楊文斌

（銅陵學(xué)院， 安徽 銅陵 244000）

城市是一種文化形態(tài)。城市的建設(shè)離不開(kāi)城市文化資本的運(yùn)作，城市文化資本的運(yùn)作離不開(kāi)城市文化的開(kāi)發(fā)。如何挖掘定在的文化資源，建設(shè)靈動(dòng)的城市文化，加速城市文化資本的運(yùn)作，發(fā)揮銅文化的最大作用，乃是銅陵“轉(zhuǎn)型升級(jí)”的根本性議題。

歷史造就城市文化，文化賦予城市未來(lái)。要理解城市發(fā)展的機(jī)理，就必須考察城市文化嬗變的譜系，在動(dòng)態(tài)中把握城市生活與價(jià)值的變革歷程[1]。但是，作為一個(gè)工礦城市，建市時(shí)間相對(duì)較短，銅陵又不得不面臨“歷史”的尷尬、“文化”的逼拶。如何化解城市文化資本運(yùn)作的困境，實(shí)現(xiàn)文化資源的資本化，這是銅陵不得不面臨的時(shí)代性難題。

每一個(gè)城市都具有某種意義上獨(dú)有的文化資源，城市的歷史越久遠(yuǎn)，其本在的文化意義就越強(qiáng)，文化資本的價(jià)值就越明顯。在我們看來(lái)，銅陵不是沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化，而是缺少體貼，疏于解讀，濫于開(kāi)發(fā)。就青銅文化而言，更是如此！定在的答案，離不開(kāi)既在的問(wèn)題；直面窮途，才能顯明出路。

一、青銅文化的源與流

銅陵“以銅得名”，“因銅興市”。青銅文化的千年浸染，形成了其豐富而獨(dú)特的城市文化。

（一）青銅文化與古代工業(yè)文化

銅陵作為中國(guó)最早的產(chǎn)銅地之一，其礦冶歷史始于三代，盛于漢唐，數(shù)千年而不絕。銅的生產(chǎn)和冶煉催生了璀璨的青銅文化。

無(wú)論是依據(jù)歷史文本，還是參照出土文物，銅陵的青銅文化都可謂悠久而綿長(zhǎng)。從歷史沿革來(lái)看，漢代時(shí)期在丹陽(yáng)郡設(shè)置銅官開(kāi)始；從出土文物看，在商代銅陵的銅礦開(kāi)采冶煉和青銅器制造業(yè)就己經(jīng)出現(xiàn)。“銅官”，“梅根冶”、“銅官場(chǎng)”等歷代官方重要的采冶機(jī)構(gòu)均設(shè)于此。西周的銅煉渣、漢代的古銅井、唐宋期間的青銅文物更為鼎盛且史料記載甚詳。在古代銅陵有過(guò)三次集開(kāi)采、冶煉、鑄幣于一體的高潮和高峰，期間也有過(guò)時(shí)間長(zhǎng)短不一的低潮或衰落期；直至近代逐漸成為中國(guó)有色金屬的重要的冶煉基地之一，長(zhǎng)期大規(guī)模的工業(yè)采冶長(zhǎng)盛不衰。銅陵地區(qū)銅礦開(kāi)采與冶煉的歷史是中國(guó)銅礦冶煉發(fā)展歷程的一個(gè)縮影，具有特殊的地位和影響[2]。

青銅文化不僅是中國(guó)冶銅史的一個(gè)縮影，也是中華文明的一種獨(dú)特影像。銅陵不僅塑造了自己獨(dú)有的古代工業(yè)文化，同時(shí)也形塑了其非典型性的江南有色文化。

沒(méi)有銅，就沒(méi)有青銅文化。青銅文化的物質(zhì)基礎(chǔ)就是采銅冶銅。采銅冶銅實(shí)質(zhì)上是一種典型的工業(yè)文明，而別于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。“青山鑿不休”；“歌曲動(dòng)寒川”不僅是采銅、冶銅文明史的吟唱，也是古代工業(yè)文明的寫(xiě)照。獨(dú)特的礦工氣質(zhì)、卓絕的礦冶精神既是青銅文化的“魂”，也是銅陵文化的“根”。

