè)人消費(fèi)三大分析視域。

從生態(tài)消費(fèi)倫理來看，馬克思認(rèn)為：一是人與自然的對象性關(guān)系，決定了人類關(guān)愛自然的邏輯必然性和邏輯應(yīng)然性。從邏輯必然性來看，由于自然既是生活消費(fèi)的基礎(chǔ)，又是生產(chǎn)消費(fèi)的基礎(chǔ)，因此，一要尊重自然的系統(tǒng)性和自組織性?！拔覀兯佑|到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系”，[14]514“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”。[14]418二要承認(rèn)人與自然的同質(zhì)性?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵14]560從邏輯應(yīng)然性來看，人與自然在對象性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，人是怎樣的，自然就是怎樣的；自然是怎樣的，人也就是怎樣的?！皩ο笮缘拇嬖谖镞M(jìn)行對象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進(jìn)行對象性活動(dòng)?！盵9]209當(dāng)然，人與自然的對象性活動(dòng)，除了“他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”，[9]165“它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件”。[9]545二是對自然“有所為”又“有所不為”?！坝兴鶠椤保?yàn)樽匀皇巧钕M(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的”；[15]289更為關(guān)鍵的是，對自然“有所不為”。相對于人與自然的關(guān)系來說，人直接地是自然存在物，“皮之不存，毛將焉附”；相對于人與人的關(guān)系來說，自然對代內(nèi)與代際有“共有”性質(zhì)，代內(nèi)公平(正義)與代際公平(正義)是人與人之間相互依存關(guān)系在人與自然關(guān)系上的拓展。

從“生產(chǎn)—消費(fèi)”倫理來看，馬克思整個(gè)理論活動(dòng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系道德調(diào)節(jié)的剖析。他在宏觀層面上剖析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)相對過剩與消費(fèi)相對不足，在微觀層面上分析了資本家的奢侈消費(fèi)和廣大勞動(dòng)者的禁欲消費(fèi)。二是對生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體內(nèi)在利益相關(guān)性的倫理分析。馬克思說：“直接的同一性。生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)。消費(fèi)的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費(fèi)?！盵7]16這句話蘊(yùn)涵了生產(chǎn)主體之間、消費(fèi)主體之間、生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體之間的倫理關(guān)系。這些倫理關(guān)系既可能是同一主體(他是生產(chǎn)主體同時(shí)又是消費(fèi)主體)表現(xiàn)不同側(cè)面的倫理關(guān)系，又可能是生產(chǎn)主體、生產(chǎn)(消費(fèi))資料、消費(fèi)主體之間的倫理關(guān)系。他們的利益只有在“生產(chǎn)—消費(fèi)”的互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。三是揭示生產(chǎn)和消費(fèi)相互媒介的倫理本質(zhì)。馬克思說：“每一方都為對方提供對象，生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對象；兩者的每一方不僅直接就是對方，不僅中介著對方，而且，兩者的每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對方；每一方是把自己當(dāng)作對方創(chuàng)造出來?！盵7]17正是在生產(chǎn)與消費(fèi)的雙向互動(dòng)中，生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體處于同一利益共同體之中并結(jié)成相應(yīng)的倫理關(guān)系，同時(shí)顯現(xiàn)出其倫理本質(zhì)。

