倫理思想

摘要】馬克思倫理思想是馬克思思想體系的重要組成部分，具有深刻的本質(zhì)和鮮明的特征，對(duì)理解和推動(dòng)人類倫理道德發(fā)展具有重要作用。馬克思倫理思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在歷史觀、價(jià)值論和本體論上；馬克思倫理思想的內(nèi)容體系主要體現(xiàn)在馬克思倫理思想的起點(diǎn)、立足點(diǎn)和本質(zhì)三個(gè)方面；馬克思倫理思想的特征主要包括客觀性、實(shí)踐性、科學(xué)性和批判性四個(gè)方面的內(nèi)容?！娟P(guān)鍵詞】馬克思；倫理思想；內(nèi)涵；內(nèi)容體系；本質(zhì)特征【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?

的理學(xué)思想、倫理思想以及以民為本的思想始終以興國(guó)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。倭仁思想固然存在其保守性和不足之處，但他的思想在晚清官場(chǎng)風(fēng)氣的端正以及國(guó)人民族精神的調(diào)動(dòng)中都發(fā)揮了不可磨滅的作用，也給為政者以一定的啟迪。而探究倭仁思想的深刻內(nèi)涵并繼承其中的合理內(nèi)核，也能為培養(yǎng)人文主義的道德關(guān)懷、厚植愛國(guó)主義情懷有所裨益?！娟P(guān)鍵詞】理學(xué)；倫理思想；倭仁【中圖分類號(hào)】B249? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（202

學(xué)的瑰寶，其倫理思想包含著豐富的文化意義和哲學(xué)思想，體現(xiàn)著重要的文化價(jià)值。苗族醫(yī)藥起源于古代苗族人民的生活和生產(chǎn)實(shí)踐，治病救人時(shí)主張神、藥并用，苗族醫(yī)師常常舉行畫水、占卜、喚師、采藥、謝藥等儀式，遵循嚴(yán)格的傳承規(guī)則以及自身的行為禁忌，并伴有“蚩尤、祝融傳授醫(yī)術(shù)”“神農(nóng)嘗百草”的神話。苗族醫(yī)藥倫理思想的內(nèi)涵表現(xiàn)為：（一）以人為本、敬祖尊師的生命觀;（二）巫醫(yī)合一、一心赴救的疾病觀;（三）博施濟(jì)眾、疏財(cái)重義的藥物觀;（四）一視同仁、謹(jǐn)慎認(rèn)真的診療觀。苗族醫(yī)藥倫

大歌》的生態(tài)倫理思想，對(duì)其進(jìn)行相關(guān)的分析和討論，更好的了解到《盤王大歌》的倫理思想?！娟P(guān)鍵詞】南嶺瑤族；盤王大歌；倫理思想【本文著錄格式】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-175-03【本文著錄格式】蘆陽(yáng).南嶺瑤族《盤王大歌》生態(tài)倫理思想分析[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：175-177.基金項(xiàng)目：湘南學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目（校級(jí)）“南嶺民族走廊瑤族音樂特色及拓展”。引言《盤王大歌》的氣概磅礴又大氣，

蘊(yùn)含著加繆的倫理思想：里厄謙虛看待自己的反抗行為，寄托著加繆注重行動(dòng)而不尚空談的英雄觀；帕納魯獻(xiàn)身于宗教，暗含對(duì)基督教的批判；柯塔爾的毀滅傳達(dá)了對(duì)鼠疫茍同者的否定。鼠疫消退后，只有以里厄、朗貝爾為代表的反抗者存活表明小說(shuō)的主題——人類面臨死亡威脅時(shí)，只有集體反抗，才可能贏得勝利。這是人類生存的惟一出路。關(guān)鍵詞：《鼠疫》 倫理身份 倫理選擇 倫理思想《鼠疫》（1947）是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、法國(guó)杰出作家加繆的經(jīng)典小說(shuō)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度分析這部小說(shuō)，取得了較

位。他的辦學(xué)倫理思想以立德樹人為初衷，以制度的構(gòu)建和嚴(yán)格執(zhí)行為抓手，以校園和諧局面的形成為目標(biāo)。關(guān)鍵詞：王廣亞;倫理思想;研究中圖分類號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）08-00-02“倫理”一詞的含義是由現(xiàn)代學(xué)者整合“倫”和“理”二字的詞義而得來(lái)?！皞惱怼卑瑑蓪雍x，一是指事物的條理，如《禮記·樂記》：“凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也?！倍串?dāng)前我們常用的基本含義，是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)

述了明末清初倫理思想的特點(diǎn)，即主體性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性。探討了明末清初倫理思想對(duì)高校思想政治教育的啟示：要努力實(shí)現(xiàn)師生雙向互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生主體性;充分利用新媒體，創(chuàng)新高校思想政治教育方式;密切聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)踐性?！娟P(guān)鍵詞】 明末清初;倫理思想;高校思想政治教育;啟示一、當(dāng)前高校思想政治教育存在的問(wèn)題高校思想政治教育工作是提高大學(xué)生核心素養(yǎng)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要保障，是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義高校的重要工作形式，承擔(dān)

