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      “范式”哲學(xué)思維下的生態(tài)文明“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)展模式

      2014-08-15 00:45:02李潤(rùn)敏
      關(guān)鍵詞:范式文明人類(lèi)

      李潤(rùn)敏

      十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提上重要日程,擺在突出位置,構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局,充分說(shuō)明我們黨在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐道路上對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視,表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化,把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述,也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。報(bào)告對(duì)社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想再一次實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變,該轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)遵循的已有范式也發(fā)生了變化。美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Sammal Kuhn)首先提出了“范式”這個(gè)重要的哲學(xué)范疇。在庫(kù)恩看來(lái),“范式”是指某一科學(xué)家共同體圍繞自身學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的共同信念,這種共同信念奠基于他們共享的基本理論、觀點(diǎn)和方法,隨之,提供的是共同的理論模型和解決問(wèn)題的框架,形成一種共同的科學(xué)傳統(tǒng),規(guī)定的是共同的發(fā)展方向,同時(shí)也限制了共同的研究范圍。

      “范式”這一哲學(xué)范疇最初是為了解決科學(xué)發(fā)展問(wèn)題,闡明科學(xué)進(jìn)步而提出的。但在今天,范式則指人們?cè)谒伎寂c分析問(wèn)題、解決問(wèn)題所用的某種被固定化的思維方式。換句話說(shuō),人們?cè)谘芯繂?wèn)題時(shí),總是在一定的研究領(lǐng)域和既定的條件下,利用已有的研究工具,運(yùn)用公認(rèn)的知識(shí)和方法進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng),即在一定的“范式”制約下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng),通過(guò)已有范式可以有效地解決問(wèn)題,處理人與自然、環(huán)境打交道過(guò)程中遇到的困境,當(dāng)已有范式不能有效處理現(xiàn)有問(wèn)題與困境時(shí),尤其是經(jīng)過(guò)修改也無(wú)法滿足人們的需要時(shí),先前的范式就成為一種阻礙科學(xué)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的思維方式,人們應(yīng)解放思想,拋棄舊范式,形成一種解決問(wèn)題的新范式。

      生態(tài)文明建設(shè)是我們提出的一種新的思維范式,該范式的提出是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)之前,人們的思維出發(fā)點(diǎn)也是好的,是一種進(jìn)步,即在一定意義上可以認(rèn)定為一種“新范式”。生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根本原因是人類(lèi)中心主義實(shí)施的一種無(wú)意的“扭曲”。“所謂生態(tài)危機(jī)主要是指由于人類(lèi)不合理的活動(dòng),給生態(tài)系統(tǒng)造成了超出其自修復(fù)能力的傷害,使之瀕臨崩潰或瓦解,并進(jìn)而威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的狀況?!盵1]就像以澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾等人為代表的“開(kāi)明的人類(lèi)中心主義”認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)的活動(dòng)造成的。正是人類(lèi)的某些不理智的活動(dòng)使社會(huì)財(cái)富的成倍增長(zhǎng)和積累的同時(shí)也造成了經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展。正是由于人們功利主義價(jià)值觀念的設(shè)定和生產(chǎn)方式發(fā)生偏差,只顧眼前的生產(chǎn)效益和具體的、局部的或個(gè)體的利益滿足,而不顧人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的基本利益才造成了人與自然的關(guān)系破壞。

      哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的代表舍勒指出,人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī),這一觀點(diǎn)與人類(lèi)作為世界的主體和探究的中心密切相關(guān)?,F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的存在之根本是以人為中心來(lái)探討人在宇宙中的位置,考慮人在宇宙中的發(fā)展,更好地為人來(lái)服務(wù),使得人在整個(gè)和諧的社會(huì)中更好的生存。實(shí)質(zhì)上,人是世界的中心和最終目的,這是現(xiàn)代化社會(huì)的基本特點(diǎn)。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的發(fā)展,最終使人們把落腳點(diǎn)放在了人是研究的中心和目的。舍勒說(shuō)過(guò):“從我的哲學(xué)意識(shí)第一次覺(jué)醒的時(shí)候起,‘人是什么以及他在宇宙中占有什么地位’這個(gè)問(wèn)題,就比其他任何哲學(xué)問(wèn)題,在我心中占有更深的、更為中心的位置?!盵2]實(shí)際上,生態(tài)危機(jī)并不是因?yàn)槿顺闪酥行亩鴮?dǎo)致的,而是在這個(gè)以人為中心的思路中因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困難與人的操作不當(dāng)出現(xiàn)扭曲,產(chǎn)生了一種不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。人類(lèi)在自己生活的圈子里生存,始終把人類(lèi)的需求和利益作為一種最高的價(jià)值取向,只是單純的考慮了人是目的和中心這個(gè)重點(diǎn),而往往忽視了自然界中其他生命體的存在以及對(duì)人生存的重要意義,不斷地向自然界任意宰割和索取,不顧后果進(jìn)行無(wú)限度的開(kāi)發(fā)和利用,砍伐樹(shù)木森林、無(wú)所顧忌地向空中排放污氣等粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的出現(xiàn),正是人類(lèi)中心主義(一定意義上與理性主義、本質(zhì)主義也相關(guān)聯(lián))思維范式導(dǎo)致的。此時(shí),人們所認(rèn)為的發(fā)展是一種以經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)為核心的片面發(fā)展觀,是一種只是看中物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的一維發(fā)展觀。這樣一種浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價(jià)的高投入、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最終導(dǎo)致的是破壞了自然界的生態(tài)平衡,動(dòng)植物資源的不斷減少,生物物種的滅絕,水土流失的侵蝕,土地荒漠化的加劇等一系列全球性的共同問(wèn)題,尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái),全球性的環(huán)境問(wèn)題日益突出,產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?!叭祟?lèi)好像在一夜之間突然發(fā)現(xiàn)自己面臨著史無(wú)前例的大量危機(jī):人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)……這場(chǎng)全球性危機(jī)程度之深、克服之難,對(duì)迄今為止指引人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的若干基本觀念提出了挑戰(zhàn)?!盵3]這是自然界生態(tài)向陶醉于工業(yè)文明輝煌成果的我們的一種警告和報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)的不斷加劇表明我們不得不對(duì)以往的人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展模式進(jìn)行反思,實(shí)現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向,必須要拋棄過(guò)去的舊范式,解放思想,致力于去開(kāi)拓一種新的范式,即生態(tài)文明建設(shè)的提出和倡導(dǎo)。

      生態(tài)文明建設(shè)的提出經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程,由最初僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重資源消耗到今天提升為整個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn),這一進(jìn)程說(shuō)明生態(tài)文明已成為一種思維范式,而非僅僅解決個(gè)別問(wèn)題的對(duì)策。2007年,黨的十七大報(bào)告指出,“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式,循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升,主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。[4]

      2009年9月22日,胡錦濤同志在“聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)上”的講話“要高度重視和積極推動(dòng)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展,將建設(shè)生態(tài)文明作為重大戰(zhàn)略任務(wù)”;2012年11月,胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì),必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”;[5]每一階段對(duì)此前生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的不斷深化,正是一種新范式思想的不斷形成。

      一種新范式的產(chǎn)生在短時(shí)間內(nèi)很難取代舊范式,換言之,單個(gè)事實(shí)通常是不能推翻一種具有韌性和相對(duì)穩(wěn)定性的范式的,而只有當(dāng)出現(xiàn)更好的范式替代它并且被科學(xué)家共同體或該領(lǐng)域的權(quán)威所認(rèn)同,在這里就是大部分人都意識(shí)到走出生態(tài)危機(jī)的緊迫性并將該意識(shí)外化為生活中的具體行為時(shí),才會(huì)出現(xiàn)新范式替換舊范式的局面,實(shí)質(zhì)上也是“范式”的不斷完善和更迭。庫(kù)恩認(rèn)為,檢驗(yàn)范式總是在解決難題不斷失敗而引起危機(jī)以后才產(chǎn)生的。正是對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因在于人類(lèi)中心主義的思維方式,這一思維方式導(dǎo)致了不能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然的關(guān)系,并將粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作為解決人與自然關(guān)系的典型形態(tài),由此引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),使人與自然的關(guān)系日趨緊張,人的生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),致使舊范式產(chǎn)生危機(jī),最終出現(xiàn)上述生態(tài)文明建設(shè)的新理念與新范式。而“一切危機(jī)都隨著新范式的出現(xiàn)及其被接受而宣告結(jié)束”。[6]生態(tài)文明是一種嶄新的社會(huì)文明觀,是一種與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、文化文明具有同等地位的“五位一體”下的新范式的思維體現(xiàn),其基本內(nèi)涵主要是圍繞以人為中心,人與自然關(guān)系相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、和諧發(fā)展,在維持好生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上仍然來(lái)保證人類(lèi)生存的質(zhì)量,這是一種“文明的人類(lèi)中心主義”思想的體現(xiàn),而不是背離。

