唐代興

生態(tài)文明作為表述當代人類前景的社會藍圖，雖然逐漸引來廣泛關注和探討，但它的真實藍圖并沒有獲得清晰的呈現(xiàn)。基于此，本文嘗試重新考察其本質規(guī)定，并對其社會藍圖予以宏觀勾勒，以求教于方家。

一、生境主義:生態(tài)文明的精神向度及本質規(guī)定

“生態(tài)文明”概念流行于世已有20余年。作為一個時代性的流行語，它已成為一個主導社會的意識形態(tài)概念和政府發(fā)展國家愿景的簡潔表述式。檢索CNKI數(shù)據(jù)庫，以“生態(tài)文明”概念為篇名的文獻多達21600余條，而書名冠有“生態(tài)文明”一詞的著作也有近百種。但實事求是地講，雖然有眾多的“生態(tài)文明”的文字成果，但“到底什么性質的文明才稱得上是真正的生態(tài)文明”這個問題并沒有得到認真對待，以至于形成今天“生態(tài)文明”雖然滿天飛，但它的概念內涵和文明形態(tài)卻沒有得到清晰呈現(xiàn)。最先明確使用這一概念的李紹東，在《論生態(tài)意識和生態(tài)文明》(1990/02)中用“純真的生態(tài)道德觀”、“崇高的生態(tài)理想”、“科學的生態(tài)文化”和“良好的生態(tài)行為”來描述“生態(tài)文明”?！?〕繼李氏之后，對生態(tài)文明最早做出系統(tǒng)表述的是申曙光，他于1994年一氣發(fā)表了《生態(tài)文明及其理論與現(xiàn)實基礎》(1994/03)、《生態(tài)文明構想》(1994/07)、《生態(tài)文明:現(xiàn)代社會發(fā)展的新文明》(1994/09)等六篇文章，以一種經驗描述的方式，將生態(tài)文明理解為“是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明”〔2〕。申文之后，眾多“生態(tài)文明”文章都體現(xiàn)出這種缺少實踐理性要求的經驗描述傾向。

在“生態(tài)文明”探討領域，文章的撰寫是這樣，而著作的風格亦是如此。事實上，在眾多冠上“生態(tài)文明”之書名的著作中，很少有專門圍繞“生態(tài)文明”本身而展開的，大多是借用了“生態(tài)文明”這個概念來自我重復沒有多少新意的舊觀念或老感覺經驗。當然，也有一些著作名符其實，比如，劉湘容的《生態(tài)文明論》 (1990)、姬振海的《生態(tài)文明論》(2007)、嚴耕的《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)構建》(2009)等著作，都對“生態(tài)文明”概念做了較為嚴肅的思考與定義:

生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是一種高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態(tài)進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經濟-社會與生物圈協(xié)同進化的文明?！?〕

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會三者和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。〔4〕

生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機的時代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對立的矛盾基礎上，以生態(tài)學規(guī)律為基礎，以生態(tài)價值觀為指導，從物質、制度和精神觀念三個層面進行改善，以達成人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)“生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下實現(xiàn)人類社會與自然和諧發(fā)展的新文明。〔5〕

如上三種不同的“生態(tài)文明”定義，卻體現(xiàn)了三個方面的共同性:首先，它們都將“生態(tài)文明”看成是對人類社會與自然環(huán)境之生態(tài)關系重新調節(jié)的文明方式;其次，它們都認為，發(fā)展仍然是生態(tài)文明建設的主題，并且認為這種發(fā)展主題的實質內容仍然是經濟，即追求經濟的持續(xù)增長才是發(fā)展的正道，也是生態(tài)文明的實質規(guī)定;其三，它們都認為生態(tài)文明雖然要關注環(huán)境、關注自然，但這一切都是以人類為根本動機和實質目的，因而，生態(tài)文明仍然是人類中心論。由此不難看出，在中國學者的認知視野里，所需要建設的生態(tài)文明社會的整體圖景，離不開人類中心化、物質幸?；臀┙洕鲩L模式。這種對生態(tài)文明的整體認知取向，實質上基于中國學者圖解經濟政策和意識形態(tài)的固有思維慣性，即所描述的生態(tài)文明藍圖必須完全符合政府的經濟政策和政治要求。這種圖解式的生態(tài)文明研究成果，又反過來成為新的政策制定的“理論”依據(jù)。比如十七大報告提出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境生態(tài)的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，環(huán)境生態(tài)質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”〔6〕，就是其最生動的例子:生態(tài)文明建設當然努力于環(huán)境治理、控制污染排放和節(jié)約資源，但是，這些努力都是為了實現(xiàn)更大程度和更高水平的發(fā)展經濟，以確保國家經濟的持續(xù)穩(wěn)定的高增長。然而，一旦要以持續(xù)穩(wěn)定的高經濟增長為基本任務，環(huán)境保護和提高環(huán)境生態(tài)質量，就難以得到真正的落實。因為發(fā)展經濟與保障環(huán)境生態(tài)質量之間，并不能形成很好的調節(jié)，從本質上講，二者是沖突的。關于這種沖突，是無須講道理和進行觀念推論的，因為經濟發(fā)展的實踐本身就是最好的證明:“中國的發(fā)展是獨一無二和嘆為觀止的:經濟的發(fā)展速度超過了其他大多數(shù)國家，它為自己的人民和整個世界提供了商品和勞務，教育制度備受關注，學術成果幾乎涵蓋了所有領域。中國的全球政治重要性對所有國家產生了與日俱增的影響。文化傳統(tǒng)以及對日常生活、倫理學和社會和諧發(fā)展所作出的貢獻將被重新發(fā)現(xiàn)。這一快速的發(fā)展也付出了代價:貧富差距加大，環(huán)境承受著巨大的壓力，污水和不潔的空氣對人的健康和動物產生了威脅，土壤退化帶來了未來農業(yè)生產減產的風險，氣候變化引發(fā)了洪水和風暴。人的生命、財產和基礎結構為此付出的代價更是加倍的?！薄?〕從2007年到2012年，持續(xù)的高速經濟增長使我國成為世界第二大經濟體，但與此同時，環(huán)境生態(tài)狀況在許多領域更為惡劣。面對這一越發(fā)嚴重的環(huán)境狀況，黨的十八大報告在第八部分專論生態(tài)文明建設問題，并站在民族永續(xù)發(fā)展高度闡述其作為“基本國策”的根本性:“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄?〕