和思想家，其倫理思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。在戴震的倫理思想中，肯定了人的重要性，對(duì)人欲給予了足夠的關(guān)注，對(duì)程朱理學(xué)中“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并從自己的角度提出了新的觀點(diǎn)。戴震倫理思想具有唯物主義特征，具有較強(qiáng)的代表性，戴震倫理思想中的近代倫理觀對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。因此，對(duì)戴震倫理思想的特點(diǎn)和影響進(jìn)行研究，對(duì)了解戴震倫理觀的內(nèi)容和推動(dòng)倫理觀發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：戴震;倫理思想;特點(diǎn);影響戴震作為清代著名的學(xué)者和思想家，對(duì)后

要：《中國(guó)倫理思想史》是關(guān)于種種倫理思想和道德觀念產(chǎn)生、存在、發(fā)展的歷史，詳細(xì)論述了各種倫理思想和道德觀念之間的相互關(guān)系。上卷的主要論述了中國(guó)倫理思想的發(fā)端、封建倫理思想的奠基與形成、封建倫理思想的系統(tǒng)化及其統(tǒng)治地位的確立、魏晉至隋唐時(shí)期封建倫理思想的演變、北宋至明中葉封建倫理思想的深化與成熟。下卷主要論述了封建專制主義倫理思想的衰落與早期啟蒙主義倫理思想的興起、資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的形成和發(fā)展以及馬克思主義倫理思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展。關(guān)鍵詞：倫理思想;義利

“善”在西方倫理思想中是最基本的概念之一?！爸辽啤奔礊樽罡叩纳疲爸辽啤庇^作為一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題，在古希臘倫理思想中占據(jù)著重要地位。縱觀古希臘倫理思想史，“至善”觀主要圍繞能動(dòng)主義和快樂主義兩個(gè)派別斗爭(zhēng)。能動(dòng)主義主要以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，快樂主義則以昔勒尼派和伊壁鳩魯派為主要代表。但從總體來(lái)看，“至善”觀的發(fā)展與進(jìn)步是順應(yīng)歷史潮流的，對(duì)古希臘道德建設(shè)方面起到了推動(dòng)作用，雖然與中國(guó)倫理學(xué)不同，但仍對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的建設(shè)有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：

其中所蘊(yùn)藉之倫理思想進(jìn)行初步提煉和探討，以期今后對(duì)其詩(shī)文作品進(jìn)行更加深入的倫理研究。關(guān)鍵詞 ：翁同龢 詩(shī)文作品 倫理思想清代狀元翁同龢，一位被其政治成就所掩蓋的詩(shī)人，其現(xiàn)存古、近體詩(shī)一千二百余首，整理出版的手稿十多部。翁同龢研究專家朱育禮、朱汝稷在二人校點(diǎn)的《翁同龢詩(shī)集》前言中有這樣一段話：“翁同龢認(rèn)為，人之性情之正，首重忠君孝親，友于兄弟，篤于夫婦，誠(chéng)信交友，慈惠撫下?！怨旁?shī)人本忠孝， 《九歌》 第一 《國(guó)殤》魂。他的詩(shī)教，是為倫理道德服務(wù)的?！盿“忠

逐漸闡明了其倫理思想，包括道德的來(lái)源、道德的本質(zhì)、道德的特性、道德的功能等微觀問(wèn)題和在歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中去思考人類解放和個(gè)人全面發(fā)展的宏觀問(wèn)題?？傊?，無(wú)論后來(lái)馬克思將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)歐洲，這一主題從來(lái)沒有離開過(guò)馬克思恩格斯的理論視野?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中包涵著馬克思的倫理思想，這不僅對(duì)于我們深入而全面的把握馬克思的倫理思想極有助益，而且對(duì)于新時(shí)代我國(guó)的道德文化建設(shè)具有啟示作用。關(guān)鍵詞：倫理思想;歷史唯物主義;人類解放;《德意志意識(shí)形態(tài)》一、《德意

道法自然”的倫理思想闡釋了萬(wàn)物的發(fā)展都需遵循自身的發(fā)展規(guī)律，不受外界因素的干擾，告誡人類應(yīng)取法于天地萬(wàn)物，觀察和總結(jié)天地萬(wàn)物蘊(yùn)含的“自然之道”，以此作為人類生存的準(zhǔn)則?！暗馈卑惺澜缛f(wàn)物之本源、無(wú)限真實(shí)存在的實(shí)體、萬(wàn)事萬(wàn)物遵循的總的準(zhǔn)則三個(gè)方面的內(nèi)涵?！白匀弧辈⒉皇菍Ｖ复笞匀唬侵甘澜缛f(wàn)物在沒有外力支配下，一種順應(yīng)自身發(fā)展的健康、和諧、自然而然的生存狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧碧N(yùn)含了“物無(wú)貴賤”的生態(tài)價(jià)值觀、“自然無(wú)為”的生態(tài)準(zhǔn)則以及“知足知止”的行為規(guī)范。在社

