寡欲

——朱熹養(yǎng)心莫若寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)?！嵆晒ψ孕排c驕傲有異：自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)?！?jiǎn)⒊魏稳硕紤?yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿(mǎn)，獨(dú)立不是孤立?！焯亓⒃S多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。跑應(yīng)跑的路已經(jīng)不容易，跑到盡頭當(dāng)然更困難。——蘇格拉底道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?但丁夫令名、德之輿也。德，國(guó)家之基也?！?《左傳》言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?《中庸

——朱熹養(yǎng)心莫若寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)?！嵆晒ψ孕排c驕傲有異：自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。——梁?jiǎn)⒊魏稳硕紤?yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿(mǎn)，獨(dú)立不是孤立?！焯亓⒃S多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。跑應(yīng)跑的路已經(jīng)不容易，跑到盡頭當(dāng)然更困難。——蘇格拉底道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?但丁夫令名、德之輿也。德，國(guó)家之基也?！?《左傳》言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?《中庸

見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲?！贝颂幹耙?jiàn)”“抱”，不是普通接觸，而是入心入肺地領(lǐng)悟到“素”“樸”的真意。此處之“素”“樸”，也是儉素，就是清新之致；而真正回歸到了儉素，也就是返回質(zhì)樸狀態(tài)、純潔本性，還本心以清明。司馬光在《訓(xùn)儉示康》文中還列舉了歷史上和當(dāng)時(shí)一些“以?xún)€立名，以侈自敗”的事例，指出“儉則寡欲”“侈則多欲”。此言與老子之意一脈相承，有位者若動(dòng)貪念，就會(huì)不按正道辦事，招致禍患；老百姓若貪，也會(huì)敗家喪身?！俺?，惡之大也”，西晉文學(xué)家傅咸也說(shuō)：“奢侈之費(fèi)，甚

關(guān)鍵還取決于去私寡欲。清初思想家顏元說(shuō)：“寡欲以清心?！鄙僖稽c(diǎn)私心雜念，則多一份大公大我；少一點(diǎn)個(gè)人欲望，則多一份超然灑脫，不要讓心靈成為欲念深重的泥潭，而是清靜自在的樂(lè)園。去私寡欲是一種境界，也是一種修煉，更是破“心中賊”的重要法寶。王陽(yáng)明說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部特別是年輕干部，肩有千斤擔(dān)，胸有千丘壑，定能踔厲奮發(fā)，變難為易，走穩(wěn)走好每一步。

饗讀者。養(yǎng)心莫若寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)。此聯(lián)為明代鄭成功寫(xiě)的自勉聯(lián)。上聯(lián)說(shuō)明了“寡欲養(yǎng)生”的健身之道，下聯(lián)表明了“讀書(shū)至樂(lè)”的養(yǎng)生之道。萬(wàn)事莫如為善樂(lè)，百花爭(zhēng)比讀書(shū)香。此聯(lián)為清代乾隆進(jìn)士顧光旭所寫(xiě)。上下聯(lián)分別闡明了“為善樂(lè)”和“讀書(shū)香”的養(yǎng)生之道。青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水菊花茶。此聯(lián)為清代著名書(shū)畫(huà)家代表鄭板橋在他興化故居的廚房門(mén)兩側(cè)自撰自書(shū)的一副對(duì)聯(lián)。從中可以看出他日常以食素為主，深知飲食清淡有益健康。靜亦靜，動(dòng)亦靜，五臟克消失欲火;榮亦忍，辱亦忍，平生不履于

臣愿陛下留神孟子寡欲之法言，則圣心清明，可以通性命之理，可以達(dá)道德之奧，治天下之操術(shù)，未有不由此也?！眳蜗Ｕ芤庠诟嬖V皇帝，要謹(jǐn)記伯益、召公的話(huà)，留神孟子寡欲之法言，達(dá)到“圣心清明”“通性命之理”“達(dá)道德之奧”的境地。朱熹引用這句話(huà)，是對(duì)孟子所說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”的一種注解。意思是說(shuō)：修養(yǎng)心性的最好方法是減少物質(zhì)欲望。一個(gè)人如果欲望很少，那么內(nèi)心的善性縱使有所喪失，也不會(huì)喪失太多。但一個(gè)人如果

