○王忠田
(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院,湖北 黃石 435002)
近年來(lái),譜牒的敘事研究逐漸興起,但就目前而言,中國(guó)學(xué)者更關(guān)注官修譜牒的敘事研究,如對(duì)《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等古代典籍的敘事研究。前人較少涉及私修譜牒的敘事研究,私修譜牒的敘事研究是否具有可行性呢?倘若此種研究方法和模式是可行的,那么,私修譜牒敘事的概念究竟該如何界定?并且,其在中國(guó)歷史敘事文化格局中有著怎樣的地位?這些將是本文著重研究的主要問題。
自20世紀(jì)70年代海登·懷特的《元?dú)v史·十九世紀(jì)歐洲的歷史想象》與《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》問世以來(lái),歷史敘事成為現(xiàn)實(shí)。論者在《元?dú)v史》中指出,“在該理論中,我將歷史作品視為敘事性散文話語(yǔ)形式中的一種言辭結(jié)構(gòu)”。[1]其表明了海登·懷特的立場(chǎng),即將歷史作為一種言辭結(jié)構(gòu),并且是敘事性的,這樣,傳統(tǒng)歷史與文學(xué)的明顯界限在這里已經(jīng)取消了,同時(shí)歷史敘事也取得了獨(dú)立性?!逗蟋F(xiàn)代歷史敘事學(xué)》的出現(xiàn),標(biāo)志著歷史敘事成為一門新型的敘事學(xué)學(xué)科。譜牒是歷史的重要組成部分,它是記述具有血緣宗族之間世系關(guān)系的一種載體。既然要對(duì)私修譜牒進(jìn)行歷史敘事分析,就有必要厘清譜牒、私修譜牒與私修譜牒敘事這三個(gè)概念的傳承。
中國(guó)譜牒的起源時(shí)間有多種說(shuō)法,比較重要的有五種說(shuō)法,一是母系氏族起源說(shuō),提出這一觀點(diǎn)的是楊冬荃,其文《中國(guó)家譜起源研究》利用商代甲骨文、金文中的世系記載,以及文字產(chǎn)生以前的結(jié)繩家譜與口傳家譜記載內(nèi)容,通過(guò)社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)的調(diào)查,證實(shí)了母系家譜的存在,最終認(rèn)定“人類家譜的最早起源應(yīng)該是母系社會(huì)的母系家譜”。[2]持有相同觀點(diǎn)的還有黎小龍,他進(jìn)一步確認(rèn)為“家族譜系產(chǎn)生于家族起源之后的母系氏族晚期,反映家族與家庭的血緣關(guān)系的譜系的出現(xiàn),也就是家譜的起源”。[3]王鶴鳴與黎小龍持有相同的觀點(diǎn),也認(rèn)為“中國(guó)家譜的起源應(yīng)自母系氏族社會(huì)開始,其標(biāo)志是口傳家譜與結(jié)繩家譜……古人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)的研究表明,口傳家譜、結(jié)繩家譜始于母系氏族社會(huì)晚期”。[二是父系氏族起源說(shuō),陳直在其《南北朝譜牒形式的發(fā)現(xiàn)和索隱》中,提出譜牒的起源,開始于父系氏族社會(huì)形成以后三是夏商周起源說(shuō),劉光祿的《譜牒述論》與歐陽(yáng)中書的《中國(guó)家譜》持有夏朝起源說(shuō)的觀點(diǎn),歐陽(yáng)中書認(rèn)為早在夏朝就已經(jīng)有了家譜檔案的存在;郭沫若、于省吾、陳夢(mèng)家等學(xué)者認(rèn)為殷商時(shí)期的甲骨文中已開啟了譜牒的形式,有了家族世系的存在;東漢桓譚、南朝王僧孺、唐朝劉知幾,近代潘光旦與楊殿珣、當(dāng)代楊廷福與倉(cāng)修良等皆認(rèn)為譜牒起源于周朝。