李唐時(shí)代，銅陵地區(qū)的銅業(yè)發(fā)展到空前的程度，官府在此興辦“銅官場(chǎng)”，這種“銅官場(chǎng)”實(shí)行銅礦開(kāi)采、煉銅、制銅的一體化生產(chǎn)，除生產(chǎn)各種銅器外，還為官府鑄造銅幣。唐上元二年(761)李白在《贈(zèng)劉都使》中唱道：“銅官幾萬(wàn)人，凈訟青玉堂。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)銅業(yè)從業(yè)者已有幾萬(wàn)人，足見(jiàn)其銅業(yè)興旺，市井繁華，銅陵地區(qū)實(shí)際已是一個(gè)不小的城市[3]。換言之，工業(yè)文明就是這座城市的最初底版，他們經(jīng)濟(jì)的和精神的支柱。

這種獨(dú)特的古代工業(yè)文化，既別于吳楚文化，也別于中原文化，而是一種介于兩者之間的非典型性的江南有色文化。

銅陵雖然在先秦時(shí)期曾為淮夷和百越人活動(dòng)地區(qū)，依照習(xí)慣說(shuō)法，歸屬矣越文化范圍，但是，從陸續(xù)出土上百件先秦青銅器看，其文化的屬性卻比較模糊。亦如張國(guó)茂所言，“銅陵先秦青銅器所反映出來(lái)的文化面貌也比較復(fù)雜，既有中原和楚文化的因素，又表現(xiàn)吳越文化的共性?！盵4]之所以有如此情景，在我們看來(lái)，并不是主要由銅陵所處的地域特點(diǎn)決定的，也并非完全由吳楚文化和中原文化的沖擊所致的，而是由移民（工人、官僚等）來(lái)源的復(fù)雜化及其制品要求的多元化等多重因素造就的。多元的外來(lái)文化不斷浸染著當(dāng)?shù)氐耐林幕~陵的風(fēng)景也在不斷改變著他方的故事。這就是銅陵青銅制品內(nèi)涵深厚的真正緣由所在。這是一種獨(dú)特的別于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的古代工業(yè)文化。它不僅是多元的，還是動(dòng)態(tài)的；它不僅是中華文化不斷演進(jìn)的歷史圖譜，還是華夏文明不斷繁榮的精神記憶。青銅文化就是一部縮寫(xiě)的中國(guó)百科全書(shū)。這種礦山文化、移民文化與江南農(nóng)耕文化相互交融的非典型性的江南有色文化，既是青銅文化的真正基點(diǎn)，又是銅陵城市文化的本在命脈。

（二）青銅文化與現(xiàn)代工業(yè)文化

內(nèi)涵深厚的青銅文化不僅鑄就了銅陵的古代文明，也孕育了銅陵的現(xiàn)代文明。今天的銅陵不再專門(mén)挖、煉“銅疙瘩”，而是一座閃爍著青銅光澤的現(xiàn)代工業(yè)城市；已徹底改革了過(guò)去單一生產(chǎn)粗銅的工業(yè)格局，逐漸形成以有色金屬、硫磷化工、建材、電子、紡織等為骨干，擁有多行業(yè)、多門(mén)類、多產(chǎn)品群體的綜合工業(yè)體系，涌現(xiàn)出有色集團(tuán)、銅化集團(tuán)、銅陵海螺水泥集團(tuán)、銅峰集團(tuán)等一批大型企業(yè)集團(tuán)，初步形成了在全國(guó)有一定地位的有色金屬基地、硫磷化工基地、電子基礎(chǔ)材料基地和長(zhǎng)江流域建材基地。