從個(gè)人消費(fèi)倫理來看，馬克思論及四個(gè)基本點(diǎn)。一是平等。在人之同一性所及的范圍內(nèi)，人是平等的，都應(yīng)當(dāng)享有平等的權(quán)利和地位。但平等是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，基本消費(fèi)的平等亦取決于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵13]436因此，在現(xiàn)存的資本主義社會(huì)，資本家的消費(fèi)與廣大勞動(dòng)者的消費(fèi)總體上失去了平等。馬克思批判資本主義社會(huì)的落腳點(diǎn)，就是廣大勞動(dòng)者的基本消費(fèi)問題。由于貧困與再貧困的生產(chǎn)，資本家與廣大勞動(dòng)者的消費(fèi)極端不平等，民不聊生，消費(fèi)不足、生產(chǎn)過剩，最終引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。二是自由。消費(fèi)自由是每個(gè)消費(fèi)主體提出消費(fèi)需求、獲取消費(fèi)資料并實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的自覺、自主的活動(dòng)。但消費(fèi)行為是在社會(huì)關(guān)系中展開并獲有公共性的，必須以消費(fèi)責(zé)任為前提，“純粹的消費(fèi)自由”是不存在的。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私人占有的屬性不從根本上予以解決的前提下，“自由的并不是個(gè)人，而是資本”，[7]179消費(fèi)自由僅僅是資本家的消費(fèi)自由；廣大勞動(dòng)者所享受的僅是被消費(fèi)品所壓抑的自由，普遍自由完全被資本給歪曲了。三是剝削。馬克思對剝削的研究既有一般道德原則批判，又同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相聯(lián)。他們認(rèn)為，資本家實(shí)現(xiàn)對廣大勞動(dòng)者剝削的條件，“受不同生產(chǎn)部門的比例關(guān)系和社會(huì)消費(fèi)力的限制……這個(gè)消費(fèi)力還受到追求積累的欲望、擴(kuò)大資本和擴(kuò)大剩余價(jià)值生產(chǎn)規(guī)模的欲望的限制”。[16]273在自由競爭資本主義時(shí)期，資本家通過抑制廣大勞動(dòng)者的消費(fèi)，使其生活資料僅夠維持勞動(dòng)力生產(chǎn)及再生產(chǎn)，來實(shí)現(xiàn)對他們的剝削，即廣大勞動(dòng)者要生存和再生產(chǎn)，取決于資本家是否把大部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為奢侈品。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，資本家主要是通過縮短消費(fèi)品的社會(huì)壽命來實(shí)現(xiàn)消費(fèi)剝削的。四是貧困。剝削的后果就是貧困化。資本積累越是發(fā)展，廣大勞動(dòng)者的生活條件和勞動(dòng)條件就越是惡化，正如馬克思所說：“這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！盵6]743-744

平等、自由、剝削、貧困本身屬于倫理范疇，馬克思用它們來分析資本家與廣大勞動(dòng)者的實(shí)際消費(fèi)狀況，論述倫理關(guān)系上的不平等、不自由、被剝削以及貧困化，是由生產(chǎn)關(guān)系上的不平等、不自由、被剝削以及貧困化所造成的。在資本主義社會(huì)，意味著資本家的道德墮落和廣大勞動(dòng)者的道德戕害，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思對資本家的道德批判及對廣大勞動(dòng)者的倫理關(guān)懷。

三、意義探求：馬克思消費(fèi)倫理思想當(dāng)代價(jià)值何在

縱觀以上內(nèi)容，文本意義上的馬克思消費(fèi)倫理思想的當(dāng)代意義有以下幾點(diǎn)。

第一，從人本消費(fèi)來看，必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，批判與改造一切影響人之發(fā)展的消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)行為和消費(fèi)方式，以促進(jìn)人自由全面的發(fā)展，這才是唯物史觀的人本消費(fèi)。但人本消費(fèi)在不同的現(xiàn)實(shí)條件下有著不同的實(shí)際內(nèi)容。馬克思當(dāng)時(shí)對資本主義條件下的消費(fèi)倫理的認(rèn)識(shí)主要是批判性的，而我們今天對消費(fèi)倫理的認(rèn)識(shí)必須是建設(shè)性的。由“批判性”轉(zhuǎn)向“建設(shè)性”，其內(nèi)在合理性基于人之同一性與差異性。從人之同一性來說，每個(gè)人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而，每個(gè)人的消費(fèi)都同等重要。但人之差異性導(dǎo)致了財(cái)富收入與支配的差異性，差異財(cái)富導(dǎo)致差異消費(fèi)。在適度的范圍內(nèi)，差異消費(fèi)體現(xiàn)了人之需求的層次性及滿足需求程度的多樣性與層次性；在超出適度范圍后，差異消費(fèi)則更加體現(xiàn)了社會(huì)的分化：富人的奢侈消費(fèi)與窮人的禁欲消費(fèi)。從《文集》來看，馬克思只是批判了資本主義消費(fèi)倫理與人全面發(fā)展的背離，并沒有否定人消費(fèi)需求的多樣性和消費(fèi)選擇的自由性。這就說明，消費(fèi)倫理必須符合人的全面發(fā)展，且可以多樣化并存。因?yàn)閭惱淼赖卤臼菫槿说模盀槿四四康脑谌?、指歸在人、價(jià)值在人，是著眼于人、著意于人、服務(wù)于人的”。[17]禁欲消費(fèi)和奢侈消費(fèi)都有悖于人或人類社會(huì)的全面發(fā)展。正如凡勃倫所說：“足以阻礙進(jìn)步的，不但是人們的奢侈生活——它斷了對現(xiàn)狀不滿而要求改進(jìn)的機(jī)會(huì)，而且衣食不周，物質(zhì)生活過于艱苦，也會(huì)同樣發(fā)生作用，作用之有效程度不亞于前一情況。”[18]

