周 靜，張麗麗，王怡田

(安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

《古代社會(huì)》(1877)是美國(guó)古典進(jìn)化論派人類(lèi)學(xué)家L·H·摩爾根的代表作，此書(shū)在人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)界享有極高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，并且受到馬克思和恩格斯的高度贊賞。他們采用和發(fā)揚(yáng)摩爾根的觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)下了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1884，下稱(chēng)《起源》)這本劃時(shí)代的著作。“就路易斯·亨利·摩爾根的研究成果而作”，①是馬克斯、恩格斯成功的關(guān)鍵，也是《起源》的獨(dú)立科學(xué)價(jià)值遭到低估和懷疑的端源。《古代社會(huì)》的光環(huán)讓不少學(xué)者誤以為是摩爾根用“唯物史觀(guān)”闡述了原始社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，②似乎言下之意，恩格斯不過(guò)蹈襲前人。就連恩格斯本人在評(píng)價(jià)摩爾根成果時(shí)也顯得過(guò)于自謙—— “摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀(guān)，并且最后還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了直接的共產(chǎn)主義的要求。”［1］(P112)

實(shí)際上，《古代社會(huì)》長(zhǎng)在以廣闊的立論視角和詳實(shí)的資料基礎(chǔ)提出了人類(lèi)史前社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的獨(dú)到觀(guān)點(diǎn)，而從古典進(jìn)化論到唯物史觀(guān)的闡發(fā)，則是摩爾根的民族志分析所不能企及的。摩爾根只是“一位自發(fā)的具有唯物主義思想的資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)家。他甚至還是有神論者。如說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)原始社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，那是不恰當(dāng)?shù)?。”?］可以說(shuō)，摩爾根關(guān)于原始社會(huì)分期、氏族制度以及婚姻家庭形態(tài)變遷歷程的發(fā)現(xiàn)，提供了一把研究人類(lèi)社會(huì)規(guī)律的鑰匙，而真正拿起它，打開(kāi)唯物主義科學(xué)殿堂的大門(mén)，揭示人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的動(dòng)力、過(guò)程、現(xiàn)實(shí)狀況和和未來(lái)圖景的，是馬克思和恩格斯。

《起源》是恩格斯根據(jù)《古代社會(huì)》和馬克思逝前就此書(shū)留下的摘要和批注所著，它的科學(xué)性某種意義上得益于它的革命性。在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景下，資產(chǎn)階級(jí)斷言一夫一妻制、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家自古就有且永世不滅，為批判這些虛偽妄說(shuō)，他選擇了隱約閃現(xiàn)著唯物主義光芒的《古代社會(huì)》，并且對(duì)其相關(guān)的糟粕和精華分別進(jìn)行更正和發(fā)揚(yáng)，對(duì)其未能論及的地方加以補(bǔ)充，終使摩爾根的成果真正得到了唯物主義的闡發(fā)。這個(gè)過(guò)程中他“對(duì)《古代社會(huì)》的資料取舍和闡釋都充滿(mǎn)策略”，［3］展露出的馬克思主義人類(lèi)學(xué)的理論智慧讓人嘆為觀(guān)止。

一、對(duì)摩爾根的唯心主義觀(guān)點(diǎn)抽絲剝繭

摩爾根在掌握了大量的民族志資料的基礎(chǔ)上將人類(lèi)社會(huì)分為三個(gè)時(shí)期:蒙昧社會(huì)、野蠻社會(huì)和文明社會(huì)，并認(rèn)為它們以必然而自然的順序銜接前進(jìn)，在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，家庭觀(guān)念，國(guó)家觀(guān)念和財(cái)產(chǎn)觀(guān)念隨之產(chǎn)生、演變。恩格斯同意這一精彩論斷，但不同于摩爾根將“人類(lèi)心理一致性”作為社會(huì)進(jìn)化理論的前提，他突出社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力，并以此為基礎(chǔ)提出了辯證唯物主義的進(jìn)化路徑。如果按照單少杰等學(xué)者的總結(jié)，凡是主張精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，主張思維第一性、存在第二性的人，組成唯心主義的陣營(yíng)［4］，那么摩爾根這種對(duì)心智的強(qiáng)調(diào)就有些許唯心主義色彩，在這一部分，是恩格斯對(duì)他的觀(guān)點(diǎn)修正到唯物主義的方向和道路上，并走得更遠(yuǎn)。

