摘要：關(guān)于《莊子》的文學(xué)類型，當(dāng)今學(xué)界多以“浪漫”視之，或謂其部分篇章屬于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)。然而，進(jìn)一步考察則會(huì)發(fā)現(xiàn)，《莊子》總體上屬于象征型文學(xué)?！肚f子》采用“藉外論之”的“寓言”形式來(lái)寓理寄意，其“寓言”即是以象征方式表達(dá)意理?！肚f子》中的寓言在整部著作中占9/10，從而形成了寓言體象征文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。因此，《莊子》不僅分屬浪漫型文學(xué)和現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，更應(yīng)統(tǒng)屬于象征型文學(xué)。莊子是中國(guó)象征文學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的第一大師。

關(guān)鍵詞：《莊子》；“寓言”；象征型文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）06-0157-06

關(guān)于《莊子》的文學(xué)類型，當(dāng)今學(xué)界多以“浪漫”視之。筆者在論述了其中部分篇章屬于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)之后①，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，《莊子》總體上屬于象征型文學(xué)。

象征型文學(xué)作品是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它具有超越形象自身的寓意性，啟示人們透過(guò)意象表層去體味、領(lǐng)悟更深邃的意蘊(yùn)，思考、探尋其豐富的“言外之意”“象外之意”，其基本特征是暗示性和朦朧性。從事象征型文學(xué)創(chuàng)作的作家認(rèn)為人的精神與自然萬(wàn)物是息息相通的，在可見的事物與不可見的意識(shí)之間存在著對(duì)應(yīng)和默契。因此，他們致力于尋找、塑造精神狀態(tài)的“對(duì)應(yīng)物”，通過(guò)帶有象征意味的客觀事物暗示主觀精神。為了暗示某種深遠(yuǎn)、普遍的哲理、意蘊(yùn)和主觀情思，他們或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行變形化、擬人化處理，或憑借想象虛構(gòu)出非現(xiàn)實(shí)的事物，從而塑造出概括性、虛擬性很強(qiáng)的形象。作家通過(guò)具象與抽象、個(gè)別與一般、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的假定性形象，以求實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作意圖。②以上述理論觀照《莊子》，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，《莊子》寓言非常符合并完全具備這些特點(diǎn)?！肚f子》基本上屬于寓言，即所謂“寓言十九”，那么，《莊子》就不僅分屬浪漫型文學(xué)和現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，更應(yīng)統(tǒng)屬于象征型文學(xué)。

一、“寓言”即象征

關(guān)于《莊子》的體例，在其被稱為全書凡例的《寓言》篇有一大段自述：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年?！秦囱匀粘觯鸵蕴炷?，孰得其久！萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

這段話明確指出其書是由“寓言”“重言”“卮言”三者組成的，并分別說(shuō)明了“三言”在全書所占比重，各自的概念特征、功能作用及使用緣由。被稱為全書自序的《天下》篇在總結(jié)《莊子》體例時(shí)亦云：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！憋@而易見，《莊子》自謂其文為“三言”體，它大異于此前諸子的語(yǔ)錄體、自言體、直言體，是一種獨(dú)創(chuàng)的新型文體。

如何正確理解“寓言”“重言”“卮言”即“三言”？筆者認(rèn)為，“寓言”泛指“藉外論之”的寄寓之言，“重言”特指假托“耆艾”的借重之言，“卮言”專指作者因事推衍的議論之言。它們各有其具體功用和使用緣由，但是總的背景，是因?yàn)樘煜鲁撩曰鞚幔荒苡们f重、實(shí)在的言詞來(lái)談?wù)?，又不能不自然而然地稍加推衍、點(diǎn)撥、引導(dǎo)、闡發(fā)，因而用“寓言”來(lái)廣泛地暗示事理，開闊思路，擴(kuò)大影響（“以寓言為廣”），用“重言”來(lái)使人信以為真樂(lè)于接受（“以重言為真”），用“卮言”來(lái)推衍、點(diǎn)化、引申、發(fā)揮（“以卮言為曼衍”），三者的有機(jī)結(jié)合，形成了莊子獨(dú)特的文體。在“三言”中，就思想內(nèi)容而言，“卮言”往往是莊文畫龍點(diǎn)睛式的意旨所在，無(wú)疑是最重要的言論?！短煜隆菲u(píng)述莊子學(xué)術(shù)，大概正是從這方面著眼，而以“卮言”為首，“重言”“寓言”次之。但就文章體例而言，則無(wú)疑應(yīng)以“寓言”為代表。因?yàn)椤霸⒀浴痹谌珪斜戎刈畲?，?/10，而且包含著“重言”，連帶著“卮言”。很顯然，“寓言”是《莊子》最重要和最有代表性的文體。表述莊文體例的《寓言》篇以“寓言”為首且以之名篇，已足以說(shuō)明這一點(diǎn)。正因此，我們理所當(dāng)然地可以“寓言”代表“三言”，簡(jiǎn)稱《莊子》為“寓言體”。③