很深刻：“夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也。’侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也。’”顯然，司馬光對(duì)“儉”“侈”的含義作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)簝€不僅指生活的節(jié)儉，侈不僅指生活的豪華奢侈，而是涉及以此為基礎(chǔ)的一個(gè)人的作風(fēng)和思想品質(zhì)問(wèn)題。在他看來(lái)，儉不僅是一種生活方式，更是一種價(jià)值取向，一種精神境界。崇尚節(jié)儉是中華民族

間是袖珍瓦房，是寡欲天堂是二十七平方的擺設(shè)，受盡寵愛(ài)此間是我，正襟危坐，眉眼出竅不見(jiàn)墻屋四壁，門(mén)窗緊鎖此間是雪中野馬，沙漠駱駝此間是原上牦牛，汀邊白鷺此間是我二十二歲的叛逆是三千二百公里的執(zhí)著此間是天空之鏡不為人知的部分云稠密的白，云稠密地排把藍(lán)天的藍(lán)描得憂(yōu)傷星月同輝時(shí)月任性的白，星任性地排把黑夜的黑攪得惆悵我逢人便炫耀在此間的見(jiàn)聞比如一冬不化的雪比如原野散漫的羊比如一群人圍觀菜市場(chǎng)門(mén)口被剝干凈的馬我時(shí)而像外來(lái)客，時(shí)而像此間人我出竅的眉眼躍上回家的車(chē)穿過(guò)一

所說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”的一種注解。意思是說(shuō)，修養(yǎng)心性的方法最好是減少物質(zhì)欲望。一個(gè)人如果欲望很少，那么內(nèi)心的善性縱使有所喪失，也不會(huì)喪失太多。但一個(gè)人如果欲望很多，就算善性有所保存，也不會(huì)保存下來(lái)多少。欲源于心，即為心欲，心欲若壑，深?yuàn)W莫測(cè)，一旦洞開(kāi)，便永無(wú)填滿(mǎn)之日?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人的欲望，是由心性左右，由內(nèi)在去把持和主宰的。為什么說(shuō)“心”為“難持之心”？是因?yàn)橐粋€(gè)人要保持內(nèi)心的純凈或是守住心

臣愿陛下留神孟子寡欲之法言，則圣心清明，可以通性命之理，可以達(dá)道德之奧，治天下之操術(shù)，未有不由此也。”呂希哲意在告訴皇帝，要謹(jǐn)記伯益、召公的話(huà)，留神孟子寡欲之法言，達(dá)到“圣心清明”“通性命之理”“達(dá)道德之奧”的境地。朱熹引用這句話(huà)，是對(duì)孟子所說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”的一種注解。意思是說(shuō)：修養(yǎng)心性的最好方法是減少物質(zhì)欲望。一個(gè)人如果欲望很少，那么內(nèi)心的善性縱使有所喪失，也不會(huì)喪失太多。但一個(gè)人如果

曰：‘養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡也;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。予謂養(yǎng)心不止于寡而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)，無(wú)則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也;明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善，有大焉如此，存乎其人而已?！苯又恼潞蟀氩康莱隽藢?xiě)此《說(shuō)》的原委。他說(shuō)，張宗范是個(gè)有一定學(xué)識(shí)和德行的人，他的居所背山面水。在山麓構(gòu)筑一亭，很是清凈雅致，我偶爾去看看卻十分喜愛(ài)，因此為之題名“養(yǎng)心”;張宗范為之很感謝，并請(qǐng)求為該亭寫(xiě)一篇文章，于是我便寫(xiě)下這