十八大報告在十七大報告的基礎上，對“生態(tài)文明”國策提出了更高和更具體的藍圖設計，要實現(xiàn)與世界發(fā)達國家生態(tài)文明建設同步。從整體看，世界發(fā)達國家的生態(tài)文明建設起步遠遠早于我國，而且這些發(fā)達國家按照他們自己的文化邏輯，遵循人類進化的歷史走向，立足現(xiàn)實生存困境，圍繞具體的環(huán)境生態(tài)問題、存在危機問題而展開探索，逐漸勾勒了人類未來的新型文明形態(tài)。綜合“第三次浪潮”、歐洲綠黨政治、環(huán)保運動、生態(tài)主義等的基本思想:首先，生態(tài)文明是一種兼具邏輯與時空意義的后現(xiàn)代文明，它是從根本上反對和克服體現(xiàn)反自然和反生命沖動的現(xiàn)代文明之后的新型文明形態(tài);其次，生態(tài)文明是以從根本上消解環(huán)境污染進而追求重建地球生境為實際目的的綠色文明;其三，“生態(tài)文明應該是基于新的價值理念的人類經濟與社會生活方式的重建，其目標是實現(xiàn)傳統(tǒng)經濟理性對社會與生態(tài)理性的服從。而這三者協(xié)調的基礎是社會成員價值意識和人與自然關系觀念的更新。”〔9〕概括地講，生態(tài)文明是人、社會、地球生命、自然四者共在互存、共生互生的文明形態(tài)，它的價值取向是“生命-人”中心論;其根本原理是“自然為人立法，人為自然護法”;其生存展開的內在精神是生存理性精神。生存理性精神的具體構成內涵有四:一是原始關聯(lián)精神，此一精神強調人、事物、生命、地球、宇宙之間始終存在著一種血緣化的原始關聯(lián)性，這種血緣化的原始關聯(lián)性構成了生態(tài)文明得以建立的自然基石。二是有機生成論精神，此一精神揭示人、社會、地球生命、自然宇宙之間原本就構成親生命性的生成關系，正是這一親生命性的生成關系才內聚為生態(tài)文明的自身依據(jù)。三是自創(chuàng)生精神，此一精神揭示了宇宙、自然、生命、萬事萬物，均由自己所創(chuàng)造，并在創(chuàng)造自己的過程中創(chuàng)造他者，即生命創(chuàng)造世界或者說世界創(chuàng)造自我，這一創(chuàng)造觀背后所蘊含的基本精神就是其自創(chuàng)生精神。自創(chuàng)生精神才構成生態(tài)文明的內動力。四是存在和諧論，此一精神揭示了個體與整體之間、生命與世界或者生命與生命之間始終存在著一種原初關系，這種原初關系是共在互存、共生互生的融通和諧的生存關系，它構成了生態(tài)文明的自身目的?！?0〕概論之，生態(tài)文明的實質是生境，生態(tài)文明就是生境主義文明。

二、生境化:衡量和評價生態(tài)文明的宏觀指標

由于生態(tài)文明的本質是生境，所以衡量和評價生態(tài)文明的實質指標，不是產業(yè)結構調整、經濟發(fā)展或生活富裕，而是環(huán)境生態(tài)的生境化。