      我國(guó)學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)80年代開(kāi)始致力于生態(tài)文明的研究,國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的理論和實(shí)踐方面的研究可以說(shuō)是一個(gè)不斷深化、不斷拓展認(rèn)識(shí)的過(guò)程。劉宗超開(kāi)創(chuàng)性地提出和論證了“生態(tài)文明與生態(tài)產(chǎn)業(yè)”的理論,提出了“生態(tài)文明工程”的概念;劉湘溶在其《生態(tài)文明論》中指出,所謂生態(tài)文明是一種繼工業(yè)文明之后的高級(jí)文明形態(tài),它不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步,而且追求生態(tài)進(jìn)步,追求人類(lèi)與自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生物圈的協(xié)同進(jìn)化;陳家剛認(rèn)為,生態(tài)文明相對(duì)于以往的原始文明、農(nóng)業(yè)文明而言,是繼工業(yè)文明之后的一種新型的文明形態(tài),具體指人類(lèi)在改造自然、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧共生關(guān)系的全部努力和成果。[7]總之,生態(tài)文明是指科學(xué)的生態(tài)發(fā)展意識(shí)、規(guī)范有序的生態(tài)發(fā)展制度、人與自然和諧共生的文明行為。它所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)必須協(xié)同發(fā)展的以人類(lèi)和自然相互依存為中心的一種新的生態(tài)文明,是一種新范式的思維方式。

      生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容主要包括意識(shí)、制度和行為三個(gè)方面。生態(tài)文明意識(shí)是指人們對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的一種正確的觀念或態(tài)度,它不是一種單純以人為中心、僅限于滿足人類(lèi)個(gè)體需求的、向大自然肆無(wú)忌憚索取的錯(cuò)誤想法。生態(tài)制度文明是指,人們解決生態(tài)問(wèn)題需要一種正確的制度形態(tài),其中包含相關(guān)的規(guī)章制度和法律,它是在合理范圍內(nèi)約束人們的行為,其目的仍是為人類(lèi)謀求更多的正當(dāng)利益。生態(tài)行為文明是指在正確的生態(tài)文明意識(shí)和制度下,在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的合理合法的積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為。

      通過(guò)對(duì)生態(tài)文明概念的分析,我們可以看出建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),以人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展為旨趣,以實(shí)現(xiàn)人的正當(dāng)利益與人生幸福為立足點(diǎn),這是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求。而科學(xué)發(fā)展觀這一新范式代替片面的一維發(fā)展觀的舊范式就是很好的體現(xiàn),是解決生態(tài)危機(jī)建設(shè)生態(tài)文明的一個(gè)重要途徑。解決生態(tài)危機(jī)的具體措施也應(yīng)從三個(gè)層面著手進(jìn)行。

      首先,應(yīng)樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)。正如庫(kù)恩所言,范式是一種信念,由舊范式到新范式的轉(zhuǎn)變正是信念的轉(zhuǎn)變。新范式的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者在一定意義上要有笛卡兒所倡導(dǎo)的“懷疑一切”的精神,更重要的是要有馬克思的“批判”精神,意識(shí)到一種粗放型的舊范式是社會(huì)發(fā)展的阻礙力量。因此要打破舊框框,樹(shù)立一種正確的生態(tài)觀,尋求一種節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的“生態(tài)強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略,堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的主陣地和根本措施,提高生態(tài)文明水平的關(guān)鍵是在環(huán)境保護(hù)上取得突破性進(jìn)展。環(huán)境保護(hù)取得的任何成效,都是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極貢獻(xiàn)。這樣一種文明的人類(lèi)中心主義思想,有助于推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、合理消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)并重的集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,使得生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)得到扭轉(zhuǎn)。真正的樹(shù)立生態(tài)文明的意識(shí),可以根據(jù)年齡差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等特殊情況的分析,通過(guò)媒體等現(xiàn)代化大眾傳播形式搭建平臺(tái)進(jìn)行加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)文明宣傳和教育工作,提高公民生態(tài)文明意識(shí)的認(rèn)知程度和關(guān)注度,增強(qiáng)全民節(jié)約環(huán)保的生態(tài)意識(shí),最終形成可持續(xù)發(fā)展觀念,在不斷探索新道路的實(shí)踐中、在不損害自然利益的前提下為人類(lèi)謀取正當(dāng)利益。這可以說(shuō)是新范式中的基礎(chǔ)和前提,沒(méi)有這個(gè)意識(shí)作為指導(dǎo),那么制度和行為文明建設(shè)的工作將會(huì)很難展開(kāi)。因?yàn)樵谶@個(gè)新舊范式轉(zhuǎn)變過(guò)程中,也會(huì)有一部分“老黑格爾”派別或者是“?;逝伞保?yàn)槭芘f范式的熏陶時(shí)間長(zhǎng),思想很保守,難以拋棄舊范式去接受新范式,仍然把自身的經(jīng)濟(jì)效益作為根本,如很多企業(yè)仍在走“先污染后治理”的老路,公眾、執(zhí)法者對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象視而不見(jiàn),這個(gè)意識(shí)沒(méi)有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。正確的意識(shí)有時(shí)會(huì)給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)意想不到的驚喜,所以要從根本上徹底改變這個(gè)舊范式的錯(cuò)誤指導(dǎo),把以人為本的科學(xué)發(fā)展觀新范式的正確指導(dǎo)落實(shí)到實(shí)踐中。