(一)從權(quán)宜分期標(biāo)準(zhǔn)中而來(lái)的物質(zhì)進(jìn)化動(dòng)力

摩爾根在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行劃分的時(shí)候，曾指出很難找到四海皆準(zhǔn)的衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，如果非要依據(jù)什么做以區(qū)分，那么“順序相承的各種生存技術(shù)每隔一段時(shí)間就出現(xiàn)一次革新，它們對(duì)人類(lèi)的生活狀況必然產(chǎn)生很大的影響，因此，以這些生存技術(shù)作為上述分期的基礎(chǔ)也許最能使我們滿(mǎn)意?！保?］(P7)從中可以看出摩爾根進(jìn)行分期的時(shí)候較為明顯的權(quán)宜態(tài)度，此外他在談?wù)撝鲋髦紩r(shí)說(shuō)到，目的是沿著“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展，政治觀(guān)念、家族觀(guān)念、財(cái)產(chǎn)觀(guān)念的發(fā)展”這些均體現(xiàn)人類(lèi)進(jìn)步的線(xiàn)索，展現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化歷史上的各個(gè)文化階段。［5］(P5)不難發(fā)現(xiàn)，他至多認(rèn)為生存技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)是社會(huì)階段改變的一種重要而明顯的標(biāo)志。而到了恩格斯那里，這種標(biāo)志似乎成了進(jìn)入新階段的必須。恩格斯認(rèn)為摩爾根所謂的人類(lèi)社會(huì)“蒙昧?xí)r代”和“野蠻時(shí)代”意指以獲取天然產(chǎn)物為生和學(xué)會(huì)畜牧、農(nóng)耕的兩個(gè)時(shí)期，并且又明確地說(shuō)“他根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步”，［6］(P20)又把這兩個(gè)時(shí)代分別劃分為低、中、高三個(gè)階段，到這里，“生存技術(shù)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)”說(shuō)法被確切的表述為“生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步”，并從摩爾根的“發(fā)明發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”標(biāo)題中脫離出來(lái)，獨(dú)立而純粹地承擔(dān)著社會(huì)進(jìn)入更高階段的決定意義，社會(huì)發(fā)展源自物質(zhì)動(dòng)力的唯物主義傾向已經(jīng)十分明顯了。

(二)關(guān)于社會(huì)進(jìn)化形態(tài)的不同觀(guān)點(diǎn)

恩格斯在書(shū)的序言里寫(xiě)到，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、私有制等出現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展主要受物質(zhì)資料生產(chǎn)的制約，［6］(P3－4)基于此他提出了與摩爾根不同的社會(huì)進(jìn)化形態(tài)觀(guān)。恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料累進(jìn)發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)踏著生產(chǎn)力的階石前行，因此呈現(xiàn)出梯級(jí)攀升的進(jìn)化形態(tài)，每一步都似對(duì)前一階段的辯證意義的自我否定和跨越。比如，英雄時(shí)代③的希臘社會(huì)，家庭中的財(cái)產(chǎn)積累迫切需要一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)使其免受原始共產(chǎn)傳統(tǒng)的侵犯;雅典的梭羅依據(jù)公民的地產(chǎn)多寡和收入的高低將社會(huì)分為等級(jí)分明的四個(gè)階級(jí)，從而有產(chǎn)階級(jí)在其中的權(quán)力、義務(wù)分配中占盡優(yōu)勢(shì);最終，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度被生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富的積累所炸毀，新的以地理區(qū)域和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的國(guó)家制度拔地而起。［6］(P134)從恩格斯分析國(guó)家取代氏族制度的過(guò)程中，能清楚感受社會(huì)發(fā)展的革命性和前進(jìn)性。

