黃臥雲(yún)

對(duì)於那些有能力和有願(yuàn)望充當(dāng)民眾精神領(lǐng)袖和意見領(lǐng)袖的士大夫、知識(shí)人，最得力的打擊措施仍然是趙高的當(dāng)眾羞辱術(shù)，迫使其低頭認(rèn)罪，然後歸附強(qiáng)權(quán)，雖花樣會(huì)有所翻新，但萬變不離其宗。

世界上只有極少數(shù)幾個(gè)國家在經(jīng)歷了革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、改革的漫長(zhǎng)歲月後仍然見不到民主法治的曙光，而且一直在沉淪，一邊是腐敗和邪惡大行其道，一邊是人民噤若寒蟬，而後者可能更讓一些人感到徹骨之痛和絕望。造成這種局面的原因——是少數(shù)人太過自私、無恥，還是多數(shù)人過於懦弱、卑怯——是很多人在思考的問題。

把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者當(dāng)作兩類人對(duì)待，很容易使人忽視一些非常重要的事實(shí)。雖然他們的利益對(duì)立和立場(chǎng)對(duì)立千真萬確，雖然他們表面上強(qiáng)弱對(duì)比有雲(yún)霓之別，一邊是“吏呼一何怒”，一邊是“婦啼一何苦”，一邊擁有生殺予奪大權(quán)，一邊可以被任意驅(qū)使和侮辱，但他們是同一類人，他們的價(jià)值觀、廉恥觀、生命觀是一樣的，他們身處同一種歷史和文化環(huán)境之中，是同一環(huán)境的產(chǎn)物。非常自私的人往往非常無恥，既可以不顧及道德倫理，也可以不顧及社會(huì)輿論，但自私和懦弱也密切相連。雖然諺語說人為財(cái)死，重賞之下必有勇夫，但真正勇敢的人不是斤斤於一己之利的人，而是堅(jiān)持真理和正義的人。人們?cè)趶?qiáng)權(quán)面前表現(xiàn)畏怯也許是一種本能，但更重要的原因還是由於對(duì)個(gè)人利益的絕對(duì)看重。一個(gè)人如果把物質(zhì)生活理解為唯一重要的人生目標(biāo)，就會(huì)害怕喪失哪怕任何微小之利，即使面對(duì)的是魔鬼般的邪惡權(quán)力，為暫時(shí)保住眼前的利益他也會(huì)選擇向魔鬼屈膝，逆來順受。

是不是有的民族懦弱而有的民族勇敢，這是個(gè)既難以證實(shí)又難以對(duì)比，關(guān)於中國人與西方人在觀念和行為方面的比較一直就是熱門話題，一方的人易怒，待人冷漠，一方則坦誠，待人熱情，一方的人秩序觀念淡薄，一方則秩序觀念較強(qiáng)，一方的人以自我中心，在利己主義支配下無視他人利益，一方則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，信奉個(gè)人主義與尊重他人權(quán)利形成有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值不是自己一個(gè)人的價(jià)值，而是每一個(gè)體的價(jià)值。人們的日常行為體現(xiàn)的是不同的價(jià)值觀，反映到政治上就產(chǎn)生了涇渭分明的兩種政治模式，一種是以極端利己主義為根本特徵的專權(quán)體制，一部分人不受限制地掌握國家權(quán)力並因此淩駕於社會(huì)和個(gè)人之上，獲取巨大的特權(quán)利益，少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人不幸的基礎(chǔ)上；一種是以保障個(gè)人權(quán)利和尊嚴(yán)為基本特徵的民主體制，無論貴賤貧富，所有人都獲得了法律之下的平等自由。

還可以從一些歷史的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)中比較不同民族的表現(xiàn)和特性。日本人在上個(gè)世紀(jì)侵略中國所採取的以華制華策略，就與300年前的滿清征服者使用的策略完全一樣。在清兵的攻勢(shì)下，明朝的文官武將、儒生士大夫們望風(fēng)而降，列隊(duì)城外恭恭敬敬地迎接新主人的到來，隨後他們成為消滅明朝政府軍和農(nóng)民造反隊(duì)伍的中堅(jiān)，以至於清政府對(duì)明朝降官懷著十分矛盾的心理，既賜以高官厚祿褒獎(jiǎng)他們幫助自己順利完成征服偉業(yè)，又對(duì)這些不能盡為人和為臣本分的變節(jié)者表示鄙夷，於是把他們編入《貳臣傳》以戒來者。