四是宋代起源說(shuō),源于歐陽(yáng)修編纂的《歐陽(yáng)氏譜圖》與蘇軾編纂的《蘇氏族譜》。五是漢代起源說(shuō),源于漢代司馬遷在《史記》中記載了“世家”。在這五種起源說(shuō)中,第三種中的周代起源說(shuō)視為最為流行的觀點(diǎn),但就科學(xué)性而言,馬克思曾說(shuō)“氏族名稱的職能在于使這一名稱全體成員對(duì)于共同世系的記憶……氏族名稱本身是共同世系的證據(jù)”。[5]母系氏族社會(huì)晚期已經(jīng)形成了血緣團(tuán)體,這種血緣關(guān)系又以口傳與結(jié)繩為載體,所以譜牒的起源應(yīng)該從母系氏族晚期開始。
“譜牒”這一名詞,最早出現(xiàn)于先秦時(shí)期,司馬遷在《史記·三代世表》中寫道:“維三代尚矣,年紀(jì)不可考,蓋取之譜牒舊聞……余讀牒記,黃帝以來(lái)皆有年數(shù),稽其歷譜牒終始五德之傳,古文咸有不同,乖異?!睆闹锌梢钥闯?,先秦時(shí)期就已經(jīng)就存在了維系血緣關(guān)系的譜牒,并且各有不同?!白V”的解釋在《說(shuō)文解字詁林》中認(rèn)為:譜,籍錄也。也就是譜為簿籍冊(cè)錄?!夺屆放c《史記·三代世表》都認(rèn)為:譜,布也,列其事關(guān)于牒的解釋,唐朝司馬貞在《史記索隱》中認(rèn)為“牒”,是紀(jì)系謚之書,并認(rèn)為“稽諸歷譜”謂歷代之譜。馮爾康認(rèn)為“據(jù)今人的研究,認(rèn)為牒,原用以記錄帝王世系、謚號(hào),后來(lái)發(fā)展為譜書的傳記;譜,始初是記敘帝王、貴胄血緣疏密關(guān)系的,后來(lái)發(fā)展為譜書的世表”。[6]“譜”是全面而系統(tǒng)地布列宗族事務(wù),“牒”是宗族之間世系關(guān)系的載體。所以“譜牒”是記述具有血緣宗族之間世系關(guān)系的一種載體。與“譜牒”相同意義的名稱很多,比較常用的有天潢玉牒、玉牒、族譜、宗譜、家譜、家乘、支譜、房譜、百家譜、氏族譜等,由于本文涉及到譜牒中的敘事問題,采用“譜牒”這一名詞有利于文本敘事的研究,所以本文統(tǒng)一采用“譜牒”這一名詞。
譜牒按照修撰者和修撰者目的的不同,可分為官修譜牒和私修譜牒,所謂官修譜牒是由官府主持修撰,記述具有血緣宗族之間世系關(guān)系的一種載體。所謂私修譜牒是由本宗族內(nèi)部主持修撰,記述具有血緣宗族之間世系關(guān)系的一種載體。這里的官修譜牒與私修譜牒在時(shí)代劃分上,只是就哪一部分居多而言,即官修譜牒時(shí)代也有私修譜牒的存在,不過(guò)相對(duì)較少。中國(guó)譜牒的發(fā)展以母系氏族社會(huì)為起源,經(jīng)歷了周代官修譜牒完整譜系的出現(xiàn);漢朝私修家譜出現(xiàn);魏晉南北朝官修譜牒“黃金時(shí)代”[7];唐朝是官修譜牒的轉(zhuǎn)型期,“三次大型的官修譜牒”[8]宣告其終結(jié);宋元時(shí)期私修譜牒興盛,敘事體例基本定型;明清私修譜牒繼續(xù)發(fā)展,敘事體例更加完善;民國(guó)私修譜牒激增,時(shí)至今日,發(fā)展為具有完整體系的私修譜牒。
在私修譜牒中,譜牒數(shù)據(jù)是主要的客觀存在物,它包括宗族建造的宗廟、墳塋、碑文、恩榮錄、文獻(xiàn)等,而譜牒思維的問題是要區(qū)分這些現(xiàn)象的形式,通過(guò)識(shí)別宗族建造的動(dòng)機(jī)或意圖來(lái)說(shuō)明它們?cè)谧谧迨窌r(shí)間中的表象。要解決譜牒思維的問題,進(jìn)行敘事性分析是最為必要的步驟之一。敘事是“任意一種寫作形式,在其中,敘事者依托一種無(wú)知、不了解或健忘的背景發(fā)出聲音,來(lái)引導(dǎo)我們有目的地注意以一種特殊的方式組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)片段”。