而摩爾根則認(rèn)為人類(lèi)有著永恒而一致的心理需求，因之社會(huì)制度是一以貫之、嵌套擴(kuò)展的。他相信人類(lèi)的一切制度在遙遠(yuǎn)的蒙昧階段都曾有個(gè)明確的起點(diǎn)，并永無(wú)終結(jié)地向前發(fā)展，是為數(shù)不多的原始思想幼苗萌生、發(fā)育，不斷擴(kuò)展的過(guò)程。同樣是發(fā)展進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)，摩爾根似乎陷進(jìn)心理決定論的泥沼中，前后腳步多少有些糾纏不清，而恩格斯的則是批判的、辯證的，清晰有力的。

二、對(duì)摩爾根唯物思想的進(jìn)一步闡發(fā)和補(bǔ)充——基于私有制線(xiàn)索的階級(jí)分析

摩爾根用財(cái)富的積累和私有觀(guān)念的發(fā)展分析母系氏族向父系氏族、伙婚制向偶婚制的轉(zhuǎn)變，這給了恩格斯很大啟發(fā)，他遂將這個(gè)在《古代社會(huì)》中相對(duì)輕描淡寫(xiě)的觀(guān)念傾盡心血賦予濃墨重彩的努力，闡發(fā)為私有制。統(tǒng)觀(guān)《起源》，它甚至就是整本書(shū)的線(xiàn)索，基于此，他完成了文明時(shí)代一夫一妻制和國(guó)家形成的精彩闡述，并揭示了現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)壓迫的本質(zhì)，這是摩爾根的書(shū)中絲毫沒(méi)有提及的獨(dú)創(chuàng)的部分。

(一)財(cái)產(chǎn)私有制與一夫一妻制的形成

現(xiàn)代的一夫一妻制并不是從來(lái)就有的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷史，恩格斯根據(jù)摩爾根的意見(jiàn)總結(jié)出以下幾種家庭形態(tài):血緣家庭 (原始群婚制);普那路亞家庭 (伙婚制);對(duì)偶制家庭 (一夫一妻非獨(dú)占的同居);家長(zhǎng)制 (父權(quán)制);專(zhuān)偶制家庭(現(xiàn)代社會(huì)的固定個(gè)體婚制)，認(rèn)為家庭組織的進(jìn)化就在于不斷縮小婚姻共同體的范圍。可是人類(lèi)婚姻家庭形式進(jìn)化到對(duì)偶婚時(shí)，自然選擇已將婚姻共同體這個(gè)群縮減到最后單位，即由一男和一女組成，完成了自己的使命。新的家庭形式按照道理來(lái)說(shuō)不會(huì)再產(chǎn)生了。然而家長(zhǎng)制和專(zhuān)偶制出現(xiàn)的事實(shí)證明，是有一種特殊的動(dòng)力產(chǎn)生并發(fā)揮了作用。

變化發(fā)生在野蠻時(shí)代中級(jí)階段，恒河流域、兩河流域開(kāi)始有了馬、駱駝、綿羊等畜群，這些畜群只需簡(jiǎn)單照看，就能提供充足的食物來(lái)源并越來(lái)越多的繁殖，所以漸漸超越住房、衣服、家庭工具等成為價(jià)值更大的財(cái)產(chǎn)。此時(shí)按照家庭勞動(dòng)分工，仍舊是妻子擁有家庭工具，男子擁有獲得食物的工具，然而社會(huì)財(cái)富卻以畜群的方式流轉(zhuǎn)到男性手中。雖然繼嗣仍從母系，婦女不復(fù)享有主導(dǎo)社會(huì)的底氣。當(dāng)男子掌握了財(cái)富和生產(chǎn)資料并且對(duì)偶制已幫助他確立了自己作為身生父親身份的時(shí)候，便有了讓自己的子女傳承、積聚財(cái)產(chǎn)的要求。“隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。”［6］(P55)這種動(dòng)力如此普遍迫切，以至于只需約定從此保留過(guò)去摒棄者，摒棄過(guò)去保留者，便完成了從女系到父系的轉(zhuǎn)變。

男子確立獨(dú)裁后在婚姻家庭形式上的第一個(gè)結(jié)果，在羅馬父權(quán)制家庭中，妻子連同子女和奴隸為丈夫所支配，父權(quán)對(duì)其握有生殺大權(quán)。隨后產(chǎn)生的專(zhuān)偶制家庭與之類(lèi)似，其目的還是生育有確鑿無(wú)疑的生身子女以繼承自己的財(cái)產(chǎn)，丈夫在家庭中占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位不同的只是將丈夫不必專(zhuān)偶卻要求妻子嚴(yán)守貞潔的事實(shí)，蒙上了現(xiàn)代一夫一妻婚姻契約的掩飾面紗。