很深刻：“夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行;小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也。侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也?！憋@然，司馬光對(duì)“儉”“侈”的含義作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)簝€不僅指生活的節(jié)儉，侈不僅指生活的豪華奢侈，而是涉及以此為基礎(chǔ)的一個(gè)人的作風(fēng)和思想品質(zhì)問(wèn)題。在他看來(lái)，儉不僅是一種生活方式，更是一種價(jià)值取向，一種精神境界。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳

踐觀，主張不爭(zhēng)、寡欲、知足常樂(lè)的人生觀。關(guān)鍵詞：無(wú)為;不爭(zhēng);寡欲;禍福相依;知足常樂(lè)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講到：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然資源攫取的數(shù)量之間呈正比例關(guān)系。當(dāng)今生產(chǎn)力愈加發(fā)達(dá)的社會(huì)同樣是建立在對(duì)自然資源需求數(shù)量更多、需求種類(lèi)更豐富的基礎(chǔ)上的。目前，人類(lèi)對(duì)自然資源的攫取速度遠(yuǎn)大于自然界自然資源的生成速度，人類(lèi)朝自然界排放垃圾

存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。食惟半飽無(wú)兼味，酒止三分莫過(guò)頻。每把戲言多取笑，常含樂(lè)意莫生嗔。炎涼變?cè)p都休問(wèn)，任我逍遙過(guò)百春。【參考譯文】珍惜元?dú)?，保存精力，更需調(diào)養(yǎng)內(nèi)在精神。少一些思慮，少一些私欲，不要多勞心。吃飯只吃半飽，不必食多種菜肴。喝酒只需喝三分量，不要過(guò)于頻繁。要樂(lè)觀，常含笑意不生怨怒。世態(tài)炎涼、怪誕變化、虛偽欺騙全都不管，任我自在悠閑地度過(guò)百年歲月?！举p析】全詩(shī)共四聯(lián)。首聯(lián)“惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心”講的是：若欲延年益壽，首先要斂氣保精，

心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)；人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛?！蹦闼非蟮?，往往取決于你所想的，你所收獲的，往往取決于你所選擇的。豐子愷說(shuō)：“心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內(nèi)心安然無(wú)恙?！敝鲃?dòng)一點(diǎn)，多想一點(diǎn)，你就有了思考力和主見(jiàn)；多問(wèn)一點(diǎn)，多學(xué)一點(diǎn)，你就有了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。我們都是人生中的一名過(guò)客，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，赤條條而來(lái)，孑然一身而去，你

心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)；人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛?！蹦闼非蟮模Q于你所想的，你所收獲的，往往取決于你所選擇的。豐子愷說(shuō)：“心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內(nèi)心安然無(wú)恙?！敝鲃?dòng)一點(diǎn)，多想一點(diǎn)，你就有了思考力和主見(jiàn)；多問(wèn)一點(diǎn)，多學(xué)一點(diǎn)，你就有了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。我們都是人生中的一名過(guò)客，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，赤條條而來(lái)，孑然一身而去，你

心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)?！弊x來(lái)不禁想到，人的欲望太多太大，不免招致禍患，因此，自覺(jué)控制欲望，做到清心寡欲，方為正道。有人愛(ài)生氣，且難以排解，久而久之，于人于己皆有害無(wú)益。但讀了作家畢淑敏的幾句話(huà)，可能就會(huì)有霧消霾散、柳暗花明之感。她說(shuō)：“你可以生氣，但不能讓它成為常態(tài)。你要做生氣的馬背上的好騎手。生氣的時(shí)候，拉緊韁繩，小步策馬，徐徐前進(jìn)。讓火氣漸漸消弭于無(wú)形，讓理智

子超“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！薄睹献印けM心下》養(yǎng)護(hù)民眾良心是社會(huì)的大事，是國(guó)家的職責(zé)，同時(shí)養(yǎng)心又是個(gè)人生命中的重要內(nèi)容。養(yǎng)心最好的方法是減少欲望。做人欲望不多，良心即使有所喪失，也喪失得很少；做人欲望很多，良心即使有所保存，也保存得很少。關(guān)鍵詞是“欲”。“飲食男女，人之大欲存焉?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）食欲關(guān)乎生命維持，色欲關(guān)乎后代延續(xù)，都是根本性的欲望。食色之欲是人的自然生理需求，本來(lái)無(wú)可厚非。