：習(xí)近平教育倫理思想主要包括基本內(nèi)容、基本原則、倫理價(jià)值等方面。堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展是其基本方針;教育公平原則和以人為本原則是習(xí)近平教育倫理思想的基本原則;教育對(duì)社會(huì)存在與發(fā)展的滿足和教育對(duì)個(gè)人存在與發(fā)展的滿足是習(xí)近平教育倫理思想價(jià)值所在。這些新思想、新理念對(duì)我們藝術(shù)設(shè)計(jì)類高職教育具有重要的啟示意義。我們藝術(shù)設(shè)計(jì)類高職可以在教育精準(zhǔn)扶貧的政策引領(lǐng)下，通過(guò)培養(yǎng)職業(yè)設(shè)計(jì)師，為實(shí)現(xiàn)教育公平和脫貧致富貢獻(xiàn)自己的力量。以人為本的教育倫理原則則提示我們藝術(shù)設(shè)計(jì)類高職院校需

摘要】： “倫理思想”是習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要組成部分，而提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的卓越貢獻(xiàn)。習(xí)近平倫理思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的繼承發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義倫理思想中國(guó)化進(jìn)程的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。本文試圖從從理論淵源，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及主觀條件三個(gè)方向來(lái)分析，試圖探究習(xí)近平倫理思想形成的背景，以此來(lái)加深對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的學(xué)習(xí)?！娟P(guān)鍵詞】： 倫理思想 習(xí)近平 背景現(xiàn)階段我國(guó)正經(jīng)歷著前所未有

分析臨終關(guān)懷倫理思想在腫瘤科護(hù)理管理中的應(yīng)用效果。方法：隨機(jī)選取醫(yī)院2017年7月～2019年4月期間的腫瘤科住院的患者共60例，作為臨床試驗(yàn)研究的對(duì)象。隨機(jī)選擇30例患者設(shè)為對(duì)照組，隨機(jī)選取30例患者設(shè)為觀察組。對(duì)照組行臨床基礎(chǔ)護(hù)理管理，在對(duì)照組的管理基礎(chǔ)上，觀察組加用臨終關(guān)懷倫理思想，比較兩組護(hù)理管理效果。結(jié)果：觀察組患者的各項(xiàng)生活質(zhì)量評(píng)分均優(yōu)于對(duì)照組的生活質(zhì)量評(píng)分（P關(guān)鍵詞：臨終關(guān)懷;倫理思想;腫瘤科護(hù)理管理;應(yīng)用效果前言腫瘤科的臨終患者飽受癌癥折磨

爾晚期戲劇的倫理思想進(jìn)行詳細(xì)分析?！娟P(guān)鍵詞】奧尼爾晚期;倫理思想;探索中圖分類號(hào)：J8? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0024-02針對(duì)奧尼晚期悲劇的相關(guān)研究，需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程有詳細(xì)了解。不管是哪一種文學(xué)作品，都會(huì)有作者自己的影子和印記。奧尼爾的生活經(jīng)歷非常曲折，其創(chuàng)作經(jīng)歷以及創(chuàng)作當(dāng)中的思想動(dòng)態(tài)，是對(duì)其作品進(jìn)行研究的重要材料。在對(duì)奧尼爾創(chuàng)作歷程進(jìn)行分析的過(guò)程中，還要分析其作品，以便利用外在的材

生中融合中西倫理思想，特別重視個(gè)人的道德實(shí)踐，呼吁個(gè)體的精神生活，以獨(dú)特的倫理選擇實(shí)現(xiàn)了道德的自我建構(gòu)，從而建立起了自己獨(dú)立的人與社會(huì)之間的道德倫理關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他以個(gè)體的倫理責(zé)任為起點(diǎn)進(jìn)行不斷的探索，完成了對(duì)生態(tài)自我的建構(gòu)，最終建立起了一種全新的人與自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系。從道德自我走向生態(tài)自我，他對(duì)人類缺乏倫理意識(shí)和倫理約束力的現(xiàn)象進(jìn)行了全面反思，為人類在工業(yè)文明背景下重建倫理意識(shí)與生態(tài)世界提供了一種強(qiáng)大的思想動(dòng)力。關(guān)鍵詞：梭羅;自我;道德自我;生

教影響，傳統(tǒng)倫理思想上表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。喪葬習(xí)俗是社會(huì)風(fēng)俗中的重要組成部分。本文從緬甸的主體民族——緬族的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗著手，探析緬族的倫理思想，并分析其起因和影響。關(guān)鍵詞：緬族;傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗;倫理思想一、緬族的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗緬族的葬禮很隆重，傳統(tǒng)的葬俗是火葬，也行土葬。家中有人過(guò)世，事主會(huì)報(bào)告給親屬，并將尸體安放于房屋中央的靈臺(tái)上，然后發(fā)喪告知廟里和尚、鄰居、朋友來(lái)幫忙料理后事。緬甸人一貫熱心公益，往往是一家有事全村相助。喪家管飯，不需支付工錢。人死后，