只是這里需注意的是，摩爾根所得的五種家庭形態(tài)是根據(jù)親屬制度逆推而來(lái)的。恩格斯曾對(duì)這種方法給予很高評(píng)價(jià)，他指出正如可以通過(guò)動(dòng)物骨骼化石來(lái)斷定此地曾出現(xiàn)過(guò)某物種一樣，可以根據(jù)流傳著的親屬制度同樣確實(shí)的斷定某個(gè)歷史時(shí)期曾存在與之相適應(yīng)的家庭形式。然而，這種“文化殘存法”的科學(xué)性、完備性值得商榷。家庭制度是能動(dòng)的，親屬制度確實(shí)跟隨其后記錄了當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，但兩者的變化不僅有時(shí)間上的滯后性，而且并非一一對(duì)應(yīng)，即不是每一種家庭形式都有足夠深刻的力量改變親屬制，偶婚制和父權(quán)制這兩種形態(tài)就未能產(chǎn)生任何新的親屬制度。因此在以后者進(jìn)行逆推的時(shí)候，很有可能不能得其全貌，若摩爾根事先沒(méi)有查閱大量的民族志資料，知道存在至少五種婚姻家庭制度，那么這種推論無(wú)疑會(huì)造成疏漏和誤差。所以論及摩爾根這一方法，恩格斯至少應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它與其他方式的相互補(bǔ)充，而不能急于讓它獨(dú)攬所有的功勞，冠以過(guò)高的榮耀。

(二)分工與國(guó)家的產(chǎn)生

恩格斯在這一部分充分運(yùn)用馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，分析了使氏族完全消滅、國(guó)家繼起的一般經(jīng)濟(jì)條件。在他看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演變伴隨著“三次社會(huì)大分工”。正是分工中產(chǎn)生的階級(jí)分化和對(duì)立，一步步催生了現(xiàn)代國(guó)家組織。

“第一次社會(huì)大分工”是從舊大陸的游牧民族率先學(xué)會(huì)蓄養(yǎng)動(dòng)物開(kāi)始的，他們開(kāi)發(fā)出乳肉食物、獸皮的來(lái)源，之后又發(fā)明了織布機(jī)、青銅工具等來(lái)加工它們;同時(shí)圖蘭平原等地牧草栽培、谷物種植的發(fā)展促使氏族將土地交給家庭或個(gè)人耕作。于是畜牧業(yè)、家庭手工業(yè)、農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)迅速增加，需要更多的人手，自然而然的，戰(zhàn)爭(zhēng)所得的俘虜也便順應(yīng)社會(huì)的要求被安排為從事生產(chǎn)的奴隸。正如恩格斯所說(shuō)的，“從第一次社會(huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí):主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！保?］(P168)到了野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，鐵器的發(fā)明改進(jìn)了生產(chǎn)的技術(shù)和效率，農(nóng)作物的加工制造、織布業(yè)、金屬加工業(yè)明顯發(fā)展，田野和工場(chǎng)中需要成批的奴隸作為勞動(dòng)力，之前還只是零散現(xiàn)象的奴隸制此時(shí)已成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。此外，這一階段父系繼承制和財(cái)富的積累使家庭之間的財(cái)產(chǎn)差別日益凸顯，出現(xiàn)了富人和窮人的差別，這便是第二次社會(huì)大分工。

進(jìn)入文明時(shí)代出現(xiàn)的第三次社會(huì)大分工創(chuàng)造了一個(gè)特別的群體——商人。他們表面上勞苦功高，為交換雙方充當(dāng)不可或缺的中間人，實(shí)則奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)雙方進(jìn)行盤(pán)剝。與此同時(shí)，他們將新出現(xiàn)的包含一切商品的交換媒介——金屬貨幣緊緊握在自己手中，對(duì)借了高利貸的債務(wù)人趾高氣昂，并唆使土地的出賣(mài)和典押。貨幣、高利貸和土地典押將財(cái)富迅速的集中到少數(shù)人手中，大眾則日益貧困，窮人和富人的矛盾空前激化。經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展必然地帶來(lái)了社會(huì)分裂，而社會(huì)自身卻永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法彌補(bǔ)這一分裂。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益沖突的兩個(gè)階級(jí)爭(zhēng)執(zhí)不下，緩和沖突、維持秩序的責(zé)任就只能由凌駕于他二者之上的第三方力量來(lái)完成?！斑@種從社會(huì)上產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”［6］(P177)