學(xué)的必修課。少私寡欲 孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！币馑际且摒B(yǎng)內(nèi)心，沒(méi)有比減少欲望更好的方法。孟子認(rèn)為人不能沒(méi)有欲望，但有些欲望屬于形而下，比如吃喝玩樂(lè)這種外在量化的成就；但有些欲望是往上走的，比如念書(shū)的人希望成為賢者。因此應(yīng)該減少的是負(fù)面欲望。減少欲望后，還要能夠知恥，《孟子》中說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！币馑际侨瞬豢梢圆恢邜u，不知羞恥的那種羞恥，那才真是不知羞恥。寡欲、知恥

即是“素樸”、“寡欲”，“末”即“名”“行”?！吨嘎浴费裕骸惫室?jiàn)素樸以絕圣智，寡私欲以棄巧利，皆崇本息末之謂也”?！氨灸敝诛@然是一個(gè)二元對(duì)立。“素樸”、“寡欲”可理解為“無(wú)名”、“無(wú)為”(“無(wú)為”與“行”對(duì)立)。二、論證過(guò)程的批評(píng)下面，我將對(duì)以上《指略》中的論證過(guò)程進(jìn)行進(jìn)一步的辨析，挖掘出論證中潛藏的一些論點(diǎn)，并指明和批評(píng)其中一些命題的錯(cuò)誤和推理的跳躍，進(jìn)而作出自己的評(píng)論。(一)P1：萬(wàn)物之宗？P2：若溫則不能涼？P系列推理缺少一個(gè)關(guān)鍵命題：P0：萬(wàn)物

即：少私、清靜、寡欲、樂(lè)觀。莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的哲學(xué)家，他終生不仕，一直過(guò)著貧困生活，有時(shí)甚至以編織草鞋為生。但他84歲壽終，可以說(shuō)是古代的老壽星。少私 莊子認(rèn)為，人對(duì)物欲的“私心”是萬(wàn)惡之源，百病之根，一有私心，必然會(huì)傷身害命。一個(gè)人如果能夠保持平易恬淡的心態(tài)，“無(wú)為而治”，沒(méi)有私欲，那么邪氣就不能侵入，就不會(huì)形勞精虧導(dǎo)致積勞成疾。清靜 莊子特別重視修心養(yǎng)性，認(rèn)為人的心境會(huì)影響到人的精神面貌和身體狀況。一個(gè)人要做到心境平和、超然自在，很重要的一點(diǎn)是保

貧寒家庭。他自幼寡欲，勤奮讀書(shū)，頗有才華，左鄰右舍無(wú)不夸獎(jiǎng)。步入仕途后，律己嚴(yán)明，不謀更大官位，勤政清廉，一心一意為百姓解難事，謀利益，深得朝廷器重和人民愛(ài)戴。在況鐘秩滿(mǎn)離開(kāi)蘇州的時(shí)候，蘇州百姓戀戀不舍，郡民二萬(wàn)余人，紛紛上書(shū)，乞求讓況鐘留任蘇州府。讀來(lái)這則軼事，確實(shí)耐人尋味。何謂欲？先賢有說(shuō)：“人生在世，皆有七情六欲?！庇侨藗兩娴囊环N需求。然而，欲望具有明顯的兩面性。積極合理的欲望，能夠成為進(jìn)取之基、動(dòng)力之源；負(fù)面非分的欲望，乃是事功之?dāng)?、人生之禍?/div>

