陳曉龍

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)決定第一次提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大報(bào)告明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八屆三中全會(huì)作出的《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》第42條關(guān)于“深化教育領(lǐng)域綜合改革”的第一句就是：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”，從而把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育規(guī)定為全面貫徹黨的教育方針的根本措施。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)意見(jiàn)》。至此，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全黨、全社會(huì)的共同意志和共同愿望。

在新的歷史條件下，我們黨之所以高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，既有深遠(yuǎn)的歷史意義又有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，隨著西方侵略勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，中華民族陷入了深重的民族危機(jī)之中。西方列強(qiáng)的入侵，不僅給中華民族帶來(lái)深重的民族災(zāi)難和社會(huì)危機(jī)，同時(shí)也引發(fā)了文化危機(jī)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的坍塌。所以，從文化價(jià)值體系重建的維度而言，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，先進(jìn)的中國(guó)人不僅開(kāi)始了救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立解放道路的探索，而且也開(kāi)始了文化價(jià)值體系重建的偉大探索。在這一偉大探索過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力與奮斗，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立解放，科學(xué)地回答了中國(guó)向何處去的問(wèn)題。與此同時(shí)，也堅(jiān)持不懈地探索文化價(jià)值體系重建的問(wèn)題。而作為這種探索的積極成果，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，總結(jié)人類文明成果，吸收本民族文化優(yōu)秀成果，適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，回應(yīng)了歷史的要求。

從現(xiàn)實(shí)緊迫性來(lái)看，提出24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并強(qiáng)化培育與踐行，也是解決改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的重大問(wèn)題使然。鄧小平同志曾指出：“不搞改革開(kāi)放，現(xiàn)代化不知要等到哪一年才能實(shí)現(xiàn)?！盵1]改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必由之路。改革開(kāi)放，使我國(guó)適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的客觀趨勢(shì)，能夠積極參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程。以2001年12月11日我國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織為標(biāo)志，全面融入經(jīng)濟(jì)全球化使我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并為今后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力得到進(jìn)一步迸發(fā)，國(guó)民生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，人民的物質(zhì)生活水平得到極大提高。但是，與此同時(shí)，參與全球化發(fā)展也將我國(guó)置于復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境之中，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，形式多樣的“中國(guó)威脅論”不絕于耳、甚囂塵上；同時(shí)，綜合國(guó)力和文化軟實(shí)力成為國(guó)家發(fā)展的重要標(biāo)志，在這些方面我國(guó)還處于較大的劣勢(shì)。改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制的變化，也必然會(huì)引起社會(huì)思想文化領(lǐng)域的深刻變革和新的矛盾與問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立所帶來(lái)的所有制結(jié)構(gòu)、社會(huì)分配方式、就業(yè)方式、社會(huì)利益關(guān)系的深刻變革，使社會(huì)階層不斷分化，利益主體多樣化、分散化使人們的思想觀念、道德觀念、價(jià)值觀念獨(dú)立性、多樣性、選擇性進(jìn)一步增強(qiáng)，這些思想觀念上的變化，必然會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀產(chǎn)生巨大的沖擊，并進(jìn)而對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的影響。因此，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀并強(qiáng)化培育和踐行具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，是弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的需要。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)?！盵2]也就是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，任何統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治和社會(huì)秩序，必然會(huì)利用一切文化宣傳機(jī)制推行代表統(tǒng)治階級(jí)利益的價(jià)值觀，以形成核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于維護(hù)和弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有重要的作用，核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)和鞏固有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和鞏固。

其次，是社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展期凝聚價(jià)值共識(shí)的必然要求。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，伴隨著利益的分化和社會(huì)不穩(wěn)定因素的增加，社會(huì)充滿著各種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值的沖突，各種價(jià)值觀念為了取得更多民眾的認(rèn)同，都競(jìng)相爭(zhēng)奪自己的信仰市場(chǎng)。轉(zhuǎn)型期的價(jià)值分化和多元化，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)制度、秩序、行為的評(píng)價(jià)陷入無(wú)序和混亂的狀態(tài)。因此，在價(jià)值沖突和差異化的今天，如何樹(shù)立一個(gè)導(dǎo)向性的公共價(jià)值觀以使人們不至于在各自為陣的價(jià)值叢林中迷失，以解決“價(jià)值失和”的現(xiàn)狀尤為重要。24字核心價(jià)值觀的提出在一定意義上對(duì)于統(tǒng)一人們的價(jià)值觀念，凝聚人們的價(jià)值共識(shí)起著很重要的作用。