[9]海登·懷特這一理論把敘事范疇拓展了,意味著敘事可用來(lái)指代一切的歷史敘事形式,其不但把歷史論著的研究作為研究的對(duì)象,更受關(guān)注的是布羅代爾的《地中?!?、《計(jì)量史學(xué)》等諸多論述性的敘事形式,也被納入了海登·懷特的這種敘事之列。私修譜牒是歷史的重要組成部分,因而,將私修譜牒納入敘事分析是具有可行性技術(shù)操作的。那么私修譜牒的敘事分析是否簡(jiǎn)單的包括私修譜牒的形式結(jié)構(gòu)與話語(yǔ)技巧呢?在譜牒敘事中,私修譜牒既然要經(jīng)過(guò)敘述者的話語(yǔ)建構(gòu),其自身就具有無(wú)法回避的主觀性和傾向性,因此,私修譜牒話語(yǔ)總是具有虛構(gòu)性的一面。面對(duì)私修譜牒語(yǔ)境中文本與宗族史、文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系,私修譜牒文本的闡釋必然是主客觀一體的話語(yǔ)實(shí)踐,其本身既是對(duì)宗族生活和宗族事件的闡釋,同時(shí)也是對(duì)宗族事件的主觀選擇和意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與描述,在大量直義之下,離不開比喻、轉(zhuǎn)義等語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容。因此,私修譜牒敘事是對(duì)血緣宗族之間世系關(guān)系載體的敘事分析,主要包括私修譜牒的敘事形式、話語(yǔ)形態(tài)、潛含的意識(shí)形態(tài)與文化功能等。
中國(guó)歷史內(nèi)容組成來(lái)源于三個(gè)重要的方面:國(guó)史、方志與譜牒。私修譜牒是歷史內(nèi)容的重要來(lái)源之一,歷史敘事已是不爭(zhēng)之事實(shí),官修譜牒也已納入歷史敘事范疇,私修譜牒敘事研究是否具有可行性呢?可以從私修譜牒敘事與歷史敘事的銜接與錯(cuò)位兩個(gè)方面來(lái)分析。
私修譜牒敘事與歷史敘事銜接點(diǎn)在于具有相同的敘事內(nèi)容來(lái)源,它主要從四個(gè)方面呈現(xiàn):一是編纂者和周圍相識(shí)者的回憶,歷史中,史學(xué)家對(duì)近代史有些內(nèi)容靠自己經(jīng)歷體驗(yàn)和聽取周圍人們的記憶來(lái)填補(bǔ)一些空白。在宗族史中,修撰者靠本宗族成員的記憶來(lái)完成這一修補(bǔ)。二是時(shí)間觀念,時(shí)間也是一種客觀存在物,歷史與修撰者具有相同的時(shí)間觀念,“過(guò)去的事件已經(jīng)成為歷史,現(xiàn)在的事件正成為歷史,將來(lái)的事件也將成為歷史”。[10]事件在時(shí)間的線索中找到合適的位置停在這一軸線上,現(xiàn)在和將來(lái)變成過(guò)去不過(guò)是這一軸線在長(zhǎng)度上延長(zhǎng)而已。三是文獻(xiàn)數(shù)據(jù)與檔案,這一銜接點(diǎn)在于具有相同的敘事化生產(chǎn)意義,文獻(xiàn)數(shù)據(jù)是事實(shí)的最初形態(tài),也可稱之為元事件的載體,私修譜牒敘事與歷史敘事都是建立在這樣一個(gè)載體之上,借助敘事話語(yǔ)進(jìn)行修飾,私修譜牒敘事與歷史敘事具有緊密的聯(lián)系,雖然私修譜牒文本內(nèi)容是歷史文本內(nèi)容的三大來(lái)源之一,但敘事策略咸有不同。簡(jiǎn)單的私修譜牒主要記載世系關(guān)系、官爵、婚姻、男性名諱與字號(hào)等。