◆白 淼

(山東省淄博市第十五中學(xué))

一、前言

武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)不可或缺的組成部分。針對(duì)當(dāng)前這個(gè)文明、經(jīng)濟(jì)超前繁榮的社會(huì)，若能適當(dāng)突出武術(shù)的健身、修身、觀賞娛樂(lè)、醫(yī)療等價(jià)值，一定能贏得越來(lái)越多的愛(ài)好者，而將音樂(lè)與武術(shù)結(jié)合也能更好地體現(xiàn)出其價(jià)值功能。

二、音樂(lè)與武術(shù)的關(guān)系

從功能上看，音樂(lè)和武術(shù)在不同的地方互為補(bǔ)充，在相同的地方又更好地融合。音樂(lè)和武術(shù)不能直接作用于生產(chǎn)力，但它們都能夠直接作用于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的主體——人，不管是音樂(lè)創(chuàng)作還是表演，都是以人為本，目的都是為了滿足人們的追求，武術(shù)的編創(chuàng)與傳播也不離乎此道。據(jù)此共同目的，它們是并行不悖的。以往作為表演的武術(shù)套路，主要是以視覺(jué)效果傳達(dá)給觀眾的，其聽覺(jué)僅停留在器械、身體部位等摩擦和撞擊所產(chǎn)生的單調(diào)聲音上;而音樂(lè)對(duì)人的刺激具有無(wú)意識(shí)性，如喧鬧的音樂(lè)能使人心跳加快，精神亢奮，悠揚(yáng)的音樂(lè)能令人感到平靜，歡快的音樂(lè)能夠引起人們內(nèi)心的愉悅……總之，音樂(lè)能使人們的情緒受到某種激發(fā)或抑制，這種情緒反應(yīng)是一種天然生活需要得到滿足的體現(xiàn)，它對(duì)有意識(shí)的套路活動(dòng)是一個(gè)有力補(bǔ)充。

音樂(lè)和武術(shù)同屬于文化范疇。作為文化的組成部分，音樂(lè)和武術(shù)套路的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的民族性和時(shí)代性密切相關(guān)。套路的發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)中的道、教、禮、易等相映成趣，同樣文化背景下產(chǎn)生的音樂(lè)所表達(dá)出的感情，也無(wú)不與之相融。不同時(shí)代對(duì)音樂(lè)和武術(shù)的詮釋不盡相同，但任何時(shí)代的音樂(lè)和武術(shù)都是當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)文化的反映。

音樂(lè)和武術(shù)也具有高于民族性和時(shí)代性的特征。音樂(lè)被譽(yù)為一種國(guó)際性的語(yǔ)言，它不需要經(jīng)過(guò)翻譯就能使不同民族的人們之間在感情上進(jìn)行交流，其中所流露出的喜、怒、哀、樂(lè)不會(huì)因時(shí)間的推移而變化。而武術(shù)套路所包括的大部分技擊動(dòng)作，也不是中國(guó)特有的，因?yàn)樗鼈冊(cè)诠餐裱梭w運(yùn)動(dòng)規(guī)律的前提下，攻與防的轉(zhuǎn)化在各國(guó)的技擊動(dòng)作中都是相同的。

從表現(xiàn)性上看，音樂(lè)和武術(shù)是可以緊密結(jié)合的。音樂(lè)有自己的表現(xiàn)形式，一般來(lái)說(shuō)音樂(lè)作品是作為一種獨(dú)立的主體形式存在的。它體現(xiàn)的是主體(作曲者)對(duì)客體(客觀環(huán)境事物)的感受，通過(guò)演奏者將這種感受傳達(dá)給聽眾，這時(shí)音樂(lè)是占主導(dǎo)地位的。武術(shù)中音樂(lè)的作用不是讓觀眾來(lái)單純欣賞音樂(lè)，而是用來(lái)烘托武術(shù)動(dòng)作的效果與氛圍。因此，音樂(lè)被迫服從于動(dòng)作，相對(duì)處于一定的從屬地位。在武術(shù)套路中，音樂(lè)與動(dòng)作是緊密結(jié)合的:一方面，動(dòng)作是對(duì)音樂(lè)情緒的一種表現(xiàn);另一方面，音樂(lè)又從情緒上和力度上來(lái)烘托渲染動(dòng)作。

三、歷史上武術(shù)和音樂(lè)的結(jié)合

1.武舞——樂(lè)舞和武術(shù)

古代的武舞已是將音樂(lè)納入武術(shù)的先例。武舞與武術(shù)在起源上是一致的。為了適應(yīng)原始戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，原始人群要做戰(zhàn)爭(zhēng)的演習(xí)操練以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動(dòng)作和應(yīng)有的群體組合，于是原始人群中萌生了武舞，或者叫戰(zhàn)舞。原始武舞與原始武術(shù)實(shí)為一體，舞者手執(zhí)各種武器，做種種擊刺動(dòng)作姿勢(shì)的演練。