紅土地 2018年4期2018-01-22

素說(shuō)：“養(yǎng)身無(wú)非寡欲。”人生天地間，至少擁有生存的必要條件，在此基礎(chǔ)上，還會(huì)追求生活質(zhì)量更好一些，無(wú)論物質(zhì)生活、精神生活還是文化生活，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，人若沒(méi)有追求沒(méi)有欲望就會(huì)失去生命的動(dòng)力，所以說(shuō)沒(méi)有欲望那是不可能的。但是，人一旦被過(guò)度的私欲淹沒(méi)，那必定是扭曲的世界觀?？倳?huì)認(rèn)為自己擁有的不夠多，在利己思想的驅(qū)使下，不但可能做出有悖于社會(huì)公德、社會(huì)行為規(guī)范的舉動(dòng)，而且內(nèi)心世界也會(huì)缺乏平靜、安詳、愉悅，常常充滿(mǎn)失望、失落、失敗的陰影和憂(yōu)煩、焦躁、緊張的

：“無(wú)欲之謂圣，寡欲之謂賢。多欲之謂凡，貪欲之謂狂?！比松皇?，草木一秋，懂得知足，才能快樂(lè)；懂得取舍，方可輕松；懂得珍惜，得以幸福。也就是所謂的寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。簡(jiǎn)單人生，是一種精神的自由，心靈的解放。就如一幅簡(jiǎn)潔明快的中國(guó)畫(huà)，黑白相間，看似簡(jiǎn)單，色彩自在其中。大道至簡(jiǎn)。簡(jiǎn)單的生活是一種美麗，簡(jiǎn)單的人生是一種清新淡泊。一個(gè)人，若真能做到簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，其實(shí)最不簡(jiǎn)單。endprint

心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)。——心是生命的根本生活之美在于品：朋友之美在于誠(chéng)：學(xué)習(xí)之美在于悟：工作之美在于樂(lè)：社會(huì)之美在于公；做人之美在于舍；修煉之美在于空：人性之美在于善。——美人生有兩條路，一條需要用心走，叫做夢(mèng)想；一條需要用腳走，叫做現(xiàn)實(shí)。心走得太快，腳會(huì)迷路；腳走得太快，人會(huì)摔倒；心走得太慢，會(huì)蒼白了現(xiàn)實(shí)：腳走得太慢，夢(mèng)不會(huì)高飛。人生的精彩，是心走得好，腳步也剛

養(yǎng)生規(guī)律?！穸?span id="j5i0abt0b" class="hl">寡欲“人欲不可絕，亦不可縱?！笨v欲必招禍染病。一個(gè)人如能抑情欲，就不會(huì)欺男霸女，損腎傷身；節(jié)食欲，就不會(huì)謀財(cái)害命，貪吃傷胃；寡權(quán)欲，就不會(huì)投機(jī)鉆營(yíng)，逢迎傷神?！岸嘈胁涣x必折壽。”只有做到“知其榮，守其辱，安其身，圖其志，創(chuàng)其業(yè)”，潔身自好，才能堪稱(chēng)大丈夫?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">寡欲多壽”，是莊子推崇的養(yǎng)生要訣?！袢乔屐o莊子認(rèn)為：“靜默祛病?！比绻粋€(gè)人終日躁動(dòng)不安，思想不能逸息，定會(huì)心力交瘁，百病叢生。他提倡，凡有志于養(yǎng)生者，都應(yīng)當(dāng)磨煉自我控制的能力，要善于

心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)?！氖巧母镜谝淮谓游且院?，女人會(huì)把這個(gè)吻當(dāng)做一筆放出去的投資，男人卻會(huì)把它當(dāng)做一筆收回來(lái)的貸款?！游嵌蓪?duì)男人一知半解的女人，最后做了男人的妻子；對(duì)男人什么都了解的女人，最后做了單身女?！硕?/div>