古代的青銅器記載著遠(yuǎn)古的文明成果，現(xiàn)代銅工業(yè)的發(fā)展壯大，記錄的卻是現(xiàn)代文明、現(xiàn)代文化的成就。現(xiàn)代的銅陵人不僅賦予“中國(guó)古銅都”以新的時(shí)代內(nèi)涵，還在依托文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動(dòng)，“做大銅文化，做強(qiáng)銅經(jīng)濟(jì)”，全方位構(gòu)筑“世界銅都”。這種嘗試和突破，不僅是青銅文化革命性的飛躍，也是現(xiàn)代工業(yè)文化內(nèi)在生命力的彰顯。

二、青銅文化的資本化

這種以文化為支撐的城市發(fā)展模式，并不完全是對(duì)資源依賴型的生存與發(fā)展模式的一種反拔，而是對(duì)城市文化資本化的一種回應(yīng)。

城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物。沒(méi)有文化的城市，只是沒(méi)有靈魂的人類聚居地。文化就是城市定在的精、氣、神。如果說(shuō)世界上的城市是千差萬(wàn)別的，而這種根本的差異性就在于其城市文化的囧異性。究其本質(zhì)，城市其實(shí)是一種文化的存在。

文化不僅作為一種知識(shí)體系、信仰體系和生活方式而存在，同樣作為一種文化力而存在。尤其在當(dāng)今社會(huì)，文化越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略資源，成為一國(guó)、一地、一市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分[5]。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的21世紀(jì)，看一個(gè)城市是否具有吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力，最重要的是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。在很大程度上講，城市以以文化論輸贏[6]。

從“經(jīng)營(yíng)城市”，到“營(yíng)銷城市”，再到“城市文化資本”運(yùn)作，不僅是現(xiàn)代城市核心競(jìng)爭(zhēng)力開(kāi)發(fā)的一個(gè)創(chuàng)新，也是現(xiàn)代城市戰(zhàn)略發(fā)展的一個(gè)基點(diǎn)。

以青銅文化為銅陵發(fā)展的支點(diǎn)，不僅是必要的，也是有可能的。

（一）青銅文化的資本轉(zhuǎn)向的必然性

城市是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的集聚體。作為一個(gè)城市，銅陵的歷史或許太短，但是，她的采冶銅歷史，卻悠久而漫長(zhǎng)。千年的積淀，使得銅陵積累、蘊(yùn)藏了以銅文化為主軸的銅都文化，這是有別于其他城市的文化樣態(tài)。

城市是一個(gè)巨大的有機(jī)復(fù)合體，其存在與發(fā)展本身就是一個(gè)多元的結(jié)構(gòu)分化過(guò)程，創(chuàng)造城市發(fā)展的永續(xù)動(dòng)力機(jī)制是多層次的，同時(shí)也是由多種要素構(gòu)成的。城市之所以能夠發(fā)展，動(dòng)力是多源的。但是，“城市文化資本”運(yùn)作構(gòu)成的文化動(dòng)力機(jī)制，卻是現(xiàn)代城市文化與城市經(jīng)營(yíng)的新生長(zhǎng)點(diǎn)，是“經(jīng)營(yíng)城市”、“營(yíng)銷城市”的最新創(chuàng)造與運(yùn)用。

城市文化資本的運(yùn)作就是變現(xiàn)城市文化的本在的“資本”意義、社會(huì)價(jià)值；就是對(duì)城市的一般文化進(jìn)行整合、重構(gòu)、再塑、傳播，并將之轉(zhuǎn)化為文化資本、經(jīng)濟(jì)資本，積累、重塑、壯大城市的無(wú)形資產(chǎn)，讓城市煥發(fā)更強(qiáng)大的可持續(xù)的發(fā)展力。