《莊子》既然以“寓言”為主，可簡(jiǎn)稱為“寓言體”，那么，這種“寓言體”就文學(xué)類型而言，又自然屬于象征型文學(xué)。

首先，寓言本來(lái)就是一種取象以寓意的象征文學(xué)。莊子“寓言”的最大特點(diǎn)，就在于它的寄寓性，言在此而意在彼。宣穎云：“意在于此，而寄言于彼?！蓖跸戎t云：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼?！边@正好符合象征文學(xué)間接暗示性的特點(diǎn)。莊子深?yuàn)W的哲理主要不是通過(guò)邏輯推理來(lái)直接闡明的，而多是通過(guò)寓言故事來(lái)間接暗示的。他所追求的“逍遙無(wú)待”的理想人格精神境界，是通過(guò)大鵬、宋榮子、列子形象來(lái)間接烘托圣人、神人、至人形象，暗示理想人格的。他那“去故與知”“因其固然”“常因自然而不益生”的修養(yǎng)方法，是借助“渾沌之死”“象罔得珠”“澤雉”“庖丁解?！薄棒敽铕B(yǎng)鳥”等寓言故事蘊(yùn)涵暗喻的。他的社會(huì)批判思想，主要是通過(guò)“髑髏見夢(mèng)”“伯樂(lè)治馬”“儒以詩(shī)禮發(fā)?！钡仍⒀怨适聛?lái)喻示的。他的超世、遁世、順世三種處世態(tài)度，也主要是以“方外”“陸沉”“游刃”的感性形象及故事讓人意會(huì)的。正如崔大華所說(shuō)：“在《莊子》中的每一個(gè)寓言后面都站著一個(gè)哲學(xué)結(jié)論，蘊(yùn)涵著一種哲學(xué)思想?！雹苓@種側(cè)重用形象描繪來(lái)間接暗示、寄寓哲理、意蘊(yùn)的做法，正屬于象征手法，是象征文學(xué)最顯著的標(biāo)志。

其次，由于形象大于思想，特別是“寓言”言在此而意在彼的寄寓性，莊子寓言的意蘊(yùn)隱晦艱深，朦朧多義，頗多歧解，這又符合象征文學(xué)朦朧多義的特性。如“鯤鵬”寓言，大鵬南徙是有待還是無(wú)待，是逍遙還是不盡逍遙，論者的解讀頗有分歧?！洱R物論》中“朝三暮四”的故事，謂狙公（養(yǎng)猴的老翁）給猴子分芋（橡子），說(shuō)：“給你們?cè)缟先齻€(gè)晚上四個(gè)”，眾猴皆怒；又說(shuō)：“那么早上四個(gè)晚上三個(gè)”，眾猴皆喜?！懊麑?shí)未虧，而喜怒為用。”莊子的本意，是要人們破除狹隘的是非觀念，從更宏觀的視野中齊萬(wàn)物，一是非。但讀者有的理解為諷刺狙公愚弄欺騙猴子，有的理解為嘲笑猴子愚昧無(wú)知，有的理解為諷刺一般人為手段的變化所迷惑，等等，各有道理。在“庖丁解?！钡墓适吕铮髡叩谋局荚谟谡f(shuō)明順時(shí)養(yǎng)生的道理，但我們常常理解為做事應(yīng)順應(yīng)客觀規(guī)律，或者熟能生巧等等，這恐怕是莊子始料不及的。《人間世》中有一則寓言：“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺，適有蚊虻，仆緣而拊之不時(shí)，則缺銜、毀首、碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎耶！”這則“愛馬者”寓言，與其上文的“養(yǎng)虎者”一樣，本意是用以比喻伴君如伴虎的事君之難，“意有所至而愛有所亡”。但是通過(guò)這個(gè)故事，人們領(lǐng)會(huì)的并不至此，往往聯(lián)想到主仆關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、人際關(guān)系以及子女教育等，意蘊(yùn)十分豐厚?！稇?yīng)帝王》中的“渾沌之死”意蘊(yùn)亦甚朦朧。莊子的本意就不好把握，或者是主張帝王應(yīng)無(wú)知無(wú)欲，順應(yīng)自然，無(wú)為而治；或認(rèn)為人的智慧不能開發(fā)，應(yīng)去知與故，因其固然。而人們又往往意會(huì)為好施無(wú)好報(bào)、好心做錯(cuò)事等。莊子寓言這種朦朧多義的特性，正是象征文學(xué)的重要特征。