女士 2017年8期2017-08-08

是福，清心是祿，寡欲是壽。人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。趣窗有個(gè)太太多年來(lái)不斷抱怨對(duì)面的太太很懶惰，“那個(gè)女人的衣服永遠(yuǎn)洗不干凈，看，她晾在外院子里的衣服，總是有斑點(diǎn)，我真的不知道，她怎么連洗衣服都洗成那個(gè)樣子......”直到有一天，有個(gè)明察秋毫的朋友到她家，才發(fā)現(xiàn)不是對(duì)面的太太衣服洗不干凈。細(xì)心的朋友拿了一塊抹布，把這個(gè)太太的窗戶(hù)上的灰漬抹掉，說(shuō)：“看，這不就干凈了嗎？”原來(lái)，是自己家的窗戶(hù)臟了。

人告訴我們說(shuō)：“寡欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)氣，寡思以養(yǎng)神。”這“三寡”是養(yǎng)精、氣、神的根本，做到這“三寡”也就守住了我們的三寶。明代養(yǎng)生家陳實(shí)功說(shuō)：“毋搖爾精，毋勞爾形，皈心靜默，可以長(zhǎng)生，此皆遠(yuǎn)世俗、忘名利、無(wú)貪嗔、卻疾病，此唯修身保命之士所能，今人豈能及哉！”人能做到“三寡”就有助于健康長(zhǎng)壽。寡欲養(yǎng)精 所謂的寡欲，并非提倡獨(dú)身去做苦行僧，不食人間煙火。寡欲即是讓人不要縱欲。欲多就會(huì)損精，縱欲不但耗損過(guò)多的精液，同時(shí)也會(huì)傷及五臟之精氣。歷代醫(yī)家都主張，養(yǎng)生之道

醫(yī)貫明·趙獻(xiàn)可寡欲論尊生之士，不須服食，不須導(dǎo)引，不須吐納，能大明生死，幾于道矣。生、死之門(mén)戶(hù)，不生則不死。上根頓悟無(wú)生，其次莫若寡欲，未必長(zhǎng)生，亦可卻病。反而求之，人之死由于生，人之病由于欲。上工治未病，下工治已病。已病矣，繹其致病之根，由于不謹(jǐn)，急遠(yuǎn)房幃，絕嗜欲，庶幾得之。世人服食以圖長(zhǎng)生，惑矣！甚者日服補(bǔ)藥，以資縱欲，則惑之甚也！震本坤體，陽(yáng)自外來(lái)交之，有動(dòng)乎情欲之象，是以圣人于卦中，凡涉乎震體者，取義尤嚴(yán)，洊雷震，君子以恐懼修省。在復(fù)則曰先王以至日

●張斌禮養(yǎng)心莫善寡欲；至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)。——明·鄭成功【注釋】上聯(lián)出自《孟子·盡心下》：『養(yǎng)心莫善于寡欲』?！咀髡摺苦嵆晒Γ撼趺?，字大木，明末福建南安人。南明唐王朱聿鍵賜姓朱，更名成功。為收復(fù)臺(tái)灣名將?！緝?nèi)容簡(jiǎn)析】想修身養(yǎng)性的話(huà)，最好莫過(guò)于節(jié)制自己的欲望； 想尋找最為快樂(lè)的事情，只有看書(shū)學(xué)習(xí)。上聯(lián)說(shuō)明了『寡欲養(yǎng)性』的健身之道，下聯(lián)表明了『讀書(shū)至樂(lè)』的養(yǎng)生哲理。同時(shí)，此聯(lián)也是鄭成功注意修身養(yǎng)性、好學(xué)上進(jìn)、不斷完善人格的概括與寫(xiě)照。【對(duì)仗簡(jiǎn)析】『寡』在這里作動(dòng)詞

動(dòng)底色蔚藍(lán)清靜而寡欲，仿佛玄學(xué)。注：“萬(wàn)物得一以生”引自《道德經(jīng)》第三十九章。2雨落于虛處。你，放浪形骸從漸漸散去的光暈里認(rèn)同流水。鳥(niǎo)群，凝固甲骨衍生的巢穴，似讖緯。我們能再次成為自己的軸心嗎？我們?nèi)栽诿酝局?。山水，為之?dòng)容的山水開(kāi)始搖搖欲墜。3再次被預(yù)言證實(shí)，一起被證實(shí)的還有賴(lài)以為生的園林。我們有著共同的憂(yōu)郁占卜，“明夷于飛，垂其翼”。那灑下詛咒的女巫，黑暗的掌控者，如此愜意在其所迷戀的巫術(shù)里。山水，一處殘存的山水，宛若她蛇一般的腰身。注：引文出自《周