      其次,加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)。談到生態(tài)文明的制度文明建設(shè),可以說(shuō)從黨的“十七大”將“建設(shè)生態(tài)文明”寫(xiě)入黨的報(bào)告到“十八大”上將“生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體”并作為黨的綱領(lǐng)和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,這充分說(shuō)明黨和政府對(duì)生態(tài)文明問(wèn)題的認(rèn)識(shí)又上升了一個(gè)高度和層次。而要落實(shí)和實(shí)施這些戰(zhàn)略目標(biāo),主要著力點(diǎn)應(yīng)該放在國(guó)家、政府身上,即國(guó)家和政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,為整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施和落實(shí)提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。政府應(yīng)把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等這種生態(tài)文明建設(shè)的績(jī)效納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系,作為政府各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的一個(gè)考核項(xiàng)目,以此建立一個(gè)健全的體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系的監(jiān)督制約和獎(jiǎng)懲機(jī)制。在國(guó)土空間開(kāi)發(fā)方面建立保護(hù)制度,實(shí)施最完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度和環(huán)境保護(hù)制度以及水資源管理制度;在資源性、能源產(chǎn)品方面,政府應(yīng)給與優(yōu)惠政策,建立反映市場(chǎng)供應(yīng)和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和稅費(fèi)改革制度;在企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新方面,政府要加大對(duì)其投資,最終形成生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新投資的動(dòng)力機(jī)制并建立其資金支持體系,實(shí)現(xiàn)“綠色”信貸,引導(dǎo)綠色消費(fèi),培育綠色市場(chǎng);在環(huán)境保護(hù)方面,要加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管,建立和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度;由此形成一種以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、公民積極參與的科學(xué)有效的生態(tài)管理和發(fā)展的文明體制。尤其是十八大報(bào)告首次把優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局放在突出位置,作為加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要工作。國(guó)土空間開(kāi)發(fā)布局對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶有根本性、戰(zhàn)略性意義,從而進(jìn)一步凸顯了生態(tài)環(huán)境在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性、前提性地位,這也為進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的宏觀調(diào)控和綜合管理職能提供了契機(jī)。為生態(tài)文明立法是時(shí)代發(fā)展的要求和需要,只有在這樣一個(gè)合理的制度保障下,才能使新范式真正落實(shí)到位,以一種白紙黑字的法律條文的形式展現(xiàn)出來(lái),否則只有口頭上的倡導(dǎo)是有氣無(wú)力的一種病態(tài)的呻吟,是一張“空頭支票”而已。只有制度的保證,人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)才能激發(fā)甚至是強(qiáng)制性的服從,拋棄舊范式,才能使得生態(tài)環(huán)境責(zé)任成為普遍踐行的責(zé)任,把責(zé)任意識(shí)和經(jīng)濟(jì)效益放在同等重要的地位,一種生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)能夠順利落實(shí)到每個(gè)單位、家庭和每個(gè)個(gè)人,公民的生態(tài)保護(hù)行為正是由于有了制度保障才能成為自覺(jué)的行動(dòng)。