“龍江的中國(guó)倫理思想史研究”即屬于“在龍江的文化”，體現(xiàn)了地域性和全國(guó)性、特殊性和普遍性的一種結(jié)合。之所以選擇“龍江的中國(guó)倫理思想史研究”作為研究對(duì)象，是因?yàn)辇埥闹袊?guó)倫理思想史研究具有開拓性，在全國(guó)同類的研究中較為集中。2017年第3期《知與行》雜志刊發(fā)了“紀(jì)念張錫勤先生逝世一周年專題”，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。今年又時(shí)逢張錫勤先生逝世三周年，謹(jǐn)以此專欄表達(dá)紀(jì)念之情，也是在前一專題研究基礎(chǔ)上的繼續(xù)。遲浩然、彭祿花、王男的論文梳理并分析了張錫勤先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)

志所作的關(guān)于倫理思想的全面系統(tǒng)的講話，是黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)班子站在黨和國(guó)家全局高度，關(guān)于處理社會(huì)中公平正義思想的系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻闡述，提出了一系列新思想新論斷，是對(duì)馬克思主義倫理思想的一次繼承與創(chuàng)新。這一重要論述，體現(xiàn)了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)公平正義問(wèn)題的高度重視，為如何改革、如何真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，保障全體人民的根本利益指明了前進(jìn)方向。關(guān)鍵詞 習(xí)近平講話精神 公平正義 倫理思想中圖分類號(hào)：D60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A堅(jiān)持社會(huì)公平正義，真正做到為人民

齋志異》中的倫理思想，為解讀《聊齋志異》提供一種新的視角，更好地把握整部作品的倫理思想。用現(xiàn)象學(xué)的方法分析書中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，能更好地理解書中對(duì)于傳統(tǒng)倫理中封建思想的鞭撻，以及對(duì)人與人之間純粹的友情、親情、愛情的刻畫，可以展現(xiàn)一個(gè)不一樣的聊齋世界。關(guān)鍵詞：聊齋志異;倫理思想;現(xiàn)象學(xué)中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、現(xiàn)象學(xué)視角：展現(xiàn)不一樣的聊齋倫理思想境界《聊齋志異》作為我國(guó)古代文學(xué)史上不可多得的名著，用一個(gè)個(gè)短篇故事為讀者呈現(xiàn)了一幅幅精

動(dòng)使陳獨(dú)秀的倫理思想有了更系統(tǒng)的發(fā)展，而陳獨(dú)秀的倫理思想又在很大程度上推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并對(duì)近代社會(huì)的文化啟蒙也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng) 陳獨(dú)秀 倫理思想 文化啟蒙在中國(guó)近代歷史上，陳獨(dú)秀無(wú)疑是一位具有重大影響而又十分復(fù)雜的人物。而提及新文化運(yùn)動(dòng)，他更是功不可沒。新文化運(yùn)動(dòng)使陳獨(dú)秀的倫理思想有了更系統(tǒng)的發(fā)展，而陳獨(dú)秀的倫理思想又在很大程度上推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。一、 陳獨(dú)秀的倫理思想有一個(gè)形成發(fā)展的過(guò)程1879年10月9日，陳獨(dú)秀

摘要】中國(guó)的倫理思想，儒家文化起著主導(dǎo)的作用，形成了東亞地區(qū)“儒學(xué)文化圈”。儒學(xué)以“禮”為核心精神，強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”;儒家倫理觀十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，“慎獨(dú)”，“義利辨”，主張“和為貴”倡導(dǎo)“仁者愛人”，“已所不欲，勿施于人”;儒家倫理以血緣、倫理、政治合為一體，以“人行善”為道德本體，“仁義禮智信”為基本內(nèi)容，最后達(dá)到中庸境界，而最基本規(guī)范是“孝”?！娟P(guān)鍵詞】儒家;儒學(xué);倫理思想 在漫長(zhǎng)浩蕩的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)——這個(gè)屹立于世界東方的一頭雄獅，

需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展倫理思想，我們可以將早已深入人心的“為人民服務(wù)”的精神加大宣傳力度，一定要落實(shí)到每個(gè)機(jī)構(gòu)，為了能夠讓大家都明白知曉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要各機(jī)構(gòu)落實(shí)有關(guān)宣傳和做法，合理引導(dǎo)法治政府的建設(shè)。保持法治和德治并舉、立法和立德同行，加大法治政府的倫理創(chuàng)新力度。【關(guān)鍵詞】法治政府 法治建設(shè) 政治倫理 倫理思想【中圖分類號(hào)】D922.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）45-0095-02一、法治建設(shè)與法治政府倫理思想的關(guān)系在十

研究從基督教倫理思想、婚戀倫理思想和家庭倫理思想三方面探討了簡(jiǎn)·奧斯丁小說(shuō)的倫理思想。其宗教倫理思想具有現(xiàn)實(shí)的、世俗的和人本主義特點(diǎn)；她堅(jiān)守基督教性和婚戀道德，提出了一套婚戀標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，以理性與情感平衡為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以教育關(guān)系為其本質(zhì)特征；她主張運(yùn)用智慧解決家庭矛盾，實(shí)現(xiàn)家庭和諧，探索了家庭倫理教育的本質(zhì)和方法?！娟P(guān)鍵詞】 簡(jiǎn)·奧斯丁 小說(shuō) 倫理思想引 言簡(jiǎn)·奧斯?。?775-1817年）將小說(shuō)發(fā)展成為具有道德價(jià)值、才智價(jià)值和倫理用途的書面言辭藝術(shù)，標(biāo)