要理解環(huán)境生態(tài)的生境化，需先理解“環(huán)境生態(tài)”概念，其前提是定位“生態(tài)”概念。 “生態(tài)”一詞在英文中用“ECO”表示，它源于希臘文“Oikos”，意為“人和住所”。后來，厄恩斯特·赫克爾提出“生態(tài)學” (Oecologie)概念，其實是從這個古老的希臘文所派生出來的一個新名稱。Oikos一詞是指家庭中的家務及日常生活中的活動與管理。在近代政治經濟學思想沒有產生之前，人們習慣于將國家的經濟事務看成是食物貯藏室或管家預算的擴大。赫克爾使用Oecologie時同樣沿著這一思路賦予它相類似的含義:地球上活的有機物構成了一個單一的經濟統(tǒng)一體，組合成為一個家族，或者是親密地住在一起的家庭;地球有機物就生存在地球這個大家庭里，它們相互之間雖存在著沖突，但同時也互相幫助。在爾后的生態(tài)學發(fā)展進程中，這一基本含義被擴展成為人與自然之間的活動與管理。因為，生態(tài)學運動使人們不斷認識到:人的存在家園就是自然世界。在這個家園里，人與自然之間的生存活動，是既充滿矛盾又相互照顧或相互幫助的生產活動。從這個角度看，生態(tài)學具有了雙重功能，即消費學功能和平衡學功能，即生態(tài)學就是人與自然之間動態(tài)生成的消費與生產的平衡學。

進一步看，“生態(tài)”概念中的“生”，作為名詞，它意指生命;作為動詞，它意指使之存活而謀求生路、創(chuàng)造生機。所以，“生”乃指生命為其良好地保存自身而本能地謀求生路、創(chuàng)造生機。而“態(tài)”乃位態(tài)、姿態(tài)，以及由此而形成的狀態(tài)、進程。整合論之，所謂“生態(tài)”，是指生命一旦誕生，他就獲得了保存自己的責任，因而，他必須為更好地存活自身而謀求生路、創(chuàng)造生機。為此，無論是作為個體存在的生命，還是作為類的物種生命，都必須接受自然宇宙的整體創(chuàng)化力量的指引，獲得與自然宇宙和生命世界共存、共生的位態(tài)，這一共存、共生的位態(tài)決定了生命只能是立足自身而走進生命世界，與自然共舞，與萬物同伴，在自利中互利，在矛盾中和解，在互助中自助?！?1〕

客觀論之，這里的“生命”既是生物學意義的，也是自然論意義的，即自然是有生命的，環(huán)境同樣有其生命向度。由此，自然、環(huán)境也有其存在位態(tài)，環(huán)境生態(tài)乃環(huán)境敞開自身之位態(tài)。

環(huán)境敞開自身之位態(tài)呈現(xiàn)出兩種可能性傾向，即生境傾向或死境傾向。故， “生境”是與“死境”相對應的概念，它們都是對環(huán)境生態(tài)傾向的定性描述概念。

相對環(huán)境論， “生境”原本是一個生物學概念，它是指生物或者說生命得以生存展開的現(xiàn)實環(huán)境。〔12〕但“生境”與“環(huán)境”在內涵上并不同構:概論之，“環(huán)境”不過是生命賴以生存的條件的總和。具體地看，無論是個體生命，還是生命之群體，其敞開自我生存既可呈枯萎、死亡、毀滅傾向，也可呈生育、生長、生生不息繁衍傾向。生命敞開自身的這兩種可能性傾向的生成，既可能由生命本身的生存姿態(tài)所推動，也可能受推動生命展開的全部可能和現(xiàn)實條件的構成方式和運作方式所引導。前者表征為生命以什么方式參與生命世界和自然宇宙，后者表征為環(huán)境的構成要素是以什么方式而生成環(huán)境本身。由于兩個方面決定了生命與自然、生命與生命在實際的生存領域是互為體用的，并且這種互為體用性使他們必以共生互生方式展開生存。所以，“所謂生境，就是生命與生命、生命與自然以其共生互生方式匯聚形成的、既有利于自己生存又有利于他者生存的自然生命環(huán)境……無論是個體生命還是整體生命，既在互為體用中本能地適應其生境，又在互為體用中生生不息地創(chuàng)造其自身生存和共同生存的生境。”〔13〕

當我們理解了什么是“生境”，其“生境化”概念亦一目了然:所謂生境化，就是指環(huán)境朝向生境方向敞開自身而生生不息的進程狀態(tài)。

三、承載力和自凈力:衡量和評價生態(tài)文明的指標體系

客觀論之，環(huán)境生態(tài)敞開為三個維度，即自然環(huán)境生態(tài)、社會環(huán)境生態(tài)和氣候環(huán)境生態(tài)。環(huán)境生態(tài)的生境化，實際上敞開為自然環(huán)境生態(tài)、社會環(huán)境生態(tài)、氣候環(huán)境生態(tài)的生境化。這三個維度的環(huán)境生態(tài)生境化，構成了衡量和評價生態(tài)文明的宏觀指標體系。

(一)承載力:自然環(huán)境生態(tài)的生境化指標

生境化問題，首先是一個自然環(huán)境生態(tài)的生境化問題。衡量和評價自然環(huán)境生態(tài)生境化的客觀指標有二:一是地球承載力;二是自然凈化力。

