李宗巖 楊 柳

（1.長春財(cái)經(jīng)學(xué)院 科研處，吉林 長春 130122；2.吉林財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬列部，吉林 長春 130117）

一、人生有欲天經(jīng)地義

在老子的人生哲學(xué)中，他主張無欲或寡欲。這種思想也影響了中國社會(huì)幾千年。實(shí)際上，人的天性不是“無欲”和“寡欲”，而是“人生有欲”，英國思想家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情操論》中指出：“美德的性質(zhì)不是必然被限定為這些感情中的某一類或其中的一部分。我們的感情大致分為自私的感情和仁慈的感情。因此，如果美德的性質(zhì)不能無差別地歸結(jié)為在合宜的控制和支配下的所有的人類情感，它就必然被限定為以自己的私人幸福為直接目標(biāo)的那種感情?！保?］亞當(dāng)·斯密在這里不是要求人們“無欲”或“寡欲”，而是要滿足人們欲望，滿足人們的欲望并不能使社會(huì)陷入混亂，相反，欲望得到滿足會(huì)使人們感到生活的美好。

但是《老子》書中有些思想讓人們感到很困惑?！独献印な苏隆窂?qiáng)調(diào)：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有奸臣。”［2］老子認(rèn)為，大道被廢棄了，才有人提倡仁義德行；智慧產(chǎn)生了，才有人做出來大的作為；六親不和，才有人要求子孝父慈；國家混亂，才出現(xiàn)奸臣。這種思想是沒落貴族知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)廣泛興起的土地私有權(quán)反抗的一種表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)新興的封建經(jīng)濟(jì)中，土地所有者是“所有過程及全社會(huì)生活過程的指揮者支配者”。［3］這對(duì)破產(chǎn)沒落的舊貴族和知識(shí)分子來說是難于習(xí)慣的新形勢。不論無欲或寡欲都是反對(duì)占有財(cái)產(chǎn)。從哲學(xué)的角度來看，無欲是根據(jù)他們的世界觀發(fā)展出來的。

萬物的來源是“道”，“道”生長萬物，是沒有欲望，沒有意志和沒有目的的。道雖然產(chǎn)生萬物，但它并不占有萬物，支配萬物，即所謂“生而不有，為而不侍，長而不宰?！保?］世界本身能夠長久存在，就是因?yàn)樗鼪]有想求生存的欲望，故《老子·三十二章》說：“無名之樸，夫亦將無欲，無欲以靜，天下將定。”［2］老子把這樣的價(jià)值觀應(yīng)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中來，也應(yīng)以無欲為最高要求。“不見可欲，使民心不亂”?！拔覠o欲而民自樸”。老子認(rèn)為事物發(fā)展是有規(guī)律性的，有欲即違反規(guī)律，會(huì)使民心生亂。如果無欲，則人民自會(huì)返于“樸”。樸是自然的本性。他們認(rèn)為嬰兒最能反映這樣的品質(zhì)。人們應(yīng)該“見素抱樸，少私寡欲?！崩献诱J(rèn)為寡欲的具體體現(xiàn)是“知足”，老子把知足看的特別重要，以為知足可以決定人們的榮辱和禍福。

《老子·四十四章》云：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病。是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆，可以長久”。［2］接著，《老子·四十六章》又說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣?！保?］老子將主觀知足作為分辨對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。如知足，雖然客觀上財(cái)富不多，而主觀上亦可自認(rèn)為富有，這是一種對(duì)的感覺，“知足者富”，“富莫大于知足”。因?yàn)椤爸恪彼灾?，則常足矣，常足當(dāng)然可以看做是富裕。反之，客觀財(cái)富雖多，由于主觀不知足，貪得無厭，則釀成極大的禍害。

從這里可以看出《老子》一書的財(cái)富觀決定于主觀的知足與不知足，亦即決定了“欲不欲”這種思想產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，使老子看到物欲對(duì)人的刺激作用。因此，《老子·二十二章》說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以，圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：‘曲則全’者豈虛言哉？誠全而歸之。”［2］老子把無欲和知足說的十分美妙，能彎曲則將能保全，能委屈則將能伸張，地低洼則將能轉(zhuǎn)為豐滿，物破舊則能將轉(zhuǎn)為重新，少取則可能而有之，多取則迷惑而盡失之。圣人掌握這個(gè)道理，作為天下的范模。他不自我表現(xiàn)，所以高明；不自以為是，所以顯著；不自夸耀，所以有功；不自驕滿，所以長久。正因?yàn)樗悴粻?，所以天下沒有人與他相爭。這就是老子知足、不爭、無欲和寡欲的邏輯。