儒家文化 倫理思想儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，一直在影響著國(guó)人的生活方式和情感體驗(yàn)方式。中國(guó)文學(xué)自儒家文化誕生之日起就與其建立了密切關(guān)系，早在先秦時(shí)期，儒家倫理思想就已是中國(guó)文學(xué)的主題。一、傳統(tǒng)文化的主體地位解析自從1982年設(shè)立，至今已有30年時(shí)間，共舉行了8屆，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)所體現(xiàn)出來(lái)的全國(guó)性、同步性、文學(xué)性，是其他文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)所不能比的。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)見證了中國(guó)文學(xué)近三十年的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)社會(huì)細(xì)致的考察和研究是其獨(dú)到之處，就其題材來(lái)說(shuō)，以儒家文化為代表的傳

而形成自己的倫理思想、政治思想，世界觀與方法論。關(guān)鍵詞：孔子；墨子；倫理思想；政治思想；世界觀中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0061-02孔、墨顯學(xué)出現(xiàn)在禮崩樂壞的兩周之際。周王的地位失墜，周天子“天下共主”地位已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯僭用天子之禮，社會(huì)綱常混亂，道德失序，打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，大肆進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，“禮樂征伐自天子出”（《論語(yǔ)·季氏》）逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》），大量文化典籍

摘 要：儒家倫理思想是東方倫理思想的代表，其做人、立世、報(bào)國(guó)的倫理思想深深影響著體育教育思想的發(fā)展脈絡(luò)?！叭柿x謙讓”“中庸和諧”“智勇報(bào)國(guó)”的思想根植于體育教育思想體系之中，它秉承育德于體、授藝于德、德性化體的主導(dǎo)思想。西方倫理思想影響下的體育教育具有自然主義、人本主義精神色彩，強(qiáng)調(diào)人自身的發(fā)展、個(gè)性的解放，追求人身體的自由發(fā)展。東西方倫理思想對(duì)體育教育的影響都體現(xiàn)在人的生物性和社會(huì)性上。體育教育的過(guò)程無(wú)論是對(duì)人身心健康的塑造還是對(duì)人社會(huì)化的改造都蘊(yùn)含了德

恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)倫理思想的邏輯進(jìn)路。關(guān)鍵詞：凱恩斯 宏觀經(jīng)濟(jì) 倫理思想1929年，西方資本主義社會(huì)發(fā)生了空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。凱恩斯親身見證并直接參與了旨在恢復(fù)西方經(jīng)濟(jì)的有關(guān)事務(wù)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，恪守傳統(tǒng)理念的經(jīng)濟(jì)家們無(wú)法解釋其產(chǎn)生的原因，更不能提出有效的應(yīng)對(duì)措施。凱恩斯雖然直接師承新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾，但是他在這個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的失業(yè)和生產(chǎn)過(guò)剩等問(wèn)題，反思和批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并建立了一套完整的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系。該體系從解決就業(yè)問(wèn)題入手，以

運(yùn)動(dòng);女性;倫理思想中國(guó)古代的倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中女性倫理思想發(fā)端于先秦，形成于兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，完善于唐宋，在其發(fā)展歷史上呈現(xiàn)出倫理政治化、政治倫理一體化的特點(diǎn)。在封建道德已經(jīng)解體、資本主義道德無(wú)力解救中國(guó)近代以來(lái)所發(fā)生的深刻道德危機(jī)、國(guó)民迫切需要先進(jìn)倫理思想的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些先進(jìn)的知識(shí)分子和愛國(guó)青年涌現(xiàn)出來(lái)，站在了為女性爭(zhēng)取自由、平等的第一線。一、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性倫理革命發(fā)生的社會(huì)背景首先，從經(jīng)濟(jì)背景上來(lái)說(shuō)，帝國(guó)主義的侵略和民族資本

儒家文化 倫理思想 【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化一直影響著中國(guó)人的生活方式和情感體驗(yàn)方式。自儒家文化誕生之日起，中國(guó)文學(xué)就與其建立了密切聯(lián)系。二十世紀(jì)八十年代，儒家文化對(duì)中國(guó)知識(shí)分子乃至對(duì)國(guó)民意識(shí)的影響在一項(xiàng)重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)中得到了體現(xiàn)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這一獎(jiǎng)項(xiàng)是依據(jù)茅盾先生遺愿，為鼓勵(lì)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)繁榮而設(shè)立的，具有中國(guó)最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一。獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，其創(chuàng)作者往往樂于通過(guò)對(duì)儒家