地球承載力由地質結構承載力和地球表面承載力兩個具體指標構成。

地質結構相對地球而論，它指地球是由不同部分組成的生態(tài)整體，并且每個部分各自構成其不同的地球區(qū)域。由于此一特征所規(guī)定，地質結構承載力必須落實為具體的區(qū)域化的地質結構能力，它具體表征為區(qū)域化的地質結構受重容量，即具體區(qū)域的地質結構決定了它本身實際承受多少受重容量。對任何一個地球區(qū)域來講，在這一承載受重容量范圍內，該區(qū)域內的地殼、地體、山體就具有較高的自穩(wěn)定性，并且這一區(qū)域也由此而獲得存在的安全性。反之，任何具體的地球區(qū)域，當它所實際承載的容量一旦超過其自身結構承載能力，那么該區(qū)域的地殼、地體、山體就會因此而喪失其自穩(wěn)定性而處于無安全狀態(tài)，地裂、地沉、山體崩滑、泥石流、地震、海嘯等地質災害現(xiàn)象就會頻繁發(fā)生。

地質結構承載力實質上是指區(qū)域性的地球結構受重力，與此不同，地球表面承載力是指地球表體的容納能力。地球表體的具體形態(tài)即是山脈、江河、草原、森林、濕地、荒野、耕地等，地球表體的容納能力是指山脈、江河、草原、森林、濕地、荒野、耕地等的實際承載限度和最大容量范圍。對任何具體的地球表體來講，它所承受和容納的“東西”一旦逾越了這個限度或突破了這種容量的極限，它同樣會因此而喪失穩(wěn)定性和安全性。比如，夏季的江河泛濫，就是因為暴雨、洪水超過了江河本身的容量所造成。同樣，如果為了單純的經濟利益而大修水電工程，其所修建的水電工程如果超越了江河自身的承載力，江河不僅會斷流，還會導致河床上升，干涸的江河本身就會因此而淪為污染源，并且也會因此而改變區(qū)域性地質結構，誘發(fā)地震等地質災難的爆發(fā)，在這方面，長江和黃河是最典型的案例。再比如遼闊無邊的草原，一旦其無度放牧突破了草原本身的容量范圍，草原就會因此而迅速退化，即過度放牧必然導致草原的沙漠化。

客觀論之，自近代社會以來，全面鋪開并不斷加速的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程，導致了地球承載力的喪失，自然環(huán)境生態(tài)日益死境化。在這種境遇下，自然環(huán)境生態(tài)要重獲其生境化功能。需要人類生存自覺地努力恢復地球承載力。

恢復地球承載力，也是恢復地球自凈化力的方式，因為地球表面承載力的喪失，就是原始森林消隱、草原沙漠化、大地裸露、耕地荒蕪、土地板結和白色化、荒野和濕地消失、江河斷流、海洋富氧化，而這一切的出現(xiàn)，恰恰使地球的自我凈化功能不斷弱化或喪失。所以，恢復地球表面承載力的努力過程，亦是恢復地球對污染和其他溫室氣體的凈化功能的過程。

(二)自凈力:評價社會環(huán)境生態(tài)生境化的宏觀指標

客觀地看，社會自凈力是指社會的自我凈化能力。社會自凈力是建立在人與人、人與社會、人與自然三者創(chuàng)建的共生體系基礎上的，社會自凈力功能的不斷弱化和喪失的最終實質，是人與人、人與社會、人與自然三者所構成的共生體系的破壞。因而，重建社會自凈力體系，需要以地球承載力的恢復為前提，更需要重新調整人與人、人與社會之間的生存關系，引導人們自覺地將自己的活動控制在社會自凈力的范圍內，這是努力恢復社會環(huán)境生態(tài)生境化的根本戰(zhàn)略。

重建社會自凈力，其首要前提是重建衡量和評價社會自凈力的指標體系。具體地講，衡量和評價社會自凈力的宏觀指標有二:即社會對污染的自我凈化能力和社會對異化的自我凈化能力。

客觀論之，污染伴隨生命而產生，凡是有生命、有人存在的地方，就有污染;與此同時，生命和人本身又成為凈化器，即有污染的地方就有凈化。在自然狀態(tài)下，或者說包括人在內的所有生命都按其天賦的本性而存在而敞開生存的狀態(tài)下，污染與凈化是動態(tài)平衡的。只有當人力強行打破“污染-凈化”這一動態(tài)平衡狀態(tài)時，污染的排放速度才超過凈化的速度，這時候，真正意義上的污染社會才產生。

人力改變自然世界的“污染-凈化”平衡模式的基本社會方式，就是工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程。在這一進程中，社會化的甚至組織化的人類行為，從生產和生活兩個領域制造出源源不斷的廢物、垃圾、汽車尾氣、噪音、溫室氣體、各種有毒化學產品、核污染。這些來自四面八方的各種污染早已超過了自然世界的自凈能力，導致整個自然世界和人類社會喪失自凈化功能，大氣喪失自凈化功能。地球和人類社會喪失自凈化功能所造成的實際結果，是人類生存的基本條件的喪失，比如，氣候失律，一方面導致氣象災害頻發(fā)，并由此引發(fā)出諸如山體崩滑、泥石流、地沉、地陷、城市內澇等地質災害和瘟疫等流行性疾病的爆發(fā);另一方面又導致霧霾暴虐，使人的呼吸——當然也包括其它地球生命的呼吸——本身變成了吸納有毒物質的活動。