城市的差異，不僅僅是空間的差異、歷史的差異，更主要的而是文化的差異。文化是城市的靈魂，是族性與歷史的敘述，是城市人格價(jià)值的訴求。新媒體時(shí)代，不僅僅是文化生成、構(gòu)成方式的變革，也不僅僅是是文化傳播空間的發(fā)展，更主要的而是異樣文化價(jià)值間的交往與碰撞。人類的交往，不僅僅是彼此間資本的交換，更多的也是價(jià)值、文化的交流。這也就是獨(dú)具特色的城市文化，是一個(gè)城市參與全球競(jìng)爭(zhēng)的巨大優(yōu)勢(shì)的緣由所在。以青銅文化作為銅陵的獨(dú)特的標(biāo)志性的文化符號(hào)，并將之轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的文化資本，不僅能喚醒市民的文化自覺(jué)，也能升華城市內(nèi)涵，營(yíng)造城市品牌，加速城市的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”。青銅文化就是銅陵最大的文化資本，就是銅陵發(fā)展的最根本的動(dòng)力源。青銅文化的資本轉(zhuǎn)向就是銅陵謀劃未來(lái)的必然選擇。

（二）青銅文化的資本轉(zhuǎn)向的可能性

青銅文化的資本轉(zhuǎn)向有基礎(chǔ)?！耙糟~都為榮，弘揚(yáng)銅文化，發(fā)展銅經(jīng)濟(jì)”已成為銅陵人的共識(shí)。

按照“抓住銅、延伸銅、不唯銅、超越銅”的思路，銅陵已出臺(tái)了《關(guān)于加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)施意見(jiàn)》，設(shè)立了每年度不少于1000萬(wàn)元的專項(xiàng)資金；已發(fā)布了《銅陵市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2011-2015)》，突出強(qiáng)調(diào)以文化項(xiàng)目建設(shè)為重點(diǎn)，精心打造國(guó)內(nèi)“一流”特色銅文化產(chǎn)業(yè)，爭(zhēng)取到2015年，基本建立具有銅陵特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，努力將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為支撐銅陵市加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進(jìn)城市轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)[7]。

戴維·思羅斯比認(rèn)為，“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累。這種積累緊接著可能會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)。與此同時(shí)，形成了本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品?！盵8]銅陵不僅將其理論運(yùn)用于實(shí)際的發(fā)展規(guī)劃中，并逐步地將之演化為某種既在的現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，銅陵經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍的營(yíng)造，投資環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等在一定程度上均得益于青銅文化的前期利用、開(kāi)發(fā)。這種探索也為青銅文化的資本轉(zhuǎn)向提供較好的鋪墊。

三、青銅文化資本化的困境

青銅文化是銅陵賴以存在、發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，若將青銅文化作為撬起城市發(fā)展的“杠桿”卻又不得不面臨諸多的困境。這里既存有先天的缺陷，也存在后天的不足；既存有認(rèn)知上的誤區(qū)，也存在實(shí)踐上的誤差。

（一）認(rèn)知的誤區(qū)

文化資本的運(yùn)作究竟以外在的物化的有形世界為基，還是以內(nèi)在的非物化的無(wú)形世界為本？文化資本的活力究竟是植根在“歷史記憶”中，還是集中在“現(xiàn)實(shí)文本”中？不僅是城市發(fā)展的策略選擇，也是對(duì)城市“自信力”的考判！銅陵的建設(shè)者是否對(duì)此已有了一個(gè)清晰的理念是值得懷疑的。

城市文化是一個(gè)由內(nèi)向外的文化價(jià)值體系。城市文化涵括四個(gè)層次，即最高層次為文化價(jià)值觀念，次之為行為文化層面，再次之為制度—管理文化，最后為物質(zhì)器皿文化[9]。

對(duì)城市文化構(gòu)成次第的認(rèn)知不僅體現(xiàn)了城市建設(shè)者的文化理念、文化品位，也決定著城市本身內(nèi)涵、城市外在形象！

無(wú)論是考量《銅陵市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2011-2015)》，還是端詳銅陵現(xiàn)有的文化空間，似乎都不難斷定，物化的有形世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕在非物化的無(wú)形世界之上。

雖然“青銅帝國(guó)”主題公園已在籌劃、建設(shè)；國(guó)際銅文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽園的方案已在實(shí)施；銅文化藝術(shù)產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、交易已極具規(guī)模；諸多的銅雕塑已落地生根……銅陵外在的城市形象有了很大的提升。但是，銅陵的文化基礎(chǔ)依然較為薄弱。