二、欲望不可以沒有節(jié)度

在人們的社會(huì)生活中，無論是古代還是當(dāng)代，關(guān)于倡導(dǎo)“無欲”還是“有欲”的爭論從來就沒有停止過。《呂氏春秋·情欲》這樣說：“天生人而使有貪，貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝其與桀、紂同。圣人之所以人異者，得其情也。由貴生動(dòng)則得其情矣，不由貴生動(dòng)則失其情矣。此二者，死生存亡之本也?！保?］以《呂氏春秋》的觀點(diǎn)看，天生養(yǎng)人就使他有貪心，有欲望，欲望產(chǎn)生感情，感情具有節(jié)度，圣人練就節(jié)度以克制欲望，所以才不會(huì)放縱自己的感情。耳朵想聽音樂，眼睛想看色彩，嘴也想吃美味，這些都是情欲。這三方面，人們無論是高貴的還是卑賤的；愚笨的還是聰明的；賢明的還是不孝的都是一樣的。即使是神農(nóng)、黃帝也跟夏桀商紂相同。圣人之所以不同于一般人，是由于他們具有適度的感情。從尊生出發(fā)，就會(huì)具備適度的感情，不從尊生出發(fā)，就會(huì)失去適度的情感。而這種情況是決定生死存亡的根本。對(duì)于欲望，特別是發(fā)財(cái)致富的欲望是任何社會(huì)都無法限制的。

當(dāng)然，人們在滿足自己的欲望時(shí)，總覺得有人做得不優(yōu)雅適度。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出：“在許多政府里，最高職位的候選人都凌駕于法律之上；因而，如果他們能達(dá)到自己的野心確定的目標(biāo)，他們就不怕因自己為獲得高職位而采用的手段而受到譴責(zé)。所以，他們不僅常常通過欺詐和撒謊，通過拙劣卑鄙的陰謀和結(jié)黨營私的伎倆，而且又是通過窮兇極惡的罪行，通過謀殺和行刺，通過叛亂和內(nèi)戰(zhàn)，竭力排擠、清除那些反對(duì)或妨礙他們獲得高位的人。”［1］在如今我們生活的社會(huì)里，有些人追求財(cái)富，常常放棄通過美德的途徑。不幸的是，通往美德的道路與通往財(cái)富的道路方向不同。一些私心膨脹的人，他們在追求財(cái)富的過程中喪失了做人的基本品德，這就是老子反對(duì)的，他們背離了“道”。

客觀的講，老子之所以倡導(dǎo)“無欲”或“寡欲”，是他看到一些貪得無厭的人為了自己的欲望其所作所為太可恥，老子說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保?］任何人在追求自己私欲的時(shí)候，不可以泯滅人性，仁慈美德的性質(zhì)不是必然被無差別地歸結(jié)為人們的各種得到適當(dāng)控制和引導(dǎo)的感情。近而必然被限定為這些感情中的某一類或其中的某一部分。我們的感情大致分成自私的感情和仁慈的感情。因此，如果美德的性質(zhì)能無差別的歸結(jié)為在適宜的控制和支配下所有的人類感情，它就必然被限定為以自己的私人幸福為直接目標(biāo)的那些感情，或者被限定為以他人的幸福為直接目標(biāo)的那些感情。因而，如果美德不存在適宜性之中，它就必然存在于謹(jǐn)慎之中，或者存在于仁慈之中。除此三者，很難想象還能對(duì)美德的本質(zhì)做出別的解釋。正因?yàn)檫@些大惡都因“可欲”而起。因此《老子·四十六章》說：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足，常足矣?！保?］老子這種結(jié)論是消極的，有時(shí)造成人性的泯滅，是任何人都不愿見到的。因此，人們需要欲望有度，如果欲望沒有節(jié)度，也許會(huì)亂生于此。

三、任何社會(huì)都要滿足人的欲望

在不斷進(jìn)步的人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中，沒有欲望是不可能的。人生某種幸福和快樂的感覺其實(shí)就是欲望的滿足。但老子的有些觀念不符合人性的基本觀念，沒有欲望驅(qū)使怎么能產(chǎn)生創(chuàng)造財(cái)富的沖動(dòng)？怎么能創(chuàng)造出文字和科學(xué)發(fā)明？怎么能完善人類社會(huì)的生活秩序？老子自己怎么能寫出《道德經(jīng)》？孔夫子怎么能編寫出《春秋》、《論語》，周文王等先賢志士怎么能寫出《易經(jīng)》等等。其實(shí)，人類社會(huì)的任何進(jìn)步都是在欲望和滿足欲望的追求中產(chǎn)生。