(三)現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)

專(zhuān)偶婚和國(guó)家是現(xiàn)代文明社會(huì)的主要制度，但它們并非理所應(yīng)當(dāng)、無(wú)可指責(zé)的?，F(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體婚制雖然看似是一種歷史進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)上它“是作為女性被男性奴役，作為前所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！保?］(P66)一方面，妻子受制于男子繼承財(cái)富的要求變成單純的生孩子的工具，另一方面，婦女從事的勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生改變，更加劇了其受男子控制和壓迫的處境:婦女料理家務(wù)在人類(lèi)社會(huì)早期與男子獲得食物同樣重要，都屬于社會(huì)必需的公共事業(yè)，然而現(xiàn)代專(zhuān)偶制家庭中，家務(wù)料理變成了一種私人的服務(wù)?？梢?jiàn)作為文明社會(huì)最基本單位的個(gè)體婚制家庭，都充分體現(xiàn)著階級(jí)對(duì)立和矛盾的本質(zhì)。宏觀(guān)層次上國(guó)家制度也不例外，它并不必然能成功地調(diào)解階級(jí)矛盾，卻無(wú)疑提供了社會(huì)的安全得以保障的心理安慰，在國(guó)家的掩護(hù)下，矛盾和斗爭(zhēng)反而更加肆無(wú)忌憚?！半A級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開(kāi)展起來(lái)”。［6］(P4)恩格斯分析至此，現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)被揭露無(wú)遺。

三、在進(jìn)化發(fā)展的必然性上達(dá)到精神的高度契合——對(duì)文明社會(huì)之后的預(yù)言

人類(lèi)社會(huì)的所有制度都有其源起和演變的漫長(zhǎng)歷史，也有它必然消亡的命運(yùn)。恩格斯和摩爾根在進(jìn)化的必然性和永時(shí)性上達(dá)到精神上的高度契合，在各自思想精華之處找到彼此相通的橋梁。摩爾根圍繞人類(lèi)膨脹的財(cái)富欲望描述現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)為進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，對(duì)財(cái)富的渴求已變成一種無(wú)法控制的力量，以致人類(lèi)的智慧在它面前變得茫然無(wú)措了，然而，“只要進(jìn)步仍將是社會(huì)的規(guī)律，像它對(duì)于過(guò)去那樣，那么單純追求財(cái)富就不是人類(lèi)的最終的命運(yùn)了……管理中的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段”。［6］(P185)恩格斯引述摩爾根對(duì)文明社會(huì)及其未來(lái)的評(píng)斷作為《起源》全書(shū)的歸宿，他試圖從摩爾根的“進(jìn)化慣性”出發(fā)，預(yù)言當(dāng)下的社會(huì)必然消亡的命運(yùn)，并拿出了確鑿的證據(jù):文明社會(huì)是階級(jí)社會(huì)，作為文明社會(huì)基石的一夫一妻制和現(xiàn)代國(guó)家制度都有一個(gè)與私有制有關(guān)的源起，并隱藏著階級(jí)壓迫和斗爭(zhēng)的本質(zhì)，隨著私有制的消失，階級(jí)社會(huì)必將走向滅亡。