對(duì)多數(shù)人的懦弱，甚至很難進(jìn)行道德上的苛責(zé)，不可能人人都是勇士，也不能要求人人都是勇士。在危險(xiǎn)面前，人們只能要求自己應(yīng)該怎麼做，卻不能強(qiáng)制他人應(yīng)該怎麼做。但這並不是說生活中人們不要為自己的懦弱付出代價(jià)。但丁的《神曲》讓懦夫的幽靈在進(jìn)入地獄的走廊上受刑。懦夫活著時(shí)無聲無臭，自私自利，他們死後的靈魂所受刑罰就是不給他們希望，過著盲目的平庸生活，雖生猶死。

在人類極其複雜的情感世界中，愛和恨處在兩個(gè)極端，也是兩種最基本的人類情感。愛是指愛人類，愛一切人，愛鄰里和仇敵，是上帝之愛。特別是愛仇敵才把人類之愛上升到偉大的高度。愛仇敵就是放棄以自我為中心的偏狹之愛，反對(duì)一切獨(dú)斷，愛的標(biāo)準(zhǔn)不是出自自我的好惡，自己的好惡絕對(duì)不能成為判斷真理的依據(jù)，自己所好可能正是他人所惡，自己所惡可能正是他人所好，自己的仇敵可能是人類的朋友，是真理的朋友。仇恨則反之，仇恨以自我為中心，從自我的利益和觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)與自己的利益和觀點(diǎn)對(duì)立的人。仇恨與獨(dú)斷並肩而行，獨(dú)斷既是利益的獨(dú)斷，也是主義和真理的獨(dú)斷。自我利益是他們?cè)u(píng)判是非和真理的標(biāo)準(zhǔn)，符合自身利益的觀點(diǎn)他們就奉為宇宙真理，反之就斥為謬誤。真理和謬誤在這裡經(jīng)常是顛倒的。獨(dú)斷不是堅(jiān)持真理，而是維護(hù)利益，對(duì)真理的獨(dú)斷只不過因?yàn)樾枰幻婢S護(hù)利益的幌子。愛昭示著人性的光明，是世界變得更加美好的源泉和希望，仇恨是人性的黑暗王國，獨(dú)斷挑動(dòng)仇恨，仇恨挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，把世界推向深淵。西方世界曾因?yàn)槔婧妥诮酞?dú)斷而引起持續(xù)的宗教迫害和連綿的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，蘇聯(lián)因?yàn)槔婧椭髁x的一黨獨(dú)斷導(dǎo)致了人間悲劇，蘇共要對(duì)人民持續(xù)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)才能維其持獨(dú)斷地位。放棄獨(dú)斷是維護(hù)社會(huì)和平的必由之路，正是宗教自由政策才使基督教世界永久結(jié)束了宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

文化大革命的浩劫和罪惡不是經(jīng)濟(jì)上的，而是人性上的，是史無前例的人性摧殘。對(duì)黨的領(lǐng)袖盲目而瘋狂的忠誠使愚昧的人們互相仇恨，彼此鬥爭(zhēng)，鄰里告密，六親不認(rèn)，以至於兒子揭發(fā)父親，妻子揭發(fā)丈夫，丈夫揭發(fā)妻子。中國專制統(tǒng)治者為控制基層社會(huì)發(fā)明的保甲制度其核心部分就是用連坐制度讓鄰里相互監(jiān)視和揭發(fā)。自秦始皇創(chuàng)立集權(quán)體制開始，社會(huì)治理的重要策略和經(jīng)驗(yàn)就是絕對(duì)禁止人民擁有集會(huì)和結(jié)社自由，不能讓民眾之間形成友愛、互助和合作精神，而是要使他們?yōu)榱艘稽c(diǎn)小利像低等動(dòng)物那樣永遠(yuǎn)處於無休止的紛爭(zhēng)之中。以家族為單位的械鬥和底層社會(huì)的秘密結(jié)社是中國民間的重要組織特徵，內(nèi)部人的互助和對(duì)外人的仇視扭曲地結(jié)合在一起。文革的紅衛(wèi)兵組織同樣是扭曲的組織，它不是為了互助與合作，而是為了械鬥和鬥爭(zhēng)。紅衛(wèi)兵用盡各種非人道的手段折磨師長(zhǎng)，毆打老人，侮辱婦女，很多人由於無法忍辱含垢而自殺。文革激發(fā)和放大了人性最黑暗的一面，肆意踐踏著他人人格的人更是在肆意踐踏自己的人格，趾高氣揚(yáng)的勝利者不會(huì)意識(shí)到他已經(jīng)把自己降低到動(dòng)物不如的水平上。當(dāng)然他們的文明程度使他們達(dá)不到這樣的認(rèn)識(shí)水平，他們的可憐之處是他們從來沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。