文化既是一種可感的物質(zhì)化、符號(hào)化的存在形式，又是一種思想化、智力化、想象性的存在形式。文化的核心是價(jià)值理念，抽去價(jià)值理念，文化就是沒(méi)有靈魂的空殼，一堆器皿的集聚，充其量也只是一種文化樣式，而不可能成為軟實(shí)力，更不可能成為核心競(jìng)爭(zhēng)力。精神的進(jìn)步是人類最根本的進(jìn)步，精神的提升是城市最本質(zhì)的提升。

銅陵能否最終立足于世界的城市之林，獨(dú)步而特行，在于其本身的內(nèi)在文化。這種內(nèi)在文化，既包涵了歷史的種子，也涵括了現(xiàn)實(shí)的因子。

文化是一個(gè)生生不息的生成過(guò)程。任何一種文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。若將文化資本僅僅定格在歷史文本之上，那是“回避”，而不是“解答”！但是，有的人偏偏對(duì)歷史耿耿于懷。銅陵不是沒(méi)有歷史，而是缺乏解讀。

歷史的傳承不僅僅是文物的堆積，而主要是精神的積淀。如果僅僅注重對(duì)歷史脈絡(luò)的梳理，歷史遺物的考察，僅僅著眼于歷史文化的開(kāi)發(fā)、挖掘，那么，現(xiàn)代城市只是一席蒼白、浮蕩的精神的游戲場(chǎng)。

城市作為人類文化的匯聚體，在與人類實(shí)踐互動(dòng)中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗(yàn)的各種文化場(chǎng)所、文化模式、文化制度，也孕育出展現(xiàn)人類文明重要含義的有生命力和歷史延續(xù)性的符號(hào)與象征、精神與氣質(zhì)、記憶與夢(mèng)想，形成獨(dú)特的城市文化空間。

城市的興衰是一個(gè)文化的縮影。封存已久的歷史文化應(yīng)該被“啟封”、重現(xiàn)魅力，也更應(yīng)該被重塑、被再生產(chǎn)?；蛟S，可以說(shuō)銅陵“文脈薄弱”，并沒(méi)有像其他城市那樣本有的、值得自豪的、厚重博大的地域文化。但是，高度工業(yè)化、現(xiàn)代化的銅陵不正是對(duì)銅陵初民的尊重，不正是對(duì)青銅文化的再續(xù)、重新譜寫(xiě)嗎？

這種氣質(zhì)、精神和業(yè)績(jī)，就是一種青銅文化的現(xiàn)代形態(tài)，它既不喪失“地氣”、“文脈”，也不乏生氣。歷史是記憶的累積，不僅僅是用來(lái)追憶的，而更應(yīng)該是用來(lái)創(chuàng)造的。

感知、理解、審視青銅文化，既是一個(gè)繼承與發(fā)揚(yáng)的復(fù)雜工程，也是一個(gè)播種與撫育的系統(tǒng)工程，銅陵人或許還在在路上！

（二）開(kāi)發(fā)的誤區(qū)

文化資本的開(kāi)發(fā)究竟是以“文化基因”為本，還是以“再造文化因子”、“文化再生產(chǎn)”為根？如何協(xié)同文化資本和其他社會(huì)資本？文化資本的運(yùn)作究竟使以經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向，還是以社會(huì)效益為根底？城市為誰(shuí)而存在？不僅決定了城市當(dāng)下的經(jīng)營(yíng)、營(yíng)銷，也影響著城市發(fā)展的未來(lái)走向。銅陵業(yè)已付出的實(shí)踐是值得商榷的。

在布爾迪厄看來(lái)，文化資本以三種形式存在：（1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對(duì)這些理論、問(wèn)題的批判，等等；（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式，這一形式必須區(qū)別對(duì)待(就像我們?cè)诮逃Y格中觀察到的那樣)，因?yàn)檫@種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)[10]。

由此論之，文化資源并不等于文化資本。資源變成資本，資本變作資產(chǎn)，依賴的是人的精神性轉(zhuǎn)換，人的物化勞動(dòng)。這種運(yùn)作就是對(duì)城市文化的護(hù)持、對(duì)城市記憶的重構(gòu)。