      第三,生態(tài)文明行為建設(shè)。生態(tài)意識(shí)和制度文明的建設(shè),最終是為行為文明進(jìn)行領(lǐng)航的,而整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的最終有效可見(jiàn)的證實(shí)則是行為文明的建設(shè)。生態(tài)文明的新范式是在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和實(shí)施的,而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是行為文明是否落實(shí)。發(fā)展節(jié)約循環(huán)經(jīng)濟(jì),堅(jiān)決抵制資源浪費(fèi),徹底改變那種只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視生態(tài)文明的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展方式的舊范式,推動(dòng)資源集中利用和回收,大力加強(qiáng)全過(guò)程的節(jié)約管理,降低能源等消耗強(qiáng)度,使利用效率和效益都得到提高,以使集中型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展模式的這樣一種新范式得到貫徹實(shí)施。這個(gè)行為大到國(guó)際間的資源合作利用,進(jìn)行全球性氣候問(wèn)題,小到像“我光盤(pán)我光榮”、“向舌尖上的浪費(fèi)說(shuō)No!”的公益活動(dòng)。同時(shí),加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)和技術(shù)的研究和推廣,增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力,加快節(jié)能減排新技術(shù)新產(chǎn)品的研發(fā),科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,充分利用好大自然提供給我們的珍貴禮物,小到每一寸土地、每一滴水。企業(yè)要采用生態(tài)技術(shù),加大對(duì)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新投入,生產(chǎn)綠色產(chǎn)品,引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的生態(tài)技術(shù),提高企業(yè)生態(tài)技術(shù)的自主創(chuàng)新能力。深入開(kāi)展節(jié)能減排工作,除了新技術(shù)的推廣和利用外,采取強(qiáng)化目標(biāo)責(zé)任、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和政策上的激勵(lì)等一系列強(qiáng)有力的政策措施,形成一種獨(dú)具中國(guó)特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和自然相協(xié)調(diào)。一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境,包括清新空氣、清潔水源、安全食品等人類(lèi)生產(chǎn)生活的必需品,而這樣的必需品的生存環(huán)境仍然是由人類(lèi)自己產(chǎn)生和創(chuàng)造的,人類(lèi)生存在這個(gè)環(huán)境中,同時(shí)環(huán)境又聯(lián)系著人類(lèi)的生存,兩者不可分離。人類(lèi)保護(hù)環(huán)境建設(shè)生態(tài)文明的行為其實(shí)也正是為了自身的利益。這個(gè)新范式最終戰(zhàn)勝舊范式,還是在這個(gè)行為的實(shí)踐檢驗(yàn)中完成的。原料和能源的低投入和產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染,“資源——產(chǎn)品——再生資源”循環(huán)流動(dòng)的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)并存的文明發(fā)展方式實(shí)質(zhì)是一種新范式的落實(shí)。著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì),為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。這不僅是當(dāng)代世界的主流觀念,也越來(lái)越受我們黨的重視。

      生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)和落實(shí)正是對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決,是范式的交替過(guò)渡,一種新范式代替一種舊范式。這種新范式主要體現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑上:“轉(zhuǎn)”(轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式),“調(diào)”(優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局),“節(jié)”(全面促進(jìn)資源節(jié)約),“?!保哟笞匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度),“建”(加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè))。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明中國(guó)夢(mèng),就是要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),讓美麗中國(guó)成為中國(guó)人民享受美好生活的樂(lè)土和世界人民期待向往的旅游目的地。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明中國(guó)夢(mèng),就是要保證我國(guó)人口的適度合理增長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)人口資源環(huán)境的均衡發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明中國(guó)夢(mèng),就是要形成合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚,建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。生態(tài)文明建設(shè)的這些要求體現(xiàn)了人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng),是對(duì)過(guò)去只重視經(jīng)濟(jì)忽視生態(tài)問(wèn)題的片面發(fā)展觀這種舊范式的整理和拋棄,迎接的是一種以人為本的生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)共存的科學(xué)發(fā)展觀的新范式的體現(xiàn)。這個(gè)新范式的正常運(yùn)行需要各方面的積極努力和配合,不是一蹴而就的,是一項(xiàng)任務(wù)艱巨的工程,我們每個(gè)公民也應(yīng)盡自己的一份微薄之力,為全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量,讓生態(tài)文明的理念落實(shí)到位,真正的為人類(lèi)自身的利益考慮。

      [1]肖德武,姜正冬,孫波.簡(jiǎn)明自然辯證法教程[M].山東大學(xué)出版社,2006.127.

      [2]王維達(dá).哲學(xué)人類(lèi)學(xué)視野中的“人”——舍勒《人在宇宙中的地位》精粹[M].湖北人民出版社,1989.31.

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      [5]胡錦濤在黨的十八大上的報(bào)告[EB/OL].http://www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546_8.htm. 2012-11-19.

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