美國著名的思想家馬斯洛在他的《動(dòng)機(jī)與人格》一書中說：“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少數(shù)達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)欲望迅速出現(xiàn)并取代他的位置，當(dāng)這個(gè)滿足了，又會(huì)有一個(gè)站到突出的位置上來。人總是在希望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)?！保?］這種需求和欲望在老子看來是會(huì)經(jīng)常引起問題的。其實(shí)問題不可能不在，但只要人類社會(huì)恰當(dāng)?shù)?、不斷地解決這類問題，整個(gè)社會(huì)就會(huì)在這種不斷出現(xiàn)問題和解決問題當(dāng)中走向進(jìn)步。因此，欲望推動(dòng)人們建立彼此之間的聯(lián)系和相互關(guān)系。這種欲望的出現(xiàn)，不斷地激起人們的行動(dòng)，以及因目的滿足和獲得內(nèi)心舒暢而感到快慰，這種欲望把整個(gè)人類社會(huì)編織成一張碩大的網(wǎng)，每一個(gè)人都在這張網(wǎng)中找到自己的節(jié)點(diǎn)。

古希臘著名思想家亞里士多德也說：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮人生的快樂和品德這兩方面。某一事物被人們認(rèn)為是你自己的事情，這在感情上就發(fā)生巨大作用。人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶爾發(fā)生的沖動(dòng)，人們對(duì)于自己的所有物感覺愛好和快意，實(shí)際上是自愛的延伸。自私故其應(yīng)該受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性而是那超過限度的私欲，譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)槠溥^度地貪財(cái)，實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物（自己以及財(cái)貨或金錢）的?！保?］無論是中國人還是西方人，無論是古代還是現(xiàn)代，人一生下來，就對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生了要滿足他們生活的一切需要和要得到某些幸福的愿望，并且努力具備使他們滿足這些需要和愿望的本領(lǐng)。這種本領(lǐng)是對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造，也是對(duì)財(cái)富的積累，同時(shí)又是滿足自己的欲望。人們之所以能讓自己享有財(cái)富的一切，都是由自己辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，這辛勤也是欲望的促使。人們所創(chuàng)造的一切，都應(yīng)該滿足自己的需要或自己的愿望。

當(dāng)社會(huì)滿足人們欲望的時(shí)候，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就快速發(fā)展?！犊脊び洝た傂颉罚骸疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！嵵?，宋之斤，魯之削，吳、粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地之氣然也。燕之角，荊之干，妢胡之箭，吳、粵之金、錫，此材之美也。”［7］這里說的是春秋時(shí)期獵國手工業(yè)的發(fā)展，此時(shí)人們已經(jīng)有太多太多的欲望要改變自然資源和利用自然資源，使鄭之刀、宋之斤、魯之削，吳、粵之劍都成為一些地方有特色的名牌產(chǎn)品，這些名牌產(chǎn)品推動(dòng)技術(shù)上的進(jìn)一步革新，人們的欲望在更大程度上得到滿足。

四、結(jié)語

當(dāng)人類社會(huì)踏入文明時(shí)代門檻的時(shí)候，出現(xiàn)了越來越細(xì)致的社會(huì)分工，人們通過從事各種各樣的商品交換，從而進(jìn)一步滿足人們的欲望推動(dòng)商品交換的發(fā)展。隨著人們更多欲望的滿足，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等等。所有的發(fā)明和創(chuàng)造都是在欲望的驅(qū)使下產(chǎn)生的。因此，《國語·周語上》：“芮良夫論專利曰：夫利，萬物之所生也，天地之所載也。而或?qū)Ｖ?，其害多矣。天地百物，皆將取焉，胡可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久矣？夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無不得其極?！保?］古人這時(shí)候就已經(jīng)看到了利益和欲望的驅(qū)動(dòng)有多么大的作用。當(dāng)今社會(huì)，我們更需要滿足人們的欲望，這是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的原動(dòng)力，這種動(dòng)力永遠(yuǎn)是驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最強(qiáng)大的力量。

［1］〔英〕亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［2］衛(wèi)廣來，譯注.老子［M］.太原：山西古籍出版社，2004.

［3］馬克思.資本論（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1953.

［4］〔戰(zhàn)國〕呂不韋.呂氏春秋［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

［5］〔美〕馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［6］〔古希臘〕亞里士多德.政治學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1965.

［7］周自強(qiáng).中國經(jīng)濟(jì)通史先秦（下）［M］.北京：經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)出版社，2007.

［8］〔春秋〕左丘明.國語［M］.長春：時(shí)代文藝出版社，2008.