最后，象征文學(xué)為了寄寓審美意蘊(yùn)，或憑借想象虛構(gòu)非現(xiàn)實(shí)形象，或?qū)腕w形象進(jìn)行變形化、擬人化的加工處理，使其具有超越自身的內(nèi)涵，莊子寓言正是這樣。象征文學(xué)往往淡化具體的時(shí)間與空間，使形象系列擺脫具體環(huán)境的限制，以期賦予形象以更廣泛的象征性，莊子寓言也是這樣。寓言以寓意為本體，以虛構(gòu)假托的形象和故事為喻體，其本質(zhì)在于比喻。作為一種新的文學(xué)樣式，寓言是由比喻發(fā)展演化而來(lái)的，是比喻的高級(jí)形態(tài)；真是無(wú)獨(dú)有偶，象征也是由比喻發(fā)展演化而來(lái)的，也是比喻的高級(jí)形態(tài)。寓言和象征，其藝術(shù)本質(zhì)是相同的。因此，莊子的“寓言體”，和詩(shī)歌領(lǐng)域的“比興體”一樣，都屬于象征文學(xué)的范疇。莊子的“寓言”，實(shí)即象征。

二、《莊子》寓言體象征文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格

《莊子》中的寓言在思想與藝術(shù)相結(jié)合的總體風(fēng)貌上，大體還有以下獨(dú)到之特點(diǎn)：

1.寓真于誕，寓實(shí)于玄

《莊子》作為寓言體象征文學(xué)作品，不是一般的“意在于此，而寄言于彼”；作者總是巧妙地把自己的真實(shí)思想，寓寄在虛妄荒誕的故事之中，在波詭云譎的形式下包含著精妙深微的意旨，從而形成了他那寓哲理真諦于荒誕玄虛之中，真實(shí)深刻與奇幻怪誕融為一體的特殊風(fēng)格。

莊子的想象力超群絕倫。他既善于憑空虛構(gòu)超現(xiàn)實(shí)的形象和境界，又善于對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行虛擬、變形和改塑，隨意編織出一個(gè)個(gè)異彩紛呈、奇妙動(dòng)人的故事，從而構(gòu)成其寓言奇幻神秘的表象世界，以寄寓其深邃精微的哲思真理。他異想天開地勾畫出神人、真人、至人的形象，著意渲染其神異超逸的風(fēng)采，以寄寓他逍遙無(wú)為、自由超邁的理想人格；他以“子綦喪我”“莊周夢(mèng)蝶”等荒誕夢(mèng)幻故事，暗喻“齊物”“物化”的艱深主題和高妙理論；在《德充符》中，他讓一個(gè)個(gè)怪誕的畸人、丑人粉墨登場(chǎng)，現(xiàn)身說(shuō)法，以其離奇的際遇演示“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”及“遺形取神”等深刻道理；在“櫟社樹”“商丘大木和荊氏之木”“山木與雁”等充滿玄機(jī)的故事中，寄寓著作者實(shí)實(shí)在在的處世哲學(xué)；在“蝸角觸蠻之戰(zhàn)”的荒誕故事中，蘊(yùn)涵著他對(duì)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)極端藐視、強(qiáng)烈不滿的真情實(shí)感；在“孟孫才處喪不哀”（《大宗師》）、“鼓盆而歌”（《至樂(lè)》）、“天地棺槨”（《列御寇》）、“拒楚王聘”（《秋水》）、“林回棄璧”（《山木》）、“列子拒粟”（《讓王》）等怪誕故事中，體現(xiàn)了作者對(duì)待生死、名利的真實(shí)態(tài)度。他還以一枝神筆點(diǎn)化自然萬(wàn)物以及抽象概念，使之幻化為人，驅(qū)使它們對(duì)話論理，進(jìn)行思想交流，以寄寓其觀點(diǎn)和主張。