由于污染導致了人的基本生存條件的喪失，因而需要全社會行動起來，展開社會自凈化運動，恢復社會 (即地球和人類社會)的自凈力。減少污染、限制污染，恢復社會對污染的自凈化功能，是指社會按照衛(wèi)生、健康的要求而對人類自己制造的污染予以有序的凈化，使之達到無害的程度。

恢復社會自凈力的根本努力，就是人類控制自我活動，全面降低或消除各種人為污染。其基本目標是農業(yè)社會和城市社會的自凈力實施體系。比較論之，努力重建城市社會的自凈力實施體系，比重建農村社會的自凈力實施體系要更為迫切。其根本理由是:工業(yè)化、現(xiàn)代化進程的主攻方向是城市化。所以，在不斷城市化的歷史進程中，越來越多的農村問題正在以各種直接的或間接的方式變成城市問題，并且，越來越多的農業(yè)問題最終由城市問題蛻變而來。前者如農村人口的城市化，給城市帶來各種意想不到的難題，并且這些所有的城市難題又形成一個綜合性的難題，那就是城市自凈力的急劇下降、甚至最終喪失。國家統(tǒng)計局于2011年公布的第六次人口普查數(shù)據(jù)表明:居住在城鎮(zhèn)的人口達到66557萬人，占全國總人口的49.68%。與2000年第五次人口普查相比，其城鎮(zhèn)人口比重上升了13.46個百分點。農業(yè)人口向城市快速轉移，當然推動了城市經濟的高速增長，但與此同時也導致城鎮(zhèn)住房、交通以及其他各種基礎設施建設的大量增加，能源和其它資源消費快速增長，最終使城市淪為溫室氣體排放源，而后導致了城市污染的立體擴散，并成為各種流行性疾病的滋生土壤。而污染和流行性疾病最終又通過巨大的流動人口、變換不息的空氣、雨水、江河流水而流向農村，使農村社會自凈力不堪重負，最典型的就是氣象災疫和嗜掠的霧霾，由城市向農村全面蔓延。所以，構建城市社會自凈力實施體系，重點治理城市的排放和污染，這是從根本上治理農業(yè)污染和排放，全面恢復農村社會自凈力的基本方式。

(三)恢復失律氣候:自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生態(tài)生境化的協(xié)調指標

自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生態(tài)原本就是一個整體，恢復自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生態(tài)生境化的最終努力，是恢復二者的生境化協(xié)調 (即共生互生)功能。自然環(huán)境生態(tài)與社會環(huán)境生態(tài)生境化協(xié)調的根本評價指標，是恢復失律的氣候，使氣候合于生境化地運行。

我們終結了自然的大氣，于是便終結了自然的氣候，爾后又改變了森林的邊界。〔14〕

氣候失律主要體現(xiàn)在四個方面:首先，大氣氣溫和地表溫度被無序改變，并形成變化不定的溫室效應;其次，氣候升高，冰川后退，海水緩慢而持續(xù)上升，海平面不斷擴張，陸地逐漸縮小和消隱，地球生物圈的生存空間日益窄小，這一切層累地形成一種強大的力量，一點一點地改變著地質結構及其存在狀貌;其三，氣候失律從根本上改變宇宙生態(tài)，其突出標志就是不斷改變降雨方式、降雨過程、降雨范圍、降雨頻度和強度;并由此形成第四，改變大氣狀況和空氣質量，其極端形態(tài)就是霧霾暴虐，使地球生命和人類喪失了最低的生存條件。如上四個方面的氣候失律，當?shù)貌坏街卫砗突謴蜁r，必然自我持續(xù)惡化，最終導致整個自然生態(tài)鏈條的破損或斷裂。自然生態(tài)鏈條一旦發(fā)生裂變，又反過來推動氣候失律的極端化，比如，2010年就是全球氣候失律極端化的最好例子，當這種極端化失律的氣候持續(xù)展開，就形成2011-2012年氣候的宏大寫意畫:一方面是氣溫升高，另一方面是低溫冰凍和雪災，區(qū)域性、階段性氣象災害頻發(fā)，南北高寒與持續(xù)高溫交錯，干旱、暴雨、洪災連綿，大中城市內澇頻發(fā)?！?5〕而霧霾嗜掠，不僅譜寫出中國2013年，而且改寫著未來中國?？傊?，當氣候失律推動一切都在悄然地發(fā)生根本改變時，地球本身就處于高危風險狀態(tài)，災變頻頻，人類世界秩序被迫改變。所以在這種境況下，要從根本上恢復地球承載力和社會自凈力，必須改變氣候失律狀況，恢復氣候的生境化運行，這是環(huán)境生態(tài)生境化重建的根本條件，亦是生態(tài)文明社會的最終標志。要實現(xiàn)這種改變，恢復失律的氣候，其根本努力方向就是自我節(jié)制，拋棄惟經濟增長的可持續(xù)發(fā)展模式，全面探索可持續(xù)生存式發(fā)展道路。