：“馬克思的倫理思想”是一個(gè)引發(fā)了許多爭(zhēng)議的論題，其中包含了許多無(wú)端的指責(zé)和誤解。撥開這些思想迷霧不難發(fā)現(xiàn)，馬克思不僅具有豐富的倫理思想，而且其倫理思想表現(xiàn)出明顯的范式特征。把握這些特征不僅有助于更加深刻地理解馬克思的倫理思想，而且對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)也具有重要意義。關(guān)鍵詞：馬克思；倫理思想；范式；馬克思主義倫理學(xué)作者簡(jiǎn)介：李培超，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家（湖南 長(zhǎng)沙 410081

天人合一”的倫理思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧資源。基于“氣一元”的認(rèn)知基礎(chǔ)，張載認(rèn)為“天人合一”的理論體系包含著天性與人性、天道與人道統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。他指出“氣”之本體為“天”，“氣”之本性為“天性”，因氣生萬(wàn)物，則人人生而具有“天地之性”，然所稟之氣有正偏，故人有善惡之別，由此可知天性與人性相通；此外，張載認(rèn)識(shí)到天道為人道正名、人德與天德同源，共同維護(hù)天理倫常和封建秩序，繼而論證了天道與人道統(tǒng)一。另外，張載“天人合一”的倫理思想蘊(yùn)含著“體天下物”“寡欲”的倫

蘊(yùn)含了豐富的倫理思想，其中不少與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。探索少數(shù)民族影視中的倫理思想，無(wú)論對(duì)促進(jìn)民族優(yōu)秀文化自信、推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)電影的發(fā)展，還是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要意義。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；電影；倫理思想一、引言每個(gè)民族都有自己的道德倫理思想。我國(guó)是多民族國(guó)家，由于歷史上長(zhǎng)期的民族壓迫而造成了民族不平等，加上自然和社會(huì)諸多因素影響，致使一些少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較緩慢，他們的倫理道德觀念還處在樸素與自發(fā)的階段。倫理道德思想總是存在于一定民族文化

鍵詞】歷史 倫理思想 財(cái)富 道德 生態(tài)中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政權(quán)，加強(qiáng)階級(jí)統(tǒng)治，在社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)都廣泛宣傳倫理教育和統(tǒng)治階級(jí)思想，并初步形成了倫理理論的體系，而在當(dāng)代，我們大多數(shù)年輕人社會(huì)能力較低，為人處事缺乏思考，因此必須樹立正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)古人倫理綱常中的積極方面，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以促進(jìn)自己的全面發(fā)展。一、古人財(cái)富倫理觀的啟示中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富思想啟始于奴隸制時(shí)代，但奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確，因此古代財(cái)富思想主要集

發(fā)展 民生 倫理思想作者簡(jiǎn)介：王改花，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)碩研究生，研究方向：倫理學(xué)。中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.134社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)是共同富裕，讓人們共享發(fā)展的成果體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性。十三五提出：“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享?！笔齻€(gè)五年規(guī)劃綱要體現(xiàn)了人民是社會(huì)主義社會(huì)受益的主人，發(fā)展的成

用。關(guān)鍵詞：倫理思想；野生動(dòng)物保護(hù)；影響一、野生動(dòng)物保護(hù)（一）野生動(dòng)物保護(hù)的界定野生動(dòng)物保護(hù)是在保護(hù)整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境的大背景下，維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持人類生存及發(fā)展的生態(tài)環(huán)境下提出的。野生動(dòng)物保護(hù)的目的是為了人類更好的生存，是保護(hù)整個(gè)地球自然環(huán)境，同時(shí)也是尊重同在地球上生活的動(dòng)物使它們不受折磨。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人不滿足吃飽而追求味覺、視覺和心理上的享受，將野生動(dòng)物做成美味佳肴，例如，魚翅的原材料就是鯊魚背部的鰭，而人們?yōu)榱缩忯~背部的鰭，不惜將鯊魚

用。關(guān)鍵詞：倫理思想；野生動(dòng)物保護(hù)；影響一、野生動(dòng)物保護(hù)（一）野生動(dòng)物保護(hù)的界定野生動(dòng)物保護(hù)是在保護(hù)整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境的大背景下，維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持人類生存及發(fā)展的生態(tài)環(huán)境下提出的。野生動(dòng)物保護(hù)的目的是為了人類更好的生存，是保護(hù)整個(gè)地球自然環(huán)境，同時(shí)也是尊重同在地球上生活的動(dòng)物使它們不受折磨。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人不滿足吃飽而追求味覺、視覺和心理上的享受，將野生動(dòng)物做成美味佳肴，例如，魚翅的原材料就是鯊魚背部的鰭，而人們?yōu)榱缩忯~背部的鰭，不惜將鯊魚

國(guó)現(xiàn)代馬克思倫理思想的重要奠基人。陳獨(dú)秀的倫理思想屬于早期馬克思主義中的重要內(nèi)容，其形成與產(chǎn)生是對(duì)我國(guó)近代傳統(tǒng)思想的總結(jié)與反思，同時(shí)也是因?yàn)槲鞣浇裰髯杂捎^念對(duì)其帶來(lái)的影響，屬于馬克思主義學(xué)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的深刻改造，符合當(dāng)時(shí)時(shí)代下新道德建設(shè)的需要。本文對(duì)陳獨(dú)秀倫理道德思想進(jìn)行探討和分析，解讀五四時(shí)期陳獨(dú)秀倫理思想的主要特點(diǎn)，從而了解其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀 倫理思想 特點(diǎn) 道德建設(shè) 指導(dǎo)作用因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)舊道德的制約，國(guó)內(nèi)