第三，是規(guī)范社會(huì)及其人們行為的重要尺度。價(jià)值規(guī)范是人們從事一切社會(huì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為準(zhǔn)則。以價(jià)值規(guī)范為依據(jù)，人們能夠清楚地判別在日常生活中應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，什么該做，什么不該做。黨中央站在時(shí)代前沿提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一科學(xué)的理論創(chuàng)新成果，目的在于指導(dǎo)今后全民教育和精神文明建設(shè)活動(dòng)，特別是凝聚價(jià)值共識(shí)和規(guī)范人們的行為。24字核心價(jià)值觀分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)人們的行為提出了規(guī)范性要求，也是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人今后行為的指南和價(jià)值坐標(biāo)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它表達(dá)的是客體的功能和屬性滿足主體需要的范疇。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵3]價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值的根本看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見(jiàn)解。[4]作為對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映，[5]價(jià)值觀包括價(jià)值理念、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等意識(shí)要素。按照不同的尺度，價(jià)值觀可以劃分為不同類型；根據(jù)其地位關(guān)系，價(jià)值觀可以分為終極價(jià)值觀、核心價(jià)值觀和一般價(jià)值觀。[6]核心價(jià)值觀就是指主體在生活過(guò)程中堅(jiān)持不懈地追求和堅(jiān)持的信念。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是全體國(guó)民和成員努力信奉的信條，是解決一個(gè)民族和國(guó)家在生存與發(fā)展中處理各種關(guān)系及其矛盾的基本準(zhǔn)則。

價(jià)值觀深深根植于主體的存在與發(fā)展過(guò)程之中，它是指引主體進(jìn)行一切活動(dòng)的指導(dǎo)性原則，在某種程度上，它的重要性甚至要超越主體的奮斗目標(biāo)，或者說(shuō)，奮斗目標(biāo)本身是在主體核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下形成的，是主體奮斗目標(biāo)形成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

核心價(jià)值觀不同于一般的價(jià)值觀，前者作為主體最重要最關(guān)鍵的理念，是一個(gè)社會(huì)精神實(shí)質(zhì)的顯著標(biāo)志，是維系一個(gè)社會(huì)存在的精神支柱，它在一個(gè)社會(huì)的思想文化中占有核心和基礎(chǔ)性的地位，它少而精，也許是一條或幾條關(guān)鍵的信條，也是主體在生存與發(fā)展過(guò)程中身體力行并堅(jiān)守的信念，是真正影響主體行為的精神準(zhǔn)則，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因此它一旦確定下來(lái)就不會(huì)輕易改變；而一般的價(jià)值觀盡管也是指導(dǎo)主體行為的價(jià)值準(zhǔn)則，但有可能是繁雜而冗多的，并且隨著時(shí)間和環(huán)境的變遷和改變，價(jià)值觀也跟著發(fā)生變化，往往缺乏持久性和恒長(zhǎng)性。當(dāng)然，核心價(jià)值觀不是自發(fā)形成的，它是主體不斷追求、建構(gòu)和凝練的結(jié)果。

十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強(qiáng)調(diào)“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這三個(gè)層次分別對(duì)應(yīng)著國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三種不同主體的價(jià)值追求和價(jià)值規(guī)范，也就是分別對(duì)應(yīng)著國(guó)家、社會(huì)群體和個(gè)人的核心價(jià)值觀。其中個(gè)人的價(jià)值觀是基礎(chǔ)，國(guó)家的價(jià)值觀是理想目標(biāo)，社會(huì)的價(jià)值觀是中間環(huán)節(jié)。沒(méi)有個(gè)人道德層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，更不會(huì)有國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。三個(gè)層面的價(jià)值觀既相互補(bǔ)充、相互滲透，又相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)緊密聯(lián)系、相輔相成的價(jià)值規(guī)范體系。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，分別對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值理想，也代表著近代以來(lái)中國(guó)人民的夢(mèng)想，它對(duì)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同致力于民族復(fù)興、人民幸福和國(guó)家富強(qiáng)起著凝聚和感召作用。富強(qiáng)是基礎(chǔ)，民主是保障，文明是核心，和諧是目標(biāo)。沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)，民主就成為一句空話，正如馬克思恩格斯指出的，沒(méi)有生產(chǎn)力的這種發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[7]在這種情形下，文明就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)也不可能和諧。同時(shí)，民主又是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)文明與和諧的保障，沒(méi)有民主，就不能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，當(dāng)勞動(dòng)積極性不能調(diào)動(dòng)時(shí)，生產(chǎn)力的提高就會(huì)受到阻礙。沒(méi)有民主，也會(huì)影響社會(huì)的和諧。所以，這四個(gè)方面是相互影響，相互促進(jìn)的。