武舞發(fā)展到商周以后，具有了一定的情節(jié)，著重表現(xiàn)人物的思想感情。武術(shù)套路的演練則重在表現(xiàn)武術(shù)的技擊技巧。前人對(duì)武舞的描述中還充分表現(xiàn)出了武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，如近代文學(xué)家傅去曾作《短兵篇》，其中描寫道:“劍為短兵，其勢(shì)險(xiǎn)危。疾俞飛電，回旋應(yīng)規(guī)。武節(jié)齊聲，或合或離。電發(fā)星騖，若景若差。兵法有眾，軍眾儀?！痹?shī)人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》里，對(duì)劍舞曾作這樣的描述:“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方，觀者如山色沮喪，天地為之低昂，如奕射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝青光……”這只有連續(xù)快速的撩、掛、云等動(dòng)作才有可能達(dá)到這種效果。陸龜蒙對(duì)《巴渝舞》(到近代改名《宣武舞》)等武舞的描述中也豐富地表現(xiàn)出了武術(shù)的技擊特點(diǎn)。我國(guó)歷代的武舞演練中都配有音樂(lè)的，因此武舞是音樂(lè)與武術(shù)結(jié)合的先例。

2.體操——音樂(lè)與武術(shù)

體操的發(fā)展過(guò)程是音樂(lè)和武術(shù)結(jié)合的一個(gè)很好的見(jiàn)證。早在18世紀(jì)，在法國(guó)著名的教育家盧梭和瑞士教育家裴斯泰洛齊等近代教育思想家關(guān)于自然成長(zhǎng)的理論影響下，產(chǎn)生了自然體操。19世紀(jì)中葉德國(guó)體操家阿·斯皮斯將體操納入學(xué)校體育。上體操課時(shí)配上音樂(lè)，他認(rèn)為這將有利于身體的自由活動(dòng)和心情的舒暢，最終達(dá)到健身養(yǎng)性的目的。

現(xiàn)在的韻律操及健美操，無(wú)不是在體操的基礎(chǔ)上納入音樂(lè)，才得以迅速發(fā)展壯大并從中分離出來(lái)的。假如藝術(shù)體操、健美操、韻律操等脫離了音樂(lè)將會(huì)是什么效果呢?現(xiàn)在的武術(shù)套路與競(jìng)技體操有太多的共同點(diǎn)，有人戲稱為“技巧運(yùn)動(dòng)加自由體操及武術(shù)套路”，也有更甚者將之與西方的拳擊、日本的柔道等武技混為一談。因此，我們有必要借助音樂(lè)這個(gè)載體來(lái)展現(xiàn)武術(shù)的獨(dú)特魅力。

迄今為止武術(shù)已有五千多年的歷史。新中國(guó)建國(guó)到現(xiàn)在，由于對(duì)武術(shù)大量的整理和挖掘武術(shù)不管是從現(xiàn)存的體系還是從發(fā)展的模式上來(lái)看，都得到了很大程度的完善。武術(shù)要想走向市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化與國(guó)際化，除了宣傳的因素外，更多還是要靠自身的魅力。若只強(qiáng)調(diào)武術(shù)的技擊特點(diǎn)或者傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)等，而對(duì)其潛在的藝術(shù)特征，乃至一些目前正在挖掘中的特征，不予以發(fā)揚(yáng)，很難在目前的層次上讓武術(shù)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。當(dāng)今的娛樂(lè)中，健身項(xiàng)目眾多，武術(shù)要得到更廣泛的傳播，除了自身的特性外，還要有更多的共性，能讓愛(ài)好者更多的滿足精神和身體上的需求乃至一些其他方面的要求，能被大多數(shù)的愛(ài)好者所樂(lè)于接受。

中國(guó)有許多優(yōu)秀的民族樂(lè)曲，有一些國(guó)際上都對(duì)其刮目相看，我們更應(yīng)使其價(jià)值得以充分體現(xiàn)。將音樂(lè)與武術(shù)結(jié)合，不僅更好地體現(xiàn)出武術(shù)的價(jià)值，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了音樂(lè)這一文化形式，二者的結(jié)合達(dá)到珠聯(lián)璧合的效果。

［1］房小芹.論太極拳的配樂(lè)教學(xué)［J］.貴州體育科技，1993，(1).

［2］國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史［M］.北京:人民體育出版社，1997.

［3］王錫純.配樂(lè)教學(xué)宜初太極拳時(shí)［J］.中華武術(shù)，1998，(8).