》：「養(yǎng)心莫善于寡欲。」所謂「養(yǎng)心」，就是培養(yǎng)、修養(yǎng)本心。而「欲」，朱熹言：「如口鼻耳目四支之欲，雖人之所不能無(wú)，然多而不節(jié)，未有不失其本心者。」以「養(yǎng)心」二字名殿，既寄托了帝王培養(yǎng)本心的愿望，又包含了對(duì)耽溺于欲望的勸誡。帶著這種希望與勸誡，養(yǎng)心殿經(jīng)過(guò)明清兩代至今數(shù)百年的風(fēng)云變幻，留下了歷代帝王的印記。明代嘉靖皇帝在這里修玄，萬(wàn)歷皇帝在這里藏銀；清代順治皇帝在這里病逝，康熙皇帝在這里學(xué)習(xí)，雍正皇帝在這里理政，乾隆皇帝在這里欣賞書(shū)畫(huà)……如今，養(yǎng)心殿開(kāi)始為期五

生四要》中提出“寡欲”“慎動(dòng)”“法時(shí)”“卻疾”四種養(yǎng)生觀，至今已有多名學(xué)者對(duì)此做過(guò)研究，本文茲其研究作一綜述。萬(wàn)全；養(yǎng)生觀；寡欲；慎動(dòng)；法時(shí)；卻疾萬(wàn)全，號(hào)密齋，明代著名醫(yī)家。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，其生卒年應(yīng)為1499—1582年，享年83歲［1］。在那個(gè)時(shí)代能有如此高齡，足見(jiàn)其養(yǎng)生方面必具有獨(dú)到的見(jiàn)解。其著作雖有很多，但養(yǎng)生方面著作首推《養(yǎng)生四要》。至今已有多名學(xué)者對(duì)此做過(guò)研究，本文基于CNKI收錄的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)其所談的養(yǎng)生內(nèi)容作一綜述如下：1 “寡欲”的養(yǎng)生觀

說(shuō)：“養(yǎng)生莫過(guò)于寡欲?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">寡欲和空是一脈相承、息息相關(guān)的，欲望多了，必然空不起來(lái)，欲望少了，自然就空了，身體也就健康了。有些人為一些蠅頭小利東奔西跑、大吵大鬧，弄得神魂顛倒、寢食不安；有些人從職位上下來(lái)，大有“飛流直下三千尺”的失落感，牢騷滿(mǎn)腹，悲觀沮喪，把自己折磨得半死不活。大凡這種人，都是欲壑難填，心里的東西裝得太多太滿(mǎn)，舍不得放棄，空不起來(lái)，又怎能活得安寧自在，又怎能延年益壽？要放下欲望的包袱，真正做到“空”，切實(shí)把人生的機(jī)器開(kāi)動(dòng)起來(lái)，對(duì)一切事情都應(yīng)順

046)萬(wàn)密齋“寡欲”養(yǎng)生思想管窺*文穎娟(陜西中醫(yī)學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712046)寡欲是我國(guó)歷代醫(yī)家與養(yǎng)生家所提倡，尤為道家所推崇的養(yǎng)生方法之一，明代著名醫(yī)學(xué)家萬(wàn)密齋則薈萃諸家之長(zhǎng)，認(rèn)為“寡欲”養(yǎng)生就是要抵制各種美色、美食的誘惑，控制性欲和食欲，固守構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)——精，即生殖之精與水谷之精，并指出節(jié)制性欲就要遠(yuǎn)色斷想、涵養(yǎng)德性，戒色節(jié)欲、惜精守精，損益得當(dāng)、調(diào)血固精;控制食