自由、平等、公正、法治，對(duì)應(yīng)著社會(huì)層面的價(jià)值訴求，它們都是社會(huì)的核心價(jià)值。這幾個(gè)價(jià)值一旦缺失，就不會(huì)有健康有序的現(xiàn)代社會(huì)。作為價(jià)值訴求，它們都是在反對(duì)封建專制的過(guò)程中確立的價(jià)值觀，它要求在法治的前提下廢除特權(quán)和等級(jí)，打破人身依附關(guān)系，自由地選擇生活及生產(chǎn)，并實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等。這四個(gè)價(jià)值規(guī)范是現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的核心要素。同時(shí)，它們也是國(guó)家價(jià)值理想得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒(méi)有法治保障，社會(huì)一旦缺失自由、平等和公正，[8]社會(huì)就會(huì)缺乏活力，社會(huì)主義民主也就成為空中樓閣，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)受到影響，富強(qiáng)、民主、文明、和諧就很難實(shí)現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，對(duì)應(yīng)著個(gè)人層面的核心價(jià)值觀，它從個(gè)人的政治道德、職業(yè)道德以及個(gè)人的德性品格這樣幾個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了作為一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的公民，應(yīng)當(dāng)具有的核心道德價(jià)值。[9]個(gè)人層面的價(jià)值觀是社會(huì)和國(guó)家價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一，愛(ài)祖國(guó)也是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，是一國(guó)公民最重要的美德。幾千年的歷史已經(jīng)證明，愛(ài)國(guó)一直是凝聚全國(guó)各族人民的核心價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)主義同樣具有鮮明的時(shí)代特性，賦予了更為豐富的內(nèi)涵，它不僅要求熱愛(ài)祖國(guó)河山和綿延幾千年的歷史，更應(yīng)該熱愛(ài)當(dāng)下全國(guó)人民為之奮斗的偉大的特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。只有投身于民族復(fù)興之偉業(yè)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中奉獻(xiàn)自己和實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想，才是最為珍貴和最為切實(shí)的愛(ài)國(guó)。馬克思認(rèn)為，人是會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物，人在勞動(dòng)中形成各種社會(huì)關(guān)系，從而形成人的本質(zhì)。不同的人其本質(zhì)是不同的?！熬礃I(yè)”意味著熱愛(ài)自己所從事的工作?！罢\(chéng)信”是中華文化的精髓，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）一個(gè)人即使很有才能，但若缺失了誠(chéng)信，就象車(chē)子缺少了輗和軏這樣的構(gòu)件一樣，便無(wú)法行走于世。也就是說(shuō)，誠(chéng)信是人的立身之本和必備的道德品格。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，只有以誠(chéng)信相交，才能贏得他人的信任與尊重，才能構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。只有人人從自己做起，讓誠(chéng)信成為交往的準(zhǔn)繩，人與人之間才會(huì)更加友善，社會(huì)才更加文明?！坝焉啤币彩侵腥A民族的傳統(tǒng)美德之一。善待父母兄弟，可以和諧家庭關(guān)系；善待同志，可以和諧人際關(guān)系；善待自然，可以和諧生態(tài)關(guān)系。做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），希望別人給自己以友善，同樣自己也給別人以友善，這樣社會(huì)才能真正和諧。

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵點(diǎn)

在當(dāng)代中國(guó)要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不能脫離我們幾千年積淀的豐厚的文化資源，而必須扎根于中華歷史文化土壤。中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中就指出：“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。”這就需要我們?nèi)ド疃炔删蚝臀鹘y(tǒng)文化中有益的價(jià)值資源，在全社會(huì)形成一種共識(shí)，才能積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷深入，首當(dāng)其沖要解決好以下幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

一是要樹(shù)立敬畏意識(shí)。敬畏是指人類在面對(duì)具有必然性、神圣性、神秘性對(duì)象時(shí)形成的警示、約束自身言行的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。它要求人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展必須理智地行動(dòng)，它是人生在世應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。它通過(guò)確立對(duì)神圣事物或力量的信仰和敬畏，賦予人類以善良的品格、美好的德性，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步。敬畏倫理在本質(zhì)上是與人性的內(nèi)在訴求、社會(huì)的治理秩序相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的。在人類進(jìn)化的歷程中，“敬畏”規(guī)范、警示著人們的思想和行為，從而對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。敬畏意識(shí)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)。敬畏感是內(nèi)在于人而不是外加于人的一種道德品質(zhì)，是人之為人的內(nèi)在道德依據(jù)。就公民個(gè)人層面而言，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是向公民倡導(dǎo)一種道德規(guī)范，它不僅要求廣大民眾對(duì)其簡(jiǎn)單知曉與單純記憶，而且要求公民要有一種內(nèi)心的高度認(rèn)同，一種發(fā)自內(nèi)心的接受、接納與遵從，更需要一種內(nèi)心的敬畏。只有憑借公民個(gè)人的敬畏，公民內(nèi)在的自我道德的自律、自省，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行才有厚重的道德?lián)?，從而能夠持久和廣泛的深入，才能取得真正的效果，而不是表現(xiàn)為一陣風(fēng)式的形式主義。