第二，人之差異導(dǎo)致勞動(dòng)及勞動(dòng)成果差異，勞動(dòng)及勞動(dòng)成果差異導(dǎo)致財(cái)富收入與支配差異，財(cái)富收入與支配差異導(dǎo)致消費(fèi)差異，所以消費(fèi)差異的生成是必然的。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)因占有生產(chǎn)資料促成無償占有無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，謂之剝削本質(zhì)和異化勞動(dòng)。這種情況使財(cái)富以及生活資料不斷集中到資本家手中，成為他們奢侈消費(fèi)的物質(zhì)享受。這種揭示無疑是正確的，但我們把剝削、異化勞動(dòng)、異化消費(fèi)看作是人類社會(huì)人之差異在一定歷史條件下的表現(xiàn)來審視，看到它們有一個(gè)較長的歷史存在期限，那么它們在一定歷史時(shí)期的“罪惡”也許因這種必然性而并不顯得那么嚴(yán)重。人們反對剝削、反對異化勞動(dòng)、反對異化消費(fèi)，并不是人能完全消除它們，而是因剝削、異化勞動(dòng)與異化消費(fèi)的“過度”表現(xiàn)。消費(fèi)差異的生成是必然的，但并不意味著它就是應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿^大的消費(fèi)差異性將會(huì)侵占消費(fèi)正義應(yīng)有的地位。

第三，消費(fèi)自由是以擔(dān)當(dāng)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任為前提的。消費(fèi)主體可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、自身需求作出自由選擇——不僅自由地消費(fèi)什么及消費(fèi)多少，而且自由地決定以什么樣的方式消費(fèi)、消費(fèi)什么及消費(fèi)多少。但消費(fèi)主體在消費(fèi)活動(dòng)中，除了有“能不能”消費(fèi)和“愿不愿意”消費(fèi)的問題外，還有“應(yīng)該不應(yīng)該”消費(fèi)的問題。對于生態(tài)領(lǐng)域的消費(fèi)而言，我們必須融通人的內(nèi)在價(jià)值與自然的內(nèi)在價(jià)值，把自然生態(tài)的工具價(jià)值進(jìn)行目的化處理，強(qiáng)化人對自然生態(tài)的責(zé)任，讓人從屬于自然。對社會(huì)領(lǐng)域的消費(fèi)而言，我們必須杜絕那種寅吃卯糧的奢靡性消費(fèi)。人創(chuàng)造財(cái)富是為了享受財(cái)富，但不是他人創(chuàng)造財(cái)富我來享受。社會(huì)需要的是，擁有巨額財(cái)富者以一種自覺自愿的形式將剩余財(cái)富捐獻(xiàn)給社會(huì)中那些現(xiàn)實(shí)消費(fèi)不足者，從而實(shí)現(xiàn)剩余財(cái)富“需求化”發(fā)展。

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[14]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

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Marx’sConsumptionEthicsandItsContemporaryValue

ZHOU Zhong-hua

(SchoolofMarxism,ShanghaiNormalUniversity,Shanghai200234,China)

Marx constructed a complete system of consumption ethics in Marx and Engels Corpus. This thought runs through ecological consumption,production consumption and individual consumption in a critical way. Marx’s consumption ethics provides the primordial guidance theory and analysis platforms of ethical evaluation for consumer attitudes,consumer behavior and consumption patterns,and it is of great significance to review modern consuming exploitation,consuming alienation and consuming freedom.

Marx; consumption ethics; Marxism moral philosophy

2014-03-18

上海師范大學(xué)“馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”創(chuàng)新項(xiàng)目；上海師范大學(xué)研究生優(yōu)秀成果培育項(xiàng)目“價(jià)值觀自信研究”

周忠華(1980- )，男，土家族，湖南吉首人，博士生，吉首大學(xué)哲學(xué)所講師，主要從事倫理學(xué)研究。

A119

：A

1672-3910(2014)06-0034-06