與歷史相比,其實(shí)在性要強(qiáng),且墓碑上的譜牒簡(jiǎn)單,概括性強(qiáng),這樣簡(jiǎn)單的譜牒具有文獻(xiàn)性。大部分私修譜牒是復(fù)雜煩瑣的,如河洛地區(qū)的《白居易家譜》、《范氏家譜》、《程氏宗譜》、《張氏宗譜》、《邵氏宗譜》等。這些文本敘事體例繁多,其在具有實(shí)在性的同時(shí)也具有了虛構(gòu)性,與簡(jiǎn)單的私修譜牒相比,修撰者通過(guò)對(duì)已有的文獻(xiàn)分析,確立了自身的敘事結(jié)構(gòu)框架一組事實(shí),從中建構(gòu)修撰者在敘事中要講述的故事。這個(gè)結(jié)構(gòu)框架建構(gòu)完成,其任務(wù)就是填補(bǔ)記錄的剩余空白,從結(jié)構(gòu)框架中已知的實(shí)際發(fā)生過(guò)的事實(shí)得到的數(shù)據(jù),來(lái)推導(dǎo)這些事實(shí)的確一定發(fā)生過(guò)。如在《范氏家譜》的范姓源流中“范氏,根在河洛,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),據(jù)史書和范姓宗譜記載,可追溯到上古時(shí)期,太始祖少典君……子孫遂家焉,始有洛派,又稱河南派,始祖范仲淹”。[11]從中可以看出,范姓源流在記載不同的堂號(hào)時(shí)都以范履冰為始祖,范仲淹為忠宣房一支分祖,而眾所周知中國(guó)人都自認(rèn)為是炎黃子孫,所以修撰者認(rèn)定范氏的太始祖就一定是少典,并繪制了上古五十八世世系圖,這里修撰者以敘事形式對(duì)過(guò)去結(jié)構(gòu)框架中的事實(shí)進(jìn)行解釋時(shí),最終指向神話。河洛地區(qū)私修譜牒以神話中的人物為始祖的頗多,如《孫氏族譜》始祖為少典;《程氏宗譜》、《河南程氏正宗世譜》與《姬氏宗譜》始祖皆為黃帝;《張氏家譜》始祖為少昊手下大將張揮;《趙氏家譜》始祖為造父;《蕭氏家譜》始祖為微子;《王氏宗譜——豫西太原王氏家乘》始祖為叔虞;《賴氏家譜》始祖為叔穎;《周氏宗譜》始祖為周旦(叔旦);《謝氏宗譜》始祖為申伯;《郭氏宗譜》始祖為虢叔;《洛寧譚氏族譜》始祖為伯益;《曲氏家譜》始祖為曲管;《孟津衡水崔氏家譜》、《高氏宗譜》、《尚氏家譜》與《邱氏家譜》始祖皆為姜尚等等。私修譜牒中始祖神話性不足為奇,這里的神話意義與列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義觸及的蠻荒古代是有區(qū)別的,本文認(rèn)為,私修譜牒中的神話是指本宗族這一社會(huì)體系構(gòu)造出來(lái)以維持和證實(shí)自身宗族最初的存在意象與信仰體系,從而為宗族的存在及延續(xù)提供了最初載體,也為本宗族的繁盛提供了精神支柱。四是圖像與器物,圖像即歷史圖畫和宗族譜圖。歷史圖畫包括各種歷史事件或物品的圖像。宗族譜圖的文本構(gòu)成主要是圖畫,附有文字,圖畫內(nèi)容主要涉及山川、河流、房屋、墳塋、祭器、碑文等,而文字的位置在圖畫中或附其后,其目的是對(duì)圖畫做有效的闡釋。譜圖以祖先像、祠堂圖、祭器圖、住宅圖、播遷圖、墳塋圖、書院圖等為主。器物為前人制造物品,在《河南程氏正宗世譜》中載有祭祀器物頗多,如簋、簠、象尊、擬尊等24件器物。器物是歷史的見證物,圖像是歷史事件的呈現(xiàn),歷史學(xué)家和修撰者將事件凝聚在上面,成為歷史或私修譜牒敘事內(nèi)容來(lái)源之一。