不同的城市都有各自的特色文化，具有自己的文化個(gè)性。一個(gè)城市若沒(méi)有象征歷史的遺址和體現(xiàn)城市變遷的街區(qū)，也就談不上文化和內(nèi)涵。銅陵的城市記憶是否得到了很好的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，是值得思考的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，銅文化的開(kāi)發(fā)、利用還停留在比較粗放的探索階段。

一是歷史文化遺址和地理特色環(huán)境既沒(méi)有得到理想的保護(hù)，也未得到較為科學(xué)的開(kāi)發(fā)。葛仙洞、木魚(yú)山遺址、高聯(lián)村遺址、金牛洞遺址、羅家村大煉渣遺址等西周至宋代銅冶煉遺址，上世紀(jì)乃至社會(huì)主義建設(shè)初期的工礦生活、工作遺跡等，既是銅陵文化之“本”，也是城市風(fēng)貌的靈魂。是將它們放逐在荒草野冢之間，還是復(fù)活它們的本來(lái)面目；是將“遺跡模型”禁錮在博物館里，還是將其“生活本真”放歸故里；是有選擇地保存、修復(fù)若干有代表性的銅礦遺跡，還是無(wú)保留地開(kāi)發(fā)全部的銅作坊；是由政府來(lái)主導(dǎo)，還是由民間來(lái)籌劃……銅陵始終沒(méi)有一個(gè)較為合理的規(guī)劃。如何讓它們“活”起來(lái)，“活”過(guò)來(lái)，不僅僅是個(gè)認(rèn)識(shí)難題，也是個(gè)技術(shù)難題！與其臆造若干個(gè)子虛烏有的文化幻境，還不如保有一些兒時(shí)的童話。城市的歷史記憶若未能很好保存、利用下來(lái)，城市的傳統(tǒng)歷史文脈就會(huì)被割裂，延續(xù)的肌理就會(huì)被肢解。

雖然城市文化，不管有用、無(wú)用甚至有害，都會(huì)在城市這個(gè)“鑄?！爸?，積淀、凝固下來(lái)，并將延續(xù)下去。但是，無(wú)論是將有形之物，還是將無(wú)形之神演變?yōu)槲幕Y本的某種存在形式，都不得不由人來(lái)選擇、規(guī)劃、操作。

二是文化發(fā)展跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。青銅文化的積淀、傳承等，是相對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力等硬實(shí)力的軟實(shí)力，是相對(duì)于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等硬環(huán)境的軟環(huán)境，是銅陵氣質(zhì)、風(fēng)貌和文化品位的集中體現(xiàn)。青銅文化構(gòu)成了銅陵發(fā)展的潛在競(jìng)爭(zhēng)力。

雖然銅陵經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是相比之下，青銅文化發(fā)展、開(kāi)發(fā)等依然不盡人意。經(jīng)濟(jì)之“富”與文化之“貧”形成了鮮明的對(duì)比。文化格調(diào)不高、市民素質(zhì)亟待提升、城市影響力較弱等都是難言啟齒的事實(shí)。

投資與收益的失調(diào)，價(jià)值與價(jià)格的緊張，不僅導(dǎo)致了文化投入的窘困，也加劇了文化人才的凋零、文化產(chǎn)業(yè)的單一、文化研發(fā)的式微、文化再生能力的疲軟等；加之，在銅的三所高校又未能給當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展提供足夠多的、積極的智力支撐，銅陵城市文化的建設(shè)步伐可謂步履維艱。人們不禁要問(wèn)，“銅陵的文化符號(hào)都去哪兒了？”城市不僅需要記憶，更需要?jiǎng)?chuàng)新；不僅需要?dú)v史，更需要未來(lái)。唯有確立更高的文化坐標(biāo)，集聚更多的文化人才、創(chuàng)新青銅文化，改善城市軟環(huán)境、培育城市精神，才能加速城市文化的資本化，提升銅陵的城市品位，增強(qiáng)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