四、生態(tài)文明的生境主義藍圖

恢復地球承載力和社會自凈力、恢復失律的氣候，其根本的目的是實現(xiàn)“人、社會、地球生命、自然”的共在互存、共生互生。為此，生態(tài)文明建設必須為消解世界風險和全球生態(tài)危機、全面實現(xiàn)社會轉型發(fā)展而努力。全面實現(xiàn)社會轉型發(fā)展，應從發(fā)展國家軟實力、建設低碳社會、根治當代災疫和實施可持續(xù)生存式發(fā)展這四個方面做起。所以，軟實力、低碳社會、災疫防治、可持續(xù)生存式發(fā)展，此四者構成了建設生境化的生態(tài)文明的整體社會藍圖。

(一)繁榮文化·發(fā)展國家軟實力

客觀地講，生態(tài)文明是拯救工業(yè)文明的新型文明。工業(yè)文明是工業(yè)社會的精神呈現(xiàn)和文化表達。工業(yè)社會是以不能再生的石化燃料為能源基礎，以對體系化的機械技術的構建為支撐點，以消費為生產的推動力。工業(yè)社會的如上特征是建立在如下信念基石之上的:首先，一切各不相同的意識形態(tài)都必以人類征服自然的思想觀念為認知基礎;其次，工業(yè)化是最先進的社會形態(tài)，也是人類社會進化的最高階段;第三，歷史發(fā)展以勢不可擋之勢推動人類奔向更美好的未來?！?6〕工業(yè)社會的如上信念本質，卻是物質幸福論。工業(yè)社會就是“以人對物質的無限欲望與需要、掠奪與占有為動力，以科學主義為展開方式——即以對科學的發(fā)現(xiàn)和技術的開發(fā)為展開形態(tài)，以傲慢的物質霸權主義觀念為行動綱領，以絕對經濟技術理性為行動原則，以追求無限度地滿足人的物質快樂和幸福為最高目標?！薄?7〕正因為如此，工業(yè)社會從兩個方面將自身推向了沉淪之域:首先，改造、征服自然和掠奪成性，使人類把自己推向了與自然世界完全對立的轉折點;二是無限掠奪地球資源和高度消耗、浪費地球資源，使地球處于死境化狀態(tài)。在這種狀況下，人類要能夠安全存在并謀求可持續(xù)生存，必須從根本上變革自身，超越自身，探索生態(tài)文明社會。探索生態(tài)文明社會，必須拋棄片面的技術、軍事、經濟、物質實力主義，走以文化的健康發(fā)展與繁榮為社會進步的標準的生存主義道路。概括地講，以生境化為根本標志，以恢復地球承載力、社會自凈力和恢復氣候為根本評價指標的生態(tài)文明社會，是全面建設軟實力的社會，軟實力社會是以全面解放和全面發(fā)展人為根本動力、以全面發(fā)展和繁榮文化為根本任務的社會。

(二)節(jié)制消費·簡樸生存·構建低碳社會

工業(yè)社會因片面追求物質幸福論而全面征服自然和掠奪地球資源，最終導致了自然失律。自然失律的突出表征就是氣候失律;氣候失律的根本表達式，就是氣象災疫頻頻爆發(fā)和霧霾嗜掠。但無論是頻發(fā)的氣象災疫，還是嗜掠的霧霾，都是人類破壞自然生境的活動，無限度地排放二氧化碳、氯氟烴、甲烷、低空臭氧、氮氧化物等溫室氣體所致。所以，要開創(chuàng)生境化的生態(tài)文明，必須行動起來消除地球的高碳化狀態(tài)，創(chuàng)建低碳社會。

“低碳”，既指溫室氣體排放的一種方式，也指一種能源生產與運用方式，還指一種技術方式。整合論之，低碳是指低溫室氣體的排放方式。要實現(xiàn)這種排放方式，其根本前提是改變現(xiàn)有的能源結構，所以必須探索一種新的能源方式;然而，要重建一種社會化的新能源方式，必須進行技術革新。要實現(xiàn)此三者，必須重建一種新的生產方式和消費方式。重建新型的生產方式和消費方式，既是低碳化能源方式和技術方式的實現(xiàn)形態(tài)，又是構建低碳溫室氣體排放方式的前提和基礎。因為一種新的生產方式和消費方式的構建，本質上是一種全新的生活方式和美學方式的實現(xiàn)。由此不難看出，低碳社會是一種新型的社會形態(tài)，它以排放低碳氣體、改變溫室氣候為動力，以探索構建一種新能源方式和技術方式為基本手段，以創(chuàng)建一種新型生產方式和消費方式為兩翼途徑，以實現(xiàn)全新生活方式和美學方式為最終目的的生境社會形態(tài)。