“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，是莊子建構(gòu)其非凡哲學(xué)思想體系的必然，同時(shí)表明莊子善于尋找、塑造其哲學(xué)思想體系的系列象征物。他不但抓住了各個(gè)象征意象、故事的某種特性，通過(guò)虛擬、變形把它凸現(xiàn)出來(lái)，使之具有哲學(xué)意味，而且還掌握了具體形象與抽象哲理之間的某些相通之處，從而使抽象與具象、哲學(xué)與文學(xué)、現(xiàn)實(shí)與浪漫、邏輯思維與形象思維奇妙、和諧、完美地結(jié)合起來(lái)，水乳交融，渾然一體。這“不但使其敏慧深邃之思想益發(fā)引人深思，而且使其生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象更加奇異誘人”⑤。更重要的，還在于使其寓言形成了形象即思想、內(nèi)容即形式的圓融生命體。聞一多先生說(shuō)：“讀《莊子》，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。那思想與文字，外形與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致。”⑥這正是對(duì)莊子寓言體象征文學(xué)這一神奇絕妙之藝術(shù)創(chuàng)造的精彩評(píng)論和熱情禮贊。

2.辭趣華深，文思超逸

《莊子》寓言體象征文學(xué)把深刻的哲理寓于虛妄的形象和情節(jié)之中，在一種超現(xiàn)實(shí)的氛圍里巧妙地表達(dá)作者真實(shí)的思想。全書深于比興，深于取象，辭趣華深，文思超逸。

莊子寓言多是從“道”的角度闡幽發(fā)微、總結(jié)規(guī)律、開闊視野、表現(xiàn)理想的。由于蘊(yùn)寓的哲理極為深刻，更加以想象之神奇、形象之虛幻、描寫之生動(dòng)、語(yǔ)言之華豐，因而意趣既深，文辭又美。如“庖丁解牛”，既描繪出“道進(jìn)乎技”的境界，又總結(jié)出“因其固然”的規(guī)律，又深寓養(yǎng)生處世做事之哲理，啟人至深；而其“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的文情辭采，同樣美妙絕倫，如詩(shī)，如畫，如舞，如樂(lè)，五音繁會(huì)，響遏行云，令人陶醉。又如《秋水》開篇一段描寫，作者起筆就給我們描繪出一幅壯闊的黃河秋水圖：秋汛時(shí)節(jié)，百川灌河，河水暴漲，洶涌浩蕩，涯岸之間牛馬難辨，好不壯觀！但作者并未在此流連忘返，而通過(guò)河伯順流東行，把讀者引向更為壯闊的境界，這就是水天相連、浩淼無(wú)際的大海，使人眼界頓開。于是河伯由喜而慚，望洋興嘆。下文北海若的滔滔議論，更出人意表，令人眼界大開。這則寓言構(gòu)思奇妙，想象宏富，描摹生動(dòng)，尤其具有濃郁的抒情性，富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的意境、詩(shī)的情韻、詩(shī)的旋律，加上詩(shī)的語(yǔ)言，完全可以看作一篇優(yōu)美的散文詩(shī)。而在優(yōu)美的形式下，又寓含著深刻的主旨：破除自我中心心境，開闊人的認(rèn)識(shí)視域，揭示價(jià)值判斷的相對(duì)性。它不僅給人以藝術(shù)的享受，更給人以哲理的啟迪。其他寓言，也莫不“意出塵外，怪生筆端”，意趣盎然，辭采華茂。正如詹安泰先生所說(shuō)：“他的文學(xué)真是像海洋一樣的闊大，浩浩落落，莫見涯涘，取材非常廣泛，無(wú)論一事一物，一到了他的筆端，便寫得活活有生氣，情志意趣，迭起橫生。他又富于想象力，用他特長(zhǎng)的‘寓言體，寫出許多神話故事，寄托著深遠(yuǎn)悠渺的意旨。有時(shí)又用幽默諷刺的筆調(diào)，或謹(jǐn)嚴(yán)，或輕松，微妙警策，另有一番滋味。又加以他那種獨(dú)有的縱橫飄悍的筆墨，風(fēng)詭云譎變化莫測(cè)，使人讀其文，如坐春風(fēng)，如飲醇醪，處處引人入勝?！雹?/p>