重慶“唱紅打黑”運(yùn)動(dòng)喚起了人們對(duì)文革復(fù)活的高度警覺，從群眾運(yùn)動(dòng)的形式看，重慶當(dāng)局的確在刻意模仿文革的政治，但這只是表面；重慶對(duì)文革遺產(chǎn)的繼承主要體現(xiàn)在野蠻地、毫無顧忌地踐踏人格尊嚴(yán)上，在薄熙來主政的這座城市，與同時(shí)期的其他地區(qū)和城市相比，以言治罪達(dá)到了一個(gè)新的高度，任意逮捕到達(dá)了一個(gè)新的高度，嚴(yán)刑逼供達(dá)到了一個(gè)新的高度，國家恐怖主義達(dá)到了一個(gè)新的高度。運(yùn)動(dòng)的文革今天已經(jīng)很難復(fù)活，但以毀滅人格尊嚴(yán)為目的的文革一直存在於現(xiàn)實(shí)中。摧毀一個(gè)人做人的尊嚴(yán)從而摧毀一個(gè)人的意志，自古就是中國政治中打擊對(duì)手和異己的基本招術(shù)，趙高創(chuàng)造的指鹿為馬的著名案例展示了這一招術(shù)的完美運(yùn)用，即當(dāng)眾羞辱對(duì)手，使之完全屈服於自己的絕對(duì)淫威。對(duì)於野蠻和陰暗的靈魂而言，肉體的刑罰不足以宣洩心中的仇恨，還必須輔之以精神的刑罰。

“士可殺而不可辱”是中國士大夫用精神對(duì)抗黑暗和暴政的勵(lì)志名言，知識(shí)分子把名節(jié)和清白看得高於生命，既是做人的最高目標(biāo)，但也是做人的軟肋，所以毀滅其名節(jié)、挫敗其銳氣也成為當(dāng)局打擊知識(shí)分子的利器。對(duì)於那些有能力和有願(yuàn)望充當(dāng)民眾精神領(lǐng)袖和意見領(lǐng)袖的士大夫、知識(shí)人，最得力的打擊措施仍然是趙高的當(dāng)眾羞辱術(shù)，迫使其低頭認(rèn)罪，然後歸附強(qiáng)權(quán)，雖花樣會(huì)有所翻新，但萬變不離其宗。埃德蒙·柏克就發(fā)現(xiàn)，惡也有創(chuàng)造力。歷經(jīng)嚴(yán)酷摧殘而不屈的人，其人格才顯得格外高大完美，璀璨耀眼。在明末官員的人格遭遇集體淪陷的晦暗時(shí)代，官員們普遍不把茍且偷生、投降變節(jié)視為恥辱，對(duì)他們唯一重要的只有此生繼續(xù)享受和世代永享富貴，這時(shí)史可法表現(xiàn)出來的氣節(jié)才總算為那個(gè)靈魂墮落的群體保留了一線亮色。

優(yōu)良的政治制度必定是在充滿人類之愛的世界中產(chǎn)生的，反映人性之美，也成全人性之美。民主法治制度產(chǎn)生於基督教世界並非偶然，制度的創(chuàng)造者出於對(duì)全體社會(huì)成員的愛，把制度奠基於平等和仁慈之上。反之，把制度設(shè)計(jì)為自我利益的層層保護(hù)傘就一定是一個(gè)劣質(zhì)的制度，在保護(hù)傘之外，被預(yù)設(shè)為各種敵對(duì)利益的重重環(huán)繞。在敵對(duì)思維支配下，革命是同拿槍的敵人鬥爭(zhēng)，改革是同不拿槍的敵人鬥爭(zhēng)。敵人即異己。無論是革命還是改革，都只是一次新的利益分野和社會(huì)分裂。

中國的前途不取決於革命還改革，而取決於能在多大程度上驅(qū)散我們?nèi)诵灾械暮诎挡糠趾驮黾尤诵灾械墓饷鞒煞帧Ｖ挥兄泵嫒诵缘暮诎?，才能清算人性的黑暗。尊重他人，尊重普遍的人格和人性，是清算人性黑暗的第一步。尊重他人的人格和人性便是成全自己的人格和人性。革命和改革本身?chuàng)造不出優(yōu)良制度，只有具有人性之美和人格尊嚴(yán)的革命者和改革者才能創(chuàng)造出優(yōu)良制度。