私修譜牒敘事與歷史敘事的錯(cuò)位存在三個(gè)方面,其一是修撰者不同,私修譜牒的修撰者皆為本宗族成員,且為本宗族中具有一定影響的人物,而歷史敘事的修撰者分兩類,一類是社會(huì)成員,一類是史官。修撰者的不同是私修譜牒敘事與歷史敘事最為根本的錯(cuò)位,從這一根本性錯(cuò)位,導(dǎo)致各自向著不同的方向發(fā)展。其二,修撰者的目的不同,在私修譜牒敘事中,修撰者是本宗族的成員,摻雜的自我主觀性要比歷史敘事強(qiáng)一些,編纂目的是敦宗睦族;歷史修撰者是史官者,編纂目的是維護(hù)當(dāng)政政權(quán);歷史修撰者是社會(huì)成員者,較之私修敘事,客觀性要強(qiáng)一些,其目的是還原歷史本相,從而導(dǎo)致了在虛構(gòu)性上私修譜牒敘事更勝一籌。其三,敘事體例不同,私修譜牒的記載內(nèi)容十分廣泛,且只記述本宗族概況,包括姓氏源流、播遷狀況、世系圖表、人物傳記、宗族風(fēng)俗、祠堂墳塋、族規(guī)家法、藝文雜志等。根據(jù)傳統(tǒng)歷史的編排,可以將上述最基本的敘事體例分為史、表、圖、志、傳、文共六種敘事體例。其中史包括譜序、姓氏源流、宗族播遷等;表主要包括世系世傳等;圖包括祖先像、祠堂圖、祭祀器物圖、住宅圖、播遷圖、墳塋圖、書院圖等;志包括祠堂志、講堂志等;傳主要包括人物傳記等;文包括詩(shī)文、像贊、銘贊、字輩排行等。為了敘事分析的需要,再大而化之,可將私修譜牒的敘事體例分為宏觀敘事體例、中觀敘事體例和微觀敘事體例。其中宏觀敘事體例主要是表;中觀敘事體例主要是圖與史;微觀敘事體例主要是傳、志、文。歷史敘事記述的是社會(huì)事件,敘事體例較為簡(jiǎn)單。如:編年體:把時(shí)間置于中心的位置,次序分明是最大的優(yōu)點(diǎn),《春秋》開編年體先河,《左傳》步其后塵,司馬光的《資治通鑒》將其推向一個(gè)新的高度。紀(jì)傳體:把人物傳記置于中心位置,是本紀(jì)、世家、列傳、書志、表和史論敘事體例的綜合,《史記》是紀(jì)傳體的最高峰。國(guó)別體:把國(guó)家事件置于中心位置,是各自國(guó)家事件的集結(jié)地,《國(guó)語(yǔ)》是其代表。
簡(jiǎn)單的私修譜牒敘事趨向于純粹的序列性敘述,而歷史敘事趨向敘事性敘述。復(fù)雜的私修譜牒敘事與歷史敘事具有相同的文化語(yǔ)境,這一語(yǔ)境是由敘述者、故事文本和敘述接受者共享的。并且它們與現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空是一種趨于相同的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。這樣與文學(xué)敘事的區(qū)別就明顯表現(xiàn)出來(lái)了,文學(xué)敘事中的故事是一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空結(jié)構(gòu),與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系不大,文學(xué)敘事自身時(shí)空結(jié)構(gòu)的孤立性鑄就其與現(xiàn)實(shí)世界之間主要是隱喻關(guān)系。但無(wú)論是私修譜牒敘事與歷史敘事,還是文學(xué)敘事,它們進(jìn)行話語(yǔ)的目的“都不僅僅是傳達(dá)事件,而是要通過(guò)對(duì)一個(gè)或一系列事件的敘述和闡釋而表達(dá)某種意義”。[12]這一意義是不同形態(tài)的敘事在其敘述內(nèi)容中潛含的某種意識(shí)。“傳統(tǒng)的歷史敘事表達(dá)的意義最根本的就是對(duì)敘述的事件所作的歷史——道德闡釋”[13],這里高小康認(rèn)為道德闡釋是歷史敘事的根本意義,在分析《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》時(shí)他認(rèn)為其表現(xiàn)出的深刻的悲劇審美意識(shí)脫離了傳統(tǒng)歷史對(duì)敘事意義的道德闡釋方式,并認(rèn)為這種悲劇審美意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的悲劇精神走向蛻變的一個(gè)標(biāo)志。