3.詞斷意接，詞接意變

清人方東樹認(rèn)為：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定型?！雹噙@也是歷代讀者以及我們閱讀莊文尤其是莊子寓言的突出感受之一。林云銘曾就《逍遙游》指出：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀?！保ā肚f子因·逍遙游》篇末總評(píng)）劉熙載亦云：“如《逍遙游》，忽說(shuō)鵬，忽說(shuō)蟬與學(xué)鳩、斥鴳，是為斷；下乃接之曰：‘此小大之辨也，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)矣?！庇终f(shuō)：“文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬飛，曰‘怒而飛。今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得‘飛之機(jī)者?！雹峤甏薮笕A先生在《莊學(xué)研究》中又以《達(dá)生》篇“顏淵問(wèn)仲尼”、《山木》篇魯君與市南宜僚的兩段對(duì)話等為例，剖析論證了莊子寓言“意接詞不接”“詞接意已變”的特點(diǎn)，并且指出：“這種詩(shī)性跳躍，不單是形象、想象的更迭變幻，而常是伴隨著思想意境的飛越提升。”“正是在這詞、意跌宕跳躍的間隔中，形成具有詩(shī)性特征的，可供想象和思索馳騁的廣闊空間。”⑩崔氏這些論述，更顯得充分、深刻而中肯。另外，《莊子》寓言還具有“反諷”“荒誕”“黑色幽默”“抽象時(shí)空”等特色，這些在當(dāng)代西方文論和創(chuàng)作中“發(fā)明”的概念和手法，莊子早在兩千多年前就自覺不自覺地運(yùn)用了。他當(dāng)然不知道這些后起的名詞術(shù)語(yǔ)，但在實(shí)際上卻已經(jīng)“反諷”了，“荒誕”了，“幽默”了，“抽象”了，只是當(dāng)代西方人進(jìn)入自覺狀態(tài)罷了。由此更可看出《莊子》寓言的獨(dú)創(chuàng)性、超前性和其象征文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。

三、莊子：中國(guó)象征文學(xué)的第一大師

中華民族是酷愛詩(shī)性、崇尚象征的民族。就文學(xué)而言，我國(guó)第一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，就廣泛運(yùn)用比興手法。這種手法雖然還以借彼喻此、托物起興為特征，但其中已含有一定的象征因素；而像《魏風(fēng)·碩鼠》《豳風(fēng)·鴟鸮》等通篇比興的作品，似已接近象征?！吨芤住坟载侈o以簡(jiǎn)括的事、象寓示某種哲理、規(guī)律，包含著豐富的哲學(xué)思想和文化信息，可以說(shuō)是中國(guó)寓言的雛形?！洞呵铩钒岛H、微言大義的詩(shī)性精神，亦與象征有關(guān)?！蹲髠鳌分小袄先私Y(jié)草”（宣公十五年）、“雄雞斷尾”（昭公二十二年，亦見載于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）的故事，可算作中國(guó)最早的寓言。諸子散文在說(shuō)理論辯時(shí)尤喜運(yùn)用寓言，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“割雞焉用牛刀”，已具寓言雛形；《墨子·所染》中的“染絲”，《兼愛》中的“晉文公好惡衣”“楚靈王好細(xì)腰”，《魯問(wèn)》中的“擊鄰人之子”“公輸子削竹木以為鵲”，即屬比較簡(jiǎn)單、粗糙的早期寓言；《孟子·梁惠王上》的“五十步笑百步”，《公孫丑上》的“揠苗助長(zhǎng)”，《滕文公下》的“楚人學(xué)齊語(yǔ)”“於陵仲子”，《離婁下》的“逢蒙殺羿”“乞食墦間”，《萬(wàn)章上》的“校人烹魚”，《告子上》的“弈秋誨弈”等十余則寓言，簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)活潑，標(biāo)志著寓言的發(fā)展。可見，在莊子之前和同時(shí)，象征和象征文學(xué)早有淵源，且逐漸發(fā)展。及至莊子，異軍突起，后來(lái)居上，自覺創(chuàng)作了大量意蘊(yùn)豐厚深邃、妙趣橫生的哲理寓言（約200則），形成了“寓言群”。他創(chuàng)立了“寓言體”，從各個(gè)方面把寓言推向成熟的階段，并成為后世難以企及的一座高峰。