具體地講，從能源論，低碳社會是以太陽能、風能、植物能等再生能源為動力能源的社會。從生態(tài)影響論，低碳社會是以可再生能源為動力，以生產環(huán)保產品、綠色產品為主導方向，以追求生活消費環(huán)?；⒕G色生態(tài)化為日常方式，以實現(xiàn)生產和生活的低污染或零污染為實際目標的社會。從經濟形態(tài)講，低碳社會必須全面打破地緣疆界而追求經濟發(fā)展的全球化、生境化:經濟發(fā)展的全球化和生境化，首先表現(xiàn)在它必須拋棄資源掠奪型的地緣經濟模式和財富聚斂方式，追求地球滋養(yǎng)和對社會財富的共濟;其次表現(xiàn)在必須放棄以地面資源或地下資源為導向的資源開發(fā)方式，探索以開發(fā)大腦資源和宇宙資源為導向;其三體現(xiàn)在追求不同經濟主體與經濟行為的高度協(xié)同，這種高度協(xié)同的實際標志，就是打破個體、企業(yè)、地區(qū)以及國家之間的經濟壁壘，突破人與環(huán)境、人與地球之間的根本阻礙，實現(xiàn)人與自然生境化、人與地球生命生境化和人與社會生境化。從社會目標看，低碳社會應該以追求生境利益、并不斷實現(xiàn)更高水準的生境幸福為實質目標。概論之，低碳社會必以“人、社會、地球生命、自然”共生互生為準則，并必以探索可持續(xù)生存式發(fā)展為主題，以生境財富增長為根本評價指數(shù)，以節(jié)儉生活和美學創(chuàng)造引導生產為內在動力機制。

(三)重建生境·根治災疫

客觀論之，災疫即是環(huán)境災害和流行性疾病的簡稱。在過去，災疫是由自然力發(fā)動的自然現(xiàn)象，但自近代以來，則由人類活動從廣度和深度兩個方面過度地介入自然界所造成:當代災疫“不僅從根本上改變著整個自然界，也改變著整個人類的存在及生存，使人類存在喪失了根基，人類生存喪失了安全性，人類生活失去了最終的家園感;而且還呈現(xiàn)出勢不可擋的三個趨向，一是災疫日益全球化，二是災疫日益日常生活化，三是抗救災疫日益成為國際政治的中心議題和國家治理的核心問題。在這種態(tài)勢下，災疫已成為了一個世界性難題?！薄?8〕生成這一世界性難題的主要力量卻是人為:“生態(tài)危機是文明社會對自己的傷害，它不是上帝、眾神或大自然的責任，而是人類決策和工業(yè)勝利造成的結果，是出于發(fā)展和控制文明社會的需求。”〔19〕所以， “在現(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災，而是人災，這已經是昭然的事實。不，毋寧說科學能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災因素的天災?！薄?0〕要從根本上消解生態(tài)危機而創(chuàng)建生態(tài)文明社會，必須全面根治當代災疫。

根治當代災疫，必須以歷史反思為參照，以現(xiàn)實檢討為出發(fā)點，構建當代災疫防治的行動方案及其實施戰(zhàn)略。首先，應構建根治災疫的目標體系，這一目標體系就是全面創(chuàng)新制度，實現(xiàn)三個重建:即重建自然生境、重建存在家園、重建生境文明。其次，應在“三重建”目標的規(guī)范與激勵下，首先重建“一個能夠引導和規(guī)訓人類行為的認知體系和價值導向系統(tǒng)。這一認知體系和價值導向系統(tǒng)生成的首要內容，是確立一種具有全面人性精神和普遍生命關懷的生境主義實踐理性姿態(tài)與價值訴求”;二是重建“生境主義存在論視野、生存論情感、哲學精神、倫理理想、社會目標、生存方式、社會行動綱領、行動原則、道德規(guī)范”;三是重建其“生境主義政治追求、經濟模式、技術方向、科學定位、教育責任”。第三，應在整體上構建起“預防治理為本、救助治理為輔”的災疫國策，并在預防環(huán)節(jié)確立起“治理為本、防范為輔”的戰(zhàn)略。第四，應引導全民為消解災疫而向災疫學習，在向災疫學習的過程中正確地認知災疫和防治災疫，獲得確實的災疫責任擔當能力，并為恢復生境而節(jié)制，為實現(xiàn)生態(tài)安全而不懈地行動與作為。〔21〕

(四)可持續(xù)生存·限度發(fā)展

從整體上講，在世界風險、全球生存危機和社會轉型發(fā)展所整合生成的當代境遇下，發(fā)展國家軟實力、建設低碳社會、根治當代災疫，其根本社會途徑只能是探索可持續(xù)生存式發(fā)展。