倫理觀教育；倫理思想；《弟子規(guī)》中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7747（2017）11-0074-03高等職業(yè)院校的學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要參與者，因此，高職學(xué)生的職業(yè)倫理觀教育應(yīng)當(dāng)作為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容?，F(xiàn)行的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中規(guī)定了愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)等是當(dāng)今時(shí)代高職學(xué)生所必須具備的職業(yè)倫理觀，然而，其實(shí)際教育的效果不盡如人意，

黑格爾的國(guó)家倫理思想對(duì)于中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建有巨大的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：黑格爾；倫理思想；公職人員公職人員倫理不僅關(guān)乎公務(wù)員個(gè)人的職業(yè)道德觀念，而且關(guān)乎政府的良性運(yùn)行，樹立正確的倫理觀有助于公職人員高效地工作。黑格爾的倫理思想從普遍性與特殊性的統(tǒng)一出發(fā)，他不再局限于個(gè)人的主觀意志范圍內(nèi)，而是要結(jié)合具體的歷史、社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)倫理秩序?qū)€(gè)體的絕對(duì)優(yōu)先性。一、黑格爾國(guó)家倫理思想的產(chǎn)生過(guò)程古希臘哲學(xué)家很早就思考和諧倫理的問(wèn)題。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早發(fā)現(xiàn)了“數(shù)”，認(rèn)為萬(wàn)物都

基期，其間之倫理思想呈現(xiàn)出“西漢雛形、東漢成型、三國(guó)創(chuàng)新”之衍生軌跡。其主要論域?yàn)椤靶奚?、治家、處世、為政”等四個(gè)方面，“仁、義、禮”為漢魏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)修身之主要內(nèi)容，治家倫理則強(qiáng)調(diào)了“慈、愛、孝、順”，在處世方面，要做到“謹(jǐn)、慎、謙、讓、誠(chéng)、信”，為政則要恪守“明、賢、清、廉”的倫理準(zhǔn)則。其倫理思想的核心價(jià)值追求為“和”。研究漢魏家訓(xùn)倫理思想能為當(dāng)代家庭教育“教導(dǎo)哪些內(nèi)容，用怎樣的方式來(lái)教導(dǎo)，教導(dǎo)之際應(yīng)注意哪些問(wèn)題”等提供有益啟示。關(guān)鍵詞：漢魏家訓(xùn)；倫理思想

要：唐朝的倫理思想呈現(xiàn)儒、道、佛，三足鼎立，相互吸收相互批判。唐朝在中國(guó)歷史上占有非常重要的地位，它的政策開放，許多外國(guó)人在唐朝居住并傳播其本國(guó)的思想。后期在戰(zhàn)爭(zhēng)的也有俘虜被安置在川、滇一帶。他們有的在當(dāng)?shù)厝⑵奚?，安家立業(yè)，受當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">倫理思想的影響，也有一些如李彥升通過(guò)考試在朝廷當(dāng)官。關(guān)鍵詞：倫理思想；政策；進(jìn)士作者簡(jiǎn)介：金若星（1989-），女，安徽阜陽(yáng)人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)碩士研究生。[中圖分類號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：100

總書記的執(zhí)政倫理思想，不僅發(fā)展了馬克思主義思想，也發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化，三嚴(yán)三實(shí)，不僅是對(duì)黨員干部做人做事的要求，也是對(duì)每個(gè)人做人做事的要求，習(xí)近平總書記的執(zhí)政倫理思想繼承了中華民族的倫理道德，體現(xiàn)了中國(guó)精神，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；倫理思想；治國(guó)理政1習(xí)近平執(zhí)政倫理思想形成的社會(huì)背景1.1西方國(guó)家的倫理道德挑戰(zhàn)近年來(lái)，國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展，國(guó)家之間文化互動(dòng)，文化交流，文化影響程度不斷加強(qiáng)。青年是國(guó)家未來(lái)

徐嘉敏中國(guó)倫理思想的歷史追溯徐嘉敏中國(guó)倫理思想歷史悠久，內(nèi)容豐富，獨(dú)具特色，在人類文化史上占有重要的地位。發(fā)端于殷周時(shí)期的古代倫理思想，歷經(jīng)3000多年，發(fā)展至今。其中，以儒家倫理思想為主干的封建地主階級(jí)的倫理思想，影響最深遠(yuǎn)，發(fā)展最充分、最完備。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間，軟弱的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建專制主義，雖然搬來(lái)了西方資產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)說(shuō)，但始終未能擺脫傳統(tǒng)封建倫理思想的束縛，而建立起自己的、完備的近代道德理論體系。倫理思想 倫理學(xué)一、中國(guó)古