在中國(guó)象征文學(xué)園地，莊子不僅按時(shí)序雄踞榜首，而且以成就冠蓋古今。從文學(xué)史看來(lái)，中國(guó)象征文學(xué)的高峰在先秦。莊子寓言大大超越前人，自不必說(shuō)。在他之后，屈原的作品極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興藝術(shù)，形成了完整的比興象征體系，出現(xiàn)了真正的象征體，在中國(guó)詩(shī)歌史上影響極其深遠(yuǎn)。但總體看來(lái)，屈騷側(cè)重以抒情表現(xiàn)理想，是以浪漫為主，象征為次。《韓非子》《呂氏春秋》緊承《莊子》，創(chuàng)作了數(shù)量更多的寓言，繼續(xù)把象征文學(xué)推向高潮，功不可沒(méi)。這些寓言多取材于歷史和民間故事，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)精神，但卻缺乏更深的哲理意蘊(yùn)?！稇?zhàn)國(guó)策》寓言更是如此，雖奇妙有趣，但功利性太強(qiáng)，未免淺顯小氣。莊子寓言以象征為主，浪漫、現(xiàn)實(shí)為副，大氣磅礴，奇幻莫測(cè)，其深厚的哲理意蘊(yùn)顯為他人所不及；其寓真于誕、寓實(shí)于玄，辭趣華深，文思超逸以及跳躍跌宕的詩(shī)性語(yǔ)言，再加上“反諷”“荒誕”“黑色幽默”“抽象時(shí)空”等風(fēng)格特征，亦是包括《韓非子》《呂氏春秋》在內(nèi)的先秦各家寓言所沒(méi)有的。后世寓言如《說(shuō)苑》《笑林》《三戒》《艾子雜說(shuō)》《郁離子》等也都難以與之比肩。先秦一般書中的寓言都間處文中，最多不過(guò)像《韓非子》那樣集中于某些篇章，形成“說(shuō)林”式的寓言群，但都不及《莊子》幾乎全以“寓言”構(gòu)成篇章，整部書都是“寓言體”，可稱為一部寓言故事集。莊子寓言又不是論辯中可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是思想的直接負(fù)荷者，是論與據(jù)、哲理與文學(xué)的統(tǒng)一，有一定的獨(dú)立性。更重要的，莊子還破天荒地提出了“寓言”的概念和理論，《寓言》篇就是他關(guān)于“寓言”這一文學(xué)形式的理論闡述?！扒f子關(guān)于寓言的這些理論，奠定了我國(guó)古代寓言文學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也顯示出他對(duì)寓言的本質(zhì)特點(diǎn)，已有了相當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)?！崩碚摰淖杂X，使他以明確的意識(shí)陵轢諸子，一舉登上寓言的峰巔，雄視百代，至今仍榮膺中國(guó)象征文學(xué)第一大師的桂冠。

莊子之所以在象征文學(xué)領(lǐng)域取得前所未有后所難及的偉大成就，做出如此非凡而巨大的開拓和貢獻(xiàn)，原因是多方面的。

其一，莊子清楚地認(rèn)識(shí)到，以寓言象征的方式表達(dá)思想比抽象說(shuō)教具有更強(qiáng)的感染力和更好的表達(dá)效果，更宜于人們理解、接受，于是苦心經(jīng)營(yíng)，大獲成功。如前所說(shuō)，莊子深諳“親父不為其子媒”“言出于己，俗多不受”的社會(huì)心理。為了提高表達(dá)效果，實(shí)現(xiàn)著述目的，理應(yīng)采取“藉外論之”的方法。同時(shí)由于天下沉迷混濁，不能用莊正的言辭來(lái)表達(dá)其異端思想；人們?cè)诮y(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)期桎梏和愚弄、毒害下，渾渾噩噩，麻木不仁，對(duì)異端的“莊語(yǔ)”恐怕也聽不進(jìn)去；或許莊子還深感儒墨的直接說(shuō)教枯燥乏味，面目可憎，不愿蹈其舊轍，于是別出心裁，另辟蹊徑，自覺采用寓言寄意的方式，將精妙、深微的真理寓于“謬悠”“荒唐”“無(wú)端崖”的言辭之中，讓讀者在欣賞其虛妄故事的過(guò)程中，不知不覺、自然而然地受到思想的感染和啟迪，以警悟喚醒世人。這和兩千年后的魯迅棄醫(yī)從文，選擇小說(shuō)形式以喚醒國(guó)民精神的想法、做法似乎出于同一機(jī)杼。