然而私修譜牒敘事在具有這一道德闡釋的同時(shí),也具有了非純粹性的悲劇意識(shí)同時(shí)注入了血緣維系、敦宗睦族的傳統(tǒng)意義。在歷史敘事中海登·懷特注重的是敘事話語(yǔ)與歷史再現(xiàn)之間的關(guān)系,“敘事不僅僅是一種可以用來(lái)也可以不用來(lái)再現(xiàn)在發(fā)展過(guò)程方面的真實(shí)事件中的中性推論形式,而且更重要的是,它包含具有鮮明意識(shí)形態(tài)甚至特殊政治意蘊(yùn)的本體論和認(rèn)識(shí)論的選擇……最近的話語(yǔ)理論消除了實(shí)在話語(yǔ)與虛構(gòu)話語(yǔ)之間的區(qū)分”。[14]可以看出敘事的重點(diǎn)已不再是實(shí)在與虛構(gòu)區(qū)分,一切歷史文本都可以看作是敘事的載體,重點(diǎn)是探析敘事文本中潛含的政治意蘊(yùn)。私修譜牒敘事的敘事文本本身沒有逃逸出歷史敘事文本的范疇,其本身是歷史文本來(lái)源的三大分支之一,它們的敘事首先是故事性,即有組織和敘述情節(jié)的過(guò)程,亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中闡明,悲劇的六大成分中排在第一位的便是情節(jié),因?yàn)榍楣?jié)對(duì)事件的組織順序具有重要意義,事件組成順序是由作者根據(jù)文獻(xiàn)資料以及因果關(guān)系經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生出來(lái)的,在事件的發(fā)展過(guò)程形成了不同人物的各自性格,從而決定了人物的命運(yùn)與故事的最終意義。
綜上所述,通過(guò)對(duì)私修譜牒敘事這一概念的界定、私修譜牒敘事與歷史敘事的銜接與錯(cuò)位分析,借助歷史敘事學(xué)的理論,可以認(rèn)定,私修譜牒敘事研究是具有可行性的,它是歷史敘事的重要組成部分。私修譜牒敘事與歷史敘事通過(guò)橫向的比較,為私修譜牒縱向的敘事分析提供某些理論依據(jù)的同時(shí),希望能夠?yàn)闅v史敘事拓寬一點(diǎn)可研究的空間。
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[7]楊殿珣在其《中國(guó)家譜通論》(《圖書季刊》新三卷,1、2期,194年版)中認(rèn)為:“魏晉以迄南北朝,為譜學(xué)之黃金時(shí)代:私家譜牒,均上于官,政府并設(shè)有?;乱哉浦V魅斩?,故《隋志》著錄,創(chuàng)設(shè)專目,盛可知也?!笨梢钥闯龉傩拮V牒有了制度、專門人才、監(jiān)督者、實(shí)用價(jià)值;私修譜牒大量出現(xiàn),但均要報(bào)官。
[8]唐朝,據(jù)績(jī)溪的《汪氏世守譜》(乾隆三十七年版)記載:“唐之牒記,蓋始于太宗,改于高,修于中,而定于開元,曰錄、志?!碧瞥笠?guī)模修撰官修譜牒共三次,即唐太宗時(shí)修撰的《氏族志》,唐高宗時(shí)修撰的《姓氏錄》,唐中宗時(shí)修撰的《大唐姓族系錄》。
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[11]不題撰人.范氏家譜·伊川忠宣房系,洛陽(yáng)理工學(xué)院圖書館館藏,第1、5頁(yè)。本文所載譜牒文本均為洛陽(yáng)理工學(xué)院圖書館館藏,不再贅述。
[12]高小康.中國(guó)古代敘事觀念與意識(shí)形態(tài)[M].北京大學(xué)出版社,2006.
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