詞： 戴震；倫理思想；重生；平等摘要： 戴震從人的生存和發(fā)展的內(nèi)在要求角度構(gòu)建了一整套倫理思想體系。他首先運(yùn)用考據(jù)方法摧毀了程朱倫理思想的立論之基——理，指出理就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從而將程朱作為世界本源的形而上的理拉下了神壇。循著“人道本于性，而性源于天道”的哲學(xué)思路，由天道探討人性，認(rèn)為人的血?dú)庑闹越员居谔斓乐藗惾沼脽o(wú)不為遂人之生，所以行人倫日用之事就是人道。由此，賦予傳統(tǒng)的道德規(guī)范“仁義禮智”以新的內(nèi)容，認(rèn)為能掌握人倫日用的條理，用以

《斷頭臺(tái)》的倫理思想內(nèi)涵，進(jìn)一步分析作家本人的生態(tài)觀、宗教觀。關(guān)鍵詞：《斷頭臺(tái)》；艾特瑪托夫；倫理思想欽吉斯·艾特瑪托夫（1928—2008）是蘇聯(lián)籍吉爾吉斯斯坦作家，獲過(guò)多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)，其中包括列寧文學(xué)獎(jiǎng)、蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)以及吉爾吉斯民族文學(xué)獎(jiǎng)等，被蘇聯(lián)和吉爾吉斯斯坦兩個(gè)國(guó)家予以高度認(rèn)可?！稊囝^臺(tái)》（又名《上帝前的殉難》）是他創(chuàng)作后期的代表作，全書描寫了神學(xué)家阿夫季希望能夠拯救墮落的販毒分子和隨意破壞草原的“委員會(huì)”成員卻被釘在樹上的受難歷程和牧區(qū)先進(jìn)工作者鮑斯

，但其與西方倫理思想史上的共同體倫理觀念是分不開的。從古典時(shí)期到中世紀(jì)，再到近代社會(huì)，乃至現(xiàn)代社會(huì)，都曾出現(xiàn)體現(xiàn)共同體理念的倫理思想。不同時(shí)期的思想家對(duì)共同體或是進(jìn)行理論探索，或是進(jìn)行理想尋求，或是將其作為理論探索和理性尋求的背景預(yù)設(shè)。這些相互之間有著深刻內(nèi)在聯(lián)系的共同體倫理思想，層累堆積，又循環(huán)往復(fù)，不同程度地影響了當(dāng)代西方共同主義倫理思想的形成與發(fā)展，是人們理解當(dāng)代共同體主義的重要線索。[關(guān)鍵詞] 共同體主義； 共同體； 倫理思想[中圖分類號(hào)] B82

琪摘要：西方倫理思想包括利己主義、功利主義、義務(wù)論和美德倫理四種，倫理學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)有重要的指導(dǎo)意義。本文主要論述了四種倫理思想的基本概念以及對(duì)其在現(xiàn)實(shí)世界中的應(yīng)用評(píng)價(jià)。提出了倫理思想對(duì)會(huì)計(jì)師的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)；倫理思想；指導(dǎo)意義；會(huì)計(jì)師目標(biāo)倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。如果說(shuō)哲學(xué)是對(duì)世界思索的話，倫理學(xué)就是對(duì)人類道德的思索。由于倫理學(xué)家立場(chǎng)和世界觀的不同，對(duì)倫理學(xué)的看法也不一致。西方傳統(tǒng)倫理思想的主要觀點(diǎn)包括利己主義、功利主義、義務(wù)論和美德倫理四種。下面就分別

得高校逐漸將倫理思想作為自己的基本管理思想。本文將從倫理思想的角度出發(fā)，對(duì)大學(xué)教學(xué)管理的倫理表現(xiàn)情況進(jìn)行分析，并旨在通過(guò)倫理教育策略建議促進(jìn)我國(guó)高等教育院校倫理教學(xué)管理水平的提升。關(guān)鍵詞：倫理視角 倫理思想 高等教育 教學(xué)管理中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）07-0073-011 當(dāng)前，我國(guó)高等教育教學(xué)管理倫理因素缺失的主要表現(xiàn)在高校管理運(yùn)營(yíng)中，教學(xué)管理工作占據(jù)著非常重要的地位，教學(xué)管理是否有效會(huì)在很大程度上影

喬馬克思主義倫理思想的傳播和發(fā)展是我國(guó)倫理思想史在20世紀(jì)演進(jìn)的主流。王澤應(yīng)教授的專著《20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義倫理思想研究》(人民出版社，2008年12月版)深刻把握我國(guó)人民在20世紀(jì)探索馬克思主義倫理思想的時(shí)代大勢(shì)，系統(tǒng)展現(xiàn)馬克思主義倫理思想傳入中國(guó)的脈流和偉大意義。給我們提供了一部探究我國(guó)馬克思主義倫理思想的精品力作。該著有如下三個(gè)方面的顯著特點(diǎn)。一是作者對(duì)馬克思主義倫理思想在20世紀(jì)中國(guó)的傳播和發(fā)展歷史作了全面系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，為人們了解和研究我國(guó)馬