二是要有羞恥感?？涤袨樵f(shuō)過(guò)：“風(fēng)俗之美，在于養(yǎng)民知恥。”踐行社會(huì)主義核心觀，重要途徑之一就在于培育和激發(fā)人們的羞恥之心或羞恥感。人無(wú)恥，就會(huì)無(wú)所不為；人無(wú)恥，就會(huì)不講道德；人無(wú)恥，就會(huì)傷風(fēng)敗俗。對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果社會(huì)成員缺乏羞恥感或羞恥心，社會(huì)風(fēng)氣將不堪設(shè)想。當(dāng)下，遍及社會(huì)上各個(gè)領(lǐng)域的制假售假行為無(wú)不表現(xiàn)出一些人美丑不分、榮辱不辨，嚴(yán)重地?cái)_亂了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，毒化了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，要改變這種不良的社會(huì)風(fēng)氣，就要在人們的思想和觀念中樹(shù)立并在行為上踐行社會(huì)主義榮辱觀，為此，就要保護(hù)和激發(fā)人們的羞恥之心，重視羞恥感的培養(yǎng)及正確榮辱觀的確立。羞恥感是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐的基本道德底線與道德規(guī)約。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要求全體公民把核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的道德要求與道德自律，是對(duì)自我的一種道德約束。而羞恥感或羞恥心是人之為人的底線，是人格的基本點(diǎn)，是保持做人尊嚴(yán)的最基本的前提之一。有了羞恥感的約束，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正落實(shí)。

三是要做到知行統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行就是內(nèi)化于心、外化于行、知行統(tǒng)一的過(guò)程。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵要把核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的道德信念，進(jìn)而外化為公民個(gè)人高尚的道德行為，并且持之以恒，方可取得理想的效果。首先，知行統(tǒng)一是個(gè)體道德行為取得實(shí)效的基礎(chǔ)保證。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要注重系統(tǒng)的理論教育與實(shí)際鍛煉并著重提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)行為習(xí)慣。只有通過(guò)知行轉(zhuǎn)化、知行統(tǒng)一才能增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，從而鞏固這一理性知識(shí)并在此基礎(chǔ)上將理性知識(shí)內(nèi)化、提升，再外化為自覺(jué)的行為。只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)為公民的行為，知行統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行才不至于是一句空話。其次，知行統(tǒng)一有利于促進(jìn)道德主體與客體之間的相互轉(zhuǎn)互轉(zhuǎn)化。人的道德品質(zhì)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)道德內(nèi)化的過(guò)程才能真正實(shí)現(xiàn)。只有將道德規(guī)范內(nèi)化為主體意識(shí)，才能對(duì)道德實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)際的影響。這就從根本上摒棄了道德規(guī)范與主體意識(shí)的兩分狀態(tài)。道德內(nèi)化不是主體被動(dòng)地接受外在規(guī)范的過(guò)程，而是一個(gè)通過(guò)主體本身的內(nèi)在要求與外部影響交互作用，以實(shí)現(xiàn)自我道德本質(zhì)充分發(fā)展的過(guò)程，是使社會(huì)的理想融合于主體意識(shí)并轉(zhuǎn)化為人格內(nèi)在要素的過(guò)程。

[1]倪德剛.未被整理到“南方談話”要點(diǎn)中的“要點(diǎn)”[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2014-06-23.

[2] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：52.

[3]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.

[4]馬克思主義理論研究和建設(shè)工程編寫(xiě)組.馬克思主義哲學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009：317.

[5]韓震，主編.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究[M].北京：人民出版社，2007：12.

[6]田海艦，鄒衛(wèi).社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱[M].北京：人民出版社，2010：26.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：86.

[8]王文東，趙艷琴.網(wǎng)絡(luò)空間的非正義性剖析——基于空間正義的研究視角[J].甘肅理論學(xué)刊，2013，(1).

[8]龔群.三層次社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其內(nèi)在關(guān)系[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-01-05.