文明社會(huì)的分子——現(xiàn)代個(gè)體家庭，演繹著最基本的階級(jí)壓迫。男子由于主導(dǎo)社會(huì)財(cái)富而掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)，他一方面出于財(cái)產(chǎn)繼承的需要，要求妻子嚴(yán)守貞潔為自己生育子女，另一方面把她的社會(huì)性勞動(dòng)變成獨(dú)享的私人服務(wù)，妻子幾乎隸屬于丈夫。而恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)在人們正走向一種變革，導(dǎo)致現(xiàn)今壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都不可避免的要消失?！靶袑⒌絹?lái)的社會(huì)變革至少把絕大部分耐久的、可繼承的財(cái)富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?huì)所有，從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度?！保?］(P77)，并且私人的家務(wù)、孩子的撫養(yǎng)和教育重又成為公共的事情。那個(gè)時(shí)候婦女與男性的地位會(huì)趨于平等，婦女不會(huì)根據(jù)經(jīng)濟(jì)的考慮而委身男性，男性也不能再用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身，愛(ài)情享有對(duì)婚姻的決定權(quán)。

國(guó)家作為文明社會(huì)的概括，“在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的機(jī)器”［6］(P183)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立，出于調(diào)和矛盾的需要，國(guó)家的出現(xiàn)是一種必然。然而當(dāng)人們繼續(xù)前行時(shí)，景色開(kāi)始漸有變換，直到明白地看到“階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙?！保?］(P180)階級(jí)必然的要消失，由調(diào)和階級(jí)矛盾而生的國(guó)家也必然消失。恩格斯形象的指出，基于自由平等的聯(lián)合生產(chǎn)而形成的新社會(huì)，將把國(guó)家機(jī)器送到歷史博物館里去。而未來(lái)的圖景當(dāng)像摩爾根暢想的那樣，是古代氏族的自由、平等、博愛(ài)在更高形式上的復(fù)活。

古典進(jìn)化派人類(lèi)學(xué)家摩爾根在他的巨著《古代社會(huì)》中依據(jù)詳實(shí)的民族志資料展現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)從古至今順序相承的進(jìn)化形態(tài)，這一劃時(shí)代的努力使其廣受贊譽(yù)。以致有些學(xué)者認(rèn)為恩格斯就此而作的《起源》一書(shū)不過(guò)是《古代社會(huì)》的通俗闡述和簡(jiǎn)單的補(bǔ)充。事實(shí)上，摩爾根只是提供的樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，他有關(guān)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)甚至有唯心主義傾向，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和專(zhuān)偶制形成的真正原因和實(shí)質(zhì)也明顯分析不足，至于他提出的對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的預(yù)言雖值得憧憬卻缺乏立論的基礎(chǔ)。恩格斯針對(duì)這些情況，首先將其略顯唯心色彩的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判性的更正，指出人類(lèi)社會(huì)演化的物質(zhì)動(dòng)力和進(jìn)化形態(tài)。其次基于私有制線(xiàn)索揭示了現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)壓迫的實(shí)質(zhì)，為摩爾根樸素的唯物思想做進(jìn)一步闡發(fā)和補(bǔ)充。最后在預(yù)言階級(jí)社會(huì)必將消亡的未來(lái)命運(yùn)時(shí)與摩爾根的進(jìn)化精神相默契，并為其找到堅(jiān)實(shí)可靠的唯物主義科學(xué)依據(jù)。從《古代社會(huì)》到《起源》是一次偉大的飛躍，充分展示了馬克思主義人類(lèi)學(xué)的唯物主義智慧。

注釋:

①這是恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的副標(biāo)題，也是恩格斯馬克思取材《古代社會(huì)》的說(shuō)明。［6］

②楊東莼先生在《古代社會(huì)》的2007年新譯本里增加的《摩爾根傳略》中有過(guò)如此表述。［5］

③指鐵劍、鐵犁和鐵斧等鐵制工具開(kāi)創(chuàng)了更高生產(chǎn)力的時(shí)代。［6］

［1］馬克思恩格斯全集(第36卷)［M］.北京:人民出版社，1974.

［2］楊堃.從摩爾根的《古代社會(huì)》到恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》——試論馬克思主義民族學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1978，(6):21 －33.

［3］袁長(zhǎng)庚，張海洋.闡舊邦以輔新命——重讀L·H·摩爾根的《古代社會(huì)》［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，(26):15－18.

［4］單少杰.論唯心主義這朵生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)樹(shù)上的無(wú)果花［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1982，(6):109－24.

［5］L·H·摩爾根.古代社會(huì)(新譯本)［M］.楊東莼，馬雍，馬巨，譯.北京:中央編譯出版社，2007.

［6］恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1999.