其二，莊子的哲學(xué)博大精深，不同凡響，非一般形式所能表達(dá)，因而寓意象征乃成為表達(dá)其博奧哲學(xué)的必然選擇，從而齊飛雙贏。葉舒憲先生指出，莊子哲學(xué)是一種“詩(shī)性智慧”。“詩(shī)性智慧不同于一般的哲理、教義、信條，難以用常規(guī)的語(yǔ)言形式去傳達(dá)和教授，只能通過(guò)特殊的間接形式去激發(fā)和啟導(dǎo)?！肚f子》之文本便是行使此種激發(fā)、誘導(dǎo)功能的載體。”此論極為精辟。那么，“藉外論之”，寓言寄意，就不僅僅是《莊子》文學(xué)風(fēng)格的體現(xiàn)或某些外在原因促成，也是表達(dá)莊子哲學(xué)、啟發(fā)詩(shī)性智慧的內(nèi)在需要使然。寓意象征也不僅僅是莊子闡理論道的手段，而且成為闡理論道目的本身。于是，《莊子》的內(nèi)容與形式渾一，思想與藝術(shù)齊飛，哲學(xué)與文學(xué)同輝，從而大獲全勝，古今莫之能抗。

其三，從思想文化及文學(xué)淵源看，莊子對(duì)象征文學(xué)的巨大開拓，恐怕并未就近借鑒《詩(shī)經(jīng)》的比興思維和儒墨小打小鬧、即興比喻式的寓言，當(dāng)是跳躍近世，遠(yuǎn)承上古，直接來(lái)源于神話思維的啟示和對(duì)神話傳說(shuō)的改造。神話思維即原始思維，是初民對(duì)于神奇莫測(cè)的未知世界的一種直覺體認(rèn)，其最大的特點(diǎn)是類比式的聯(lián)想。這種聯(lián)想，包括“相似聯(lián)想”“接近聯(lián)想”“對(duì)比聯(lián)想”和“因果聯(lián)想”。它“通過(guò)各種事物共有的某種表象的特征進(jìn)行類比，并由已知事物去解釋未知事物，或?qū)⒁恍┰诒举|(zhì)上并沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，卻具有某些非本質(zhì)的外部聯(lián)系的事物，按其原始思維形式組織起來(lái)，認(rèn)為它們都具有因果關(guān)系，從而使各種矛盾的事物在幻想中獲得了同一性”。神話思維“本身具有互滲性和混沌性；思維中具體的形象和抽象的觀念往往合而為一；用語(yǔ)言為主要的思維符號(hào)；思維本身帶有許多不可捉摸的神秘性；這種思維往往借助于直覺來(lái)傳感和領(lǐng)悟，進(jìn)行思維活動(dòng)”。很顯然，神話思維與寓言的思維方式是相通的。莊子是自覺地有意識(shí)地創(chuàng)作寓言的第一人，他那大量奇幻高深的寓言正是受神話影響，繼承神話思維加以發(fā)展而創(chuàng)作出來(lái)的?！霸⒀允菍?duì)于神話的繼承，又是對(duì)于它的否定。也就是說(shuō)，寓言的起源既有其神話的根源，又是對(duì)于神話改造的結(jié)果?！鼻f子的一些寓言直接取材于神話，是由神話改造而來(lái)的。如《應(yīng)帝王》中的“渾沌”，就脫胎于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中“狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目”的“帝江”。莊子把這一植根于原始思維的神話，加工改造為別有寄托的寓言，宣揚(yáng)其“順物自然”的思想和“天道無(wú)為”的主張?！跺羞b游》中的“姑射神人”，當(dāng)來(lái)自《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中“姑媱之山”所謂“化為蘨草”“服之媚于人”的“帝女”。經(jīng)莊子修飾打扮，使之成為綽約動(dòng)人、飄拂仙游的神人，借以宣揚(yáng)“逍遙無(wú)為”的理想。河神與海神的神話，在《秋水》中被演繹為河伯“望洋興嘆”等故事，以寄托其相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。他還將《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”的半獸半人之兇神西王母，改造為《大宗師》中得道的“真人”形象。凡此種種，都說(shuō)明莊子寓言與神話關(guān)系密切，說(shuō)明莊子不少寓言脫胎于神話，是對(duì)神話加工改造的結(jié)果，是神話哲理化和文學(xué)化的產(chǎn)物。同時(shí)他以寓言取代神話，也是解構(gòu)神話使之走向消亡的因素之一。