三是并沒(méi)有擺脫“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的藩籬。文化既有社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面的“動(dòng)力因”，也有經(jīng)濟(jì)意義的“動(dòng)力因”。但是，在一個(gè)以交易為主導(dǎo)的大賣(mài)場(chǎng)里，文化有時(shí)只會(huì)作為經(jīng)濟(jì)的某種道具、某種玩偶而存在。深陷于“泛文化”泥潭中的人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)所謂的經(jīng)濟(jì)目的，對(duì)文化的利用可謂無(wú)節(jié)制、無(wú)節(jié)操。文化在這樣的開(kāi)發(fā)、炒作等中變得毫無(wú)品位、面目全非。如果說(shuō)，歷史文化遺址和地理特色環(huán)境沒(méi)有得到理想的保護(hù)是一種“隱性失誤”，那么，這種“泛文化”式的開(kāi)發(fā)就是慘烈的、卑鄙的“建設(shè)性破壞”。

文化的資本化并不等于文化的商業(yè)化、文化的產(chǎn)業(yè)化。文化的產(chǎn)業(yè)化只是文化資本化的一種最低級(jí)的變現(xiàn)方式。過(guò)度的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化并非文化的福音。金錢(qián)滲透到哪里，就毀壞了哪里的根，用贏利的欲望替換掉所有的動(dòng)機(jī)[11]。作為資本的文化，在本質(zhì)上并非經(jīng)濟(jì)的助力、手段，而是經(jīng)濟(jì)的最終導(dǎo)向、最后歸宿。文化資本有其本在的命脈，定在的內(nèi)核。人雖是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，但歸根到底卻是快意的文化的生命體。文化的資本化不僅僅是“物”的資本化，更主要的則是“人”的資本化，“精神”的資本化。任何打著文化旗號(hào)的違背文化本性、社會(huì)規(guī)律的資本操作、資本擴(kuò)張都是對(duì)文化的褻瀆，不僅不能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)的初衷，反而會(huì)戕害文化的命根，擾亂、甚至阻隔社會(huì)發(fā)展的整體步調(diào)。

城市文化個(gè)性既是文化的沉淀表征，也是歷史選擇的結(jié)果。對(duì)文化而言，城市既是保管者，又是積攢者。城市文化資本的運(yùn)作唯有從城市深層的歷史文化與文脈的流動(dòng)去捕捉城市的靈魂，才能成就城市的歷史延續(xù)與文化傳承，引導(dǎo)與激發(fā)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間張力。

總之，城市文化的資本化必須經(jīng)得起時(shí)間的拷問(wèn)、考驗(yàn)。如何再認(rèn)識(shí)、再生產(chǎn)、再開(kāi)發(fā)青銅文化，如何科學(xué)運(yùn)作文化資本，銅陵可謂任重而道遠(yuǎn)。

[1]任平.時(shí)尚與沖突——城市文化結(jié)構(gòu)與功能新論[M].南京：東南大學(xué)出版社,2000.2.

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[4]張國(guó)茂.安徽銅陵地區(qū)先秦青銅文化簡(jiǎn)論[J].東南文化，1991,（2）.

[5]倪鶴琴.審美視野中的城市風(fēng)景[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.19.

[6]張鴻雁.城市形象與城市文化資本論:中外城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究[M].南京：東南大學(xué)出版社,2004.151.

[7]白振華,張志勇,于永.從開(kāi)采“銅疙瘩”到挖掘“銅文化”[N].金融時(shí)報(bào)，2011-11-29.

[8][澳]戴維·思羅斯比.什么是文化資木?[J].潘飛,編譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2004，(1).

[9]任平.時(shí)尚與沖突——城市文化結(jié)構(gòu)與功能新論[M].南京：東南大學(xué)出版社,2000.169.

[10][法]布爾迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄[M].包亞民，譯.上海：上海人民出版社,1997.192—193.

[11][法]西蒙娜·薇依.扎根——人類責(zé)任宣言緒論[M].徐衛(wèi)翔，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,2003.34.