探索可持續(xù)生存式發(fā)展道路，必須以中止可持續(xù)發(fā)展觀為前提。因為“在今天廣為接受的歷史觀念中，無止境的經濟增長成發(fā)展的要義， ‘發(fā)展’本身成了目標。在這種意義上，發(fā)展的主要意味并不是藝術和科學上的改進，更健康、更豐富的環(huán)境，或者更可靠、更令人滿意的社會關系?！薄?2〕所以，“‘可持續(xù)發(fā)展’只是一個將剝削自然合理化的空洞的名詞，但歷史卻能給這個詞以色彩和內容?！薄?3〕概括地講，生態(tài)文明建設之所以必須要以終止可持續(xù)發(fā)展觀和發(fā)展模式為根本前提，首先在于它仍然是以保持人類中心地位為價值前提的發(fā)展觀和發(fā)展模式;其次是它仍然“以經濟發(fā)展為核心”;其三是它仍然以滿足人的物質需要為目標追求:“可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展戰(zhàn)略，它為了實現(xiàn)財富和福利的長期持續(xù)增加，而對一切資產、自然資源和人力資源，也包括金融和實物資產等實施管理”〔24〕，并且，“可持續(xù)發(fā)展也包含著一種讓人安心的修辭手法。我們可以全部擁有它們:經濟增長、環(huán)境保護、社會正義，不只是在當前，而且是永久性的?！薄?5〕可持續(xù)發(fā)展觀作為一種貪婪的求全主義，它既要為完全滿足人們更高水平的物質需要而全面追求經濟高速增長，又要保護環(huán)境以滿足子孫后代的生存需要。這種貪婪的求全主義，使得“在一個由市場自由主義支配的世界上，可持續(xù)發(fā)展的前景是暗淡的，除非它能夠表明環(huán)境保護對所有地方的收益率和經濟增長都是有利的，而不僅僅是這些競爭性的價值能夠相互調和?！薄?6〕

簡要地講，可持續(xù)發(fā)展觀強調的是發(fā)展，追求發(fā)展的不停頓性、非間斷性和連續(xù)性，它所體現(xiàn)出來的基本訴求與生態(tài)文明所努力的方向根本背離。因為，建設生態(tài)文明的根本問題和基本問題，都不是發(fā)展問題，而是生存問題，是生存的可持續(xù)問題。所以，生態(tài)文明道路，只能是可持續(xù)生存式發(fā)展道路?？沙掷m(xù)生存式發(fā)展道路與可持續(xù)發(fā)展道路是根本不同的。比如以汽車產業(yè)為例，如果走可持續(xù)發(fā)展道路，如2009年以來出臺各種鼓動政策，鼓勵汽車生產，鼓勵汽車消費，無疑都是對的，這樣一來，高污染、高排放是其汽車產業(yè)鼓勵政策和汽車消費鼓勵政策的必然“禮物”，城市霧霾化也不過再次證明“先發(fā)展，后治理”的巨大邊際成本是怎樣以層累方式釋放;在這種生存處境下，如果為了根治霧霾而不得不走可持續(xù)生存式發(fā)展路子，則必須全面啟動稅收等法律手段和政策杠桿，規(guī)范、壓縮汽車生產產業(yè)，抑制汽車消費。同樣，已經打上“中國制造”的霧霾，已在奪走我們的最后生存條件，要真正治理霧霾，只能放棄經濟增長指標戰(zhàn)略，放慢發(fā)展速度，這就要求必須中止大中城市規(guī)模建設，必須放慢農村的城市化速度，必須全面抑制汽車消費，必須讓大江大河重新恢復流暢，重新恢復自凈化能力，從而使其恢復生境化的自承載能力。

從根本上講，為創(chuàng)建生境化的生態(tài)文明而探索可持續(xù)生存式發(fā)展道路，必須同時從三個方面努力。首先，必須堅定不移地強調生存的根本性:生存永遠是發(fā)展的前提、基礎，也是發(fā)展的動力和目標，沒有生存的保障，根本不可能有發(fā)展;并且，一切形式和內容的發(fā)展，最終都是為了更好地生存。其次，必須堅持不懈地追求生存的可持續(xù)性:沒有可持續(xù)生存，根本不可能有可持續(xù)發(fā)展。第三，必須全方位地探索和不斷拓展與提升各種層次的可持續(xù)生存:“可持續(xù)生存”當然是指社會的可持續(xù)生存、地球生命的可持續(xù)生存 (即生物多樣化存在)、自然的可持續(xù)生存，但最終都要落實在人的可持續(xù)生存上來，落實到人人的可持續(xù)生存中去，使人人得以可持續(xù)生存。比如，一個高經濟增長的社會必然是高排放、高污染的，在這樣的高排放、高污染的社會里，窮人總是被迫生存在更惡劣的環(huán)境里，承受更多的溫室氣體和污染，吸納更多的噪音和廢氣，吃更多的有毒食物，承受更多的環(huán)境災害和流行性疾病?！罢绲卣疬@樣的自然災難，總是造成更多的窮人死亡和傷害，因此，人為造成的環(huán)境災難也總是給全家人帶來最大的打擊。因此，盡管人人生而平等，但是并非所有人都遭受同樣的環(huán)境退化的負擔?！薄?7〕與之相反，越富裕家庭，他們就越能享受低碳排放的生活環(huán)境。面對這種生存的不平等，探索可持續(xù)生存式發(fā)展道路，必須努力解決人人可持續(xù)生存的環(huán)境、條件、起點、機會的平等問題;必須努力解決城市與農村、貧困地區(qū)與發(fā)達地區(qū)的可持續(xù)生存的環(huán)境、條件、起點、機會的平等問題。為此而必須解決一個共享的前提條件，這就是地球的可持續(xù)生存，具體落實到江海河流、森林草原、濕地荒野的可持續(xù)生存，地球生物圈、物種生命的可持續(xù)生存。此三個方面的可持續(xù)生存狀況，才是從整體上衡量生態(tài)文明的生境化程度的基本尺度。

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