《莊子》寓言對(duì)后世象征文學(xué)也有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。這主要體現(xiàn)在寓言、小說(shuō)和其他形式的象征文學(xué)作品上。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者多有述論，此不贅述。值得注意的是，自19世紀(jì)《莊子》在西方傳播以來(lái)，在西方不僅產(chǎn)生了廣泛的思想影響，贏得了眾多的崇拜者，而且對(duì)19世紀(jì)后期象征派詩(shī)人的影響很大。馬拉美就深受莊子影響；瓦萊里詩(shī)作描寫的詩(shī)人與環(huán)境之間達(dá)到“物我合一”就很接近莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者詩(shī)人圣瓊·佩斯很欣賞《莊子》，他在中國(guó)北京創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《阿納巴斯》，描繪了在溟濛荒漠里參悟大道的壯麗奇觀。奧地利著名象征文學(xué)作家卡夫卡對(duì)《莊子》特別感興趣。他的《變形記》《椅子》等許多作品在思想和藝術(shù)上都與《莊子》中的許多藝術(shù)手法和思想觀念相通。西方現(xiàn)代派文學(xué)反對(duì)按客觀生活的本來(lái)面目反映社會(huì)生活，追求個(gè)體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn)；不重視外在的客觀現(xiàn)實(shí)，而強(qiáng)調(diào)非理性的現(xiàn)實(shí)、心理化的現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)；尤其是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派，他們力圖把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻結(jié)合成“超現(xiàn)實(shí)”，把夢(mèng)幻視為對(duì)象本身，把虛幻的無(wú)意識(shí)的心理因素引入文學(xué)，使現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻化，力圖從中尋找“最高真實(shí)”，這都與《莊子》暗相契合?，F(xiàn)代派文學(xué)為了表現(xiàn)超感覺的激情和難以捉摸的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，普遍運(yùn)用非常態(tài)的、變形、荒誕的表現(xiàn)手法，采用奇特的比喻、極度的夸張，使對(duì)象象征化，這也與《莊子》相通。西方超現(xiàn)實(shí)主義作家的文學(xué)作品中或多或少流露的悲觀、絕望情緒和危機(jī)感，也與《莊子》相似。以上列舉的文學(xué)現(xiàn)象都說(shuō)明，莊子寓言體象征文學(xué)已經(jīng)而且還將繼續(xù)對(duì)世界象征文學(xué)產(chǎn)生不可估量的巨大影響。

注釋

①劉生良：《〈莊子〉與現(xiàn)實(shí)型文學(xué)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。②童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1998年，第162—164、169頁(yè)。③劉生良：《〈莊子〉“三言”新解說(shuō)》，《中州學(xué)刊》2012年第1期。④⑩崔大華：《莊學(xué)研究》，人民出版社，1992年，第312、317—319頁(yè)。⑤謝祥皓：《莊子導(dǎo)讀》，巴蜀書社，1987年，第106頁(yè)。⑥聞一多：《莊子》，《聞一多全集》第2卷，三聯(lián)書店，1982年，第284—285頁(yè)。⑦詹安泰等：《中國(guó)文學(xué)史（先秦兩漢）》，高等教育出版社，1957年，第115頁(yè)。⑧方東樹：《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，1962年，第249頁(yè)。⑨劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社，1978年，第7—8頁(yè)。王景琳：《莊子對(duì)寓言藝術(shù)的貢獻(xiàn)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第1期。趙明：《道家思想與中國(guó)文化》，吉林大學(xué)出版社，1986年，第147頁(yè)。葉舒憲：《莊子的文化解析》，湖北人民出版社，1997年，第36頁(yè)。李子賢：《試論神話與傳說(shuō)的區(qū)別》，《山茶》1984年第3期?！度珖?guó)神話理論研討會(huì)綜述》，《民間文學(xué)論壇》1985年第4期。趙沛霖：《先秦神話思想史論》，學(xué)苑出版社，2002年，第111—118頁(yè)。郭預(yù)衡：《中國(guó)古代文學(xué)史》，上海古籍出版社，1998年，第26—27頁(yè)。陸欽：《莊子通義》，吉林人民出版社，1994年，第766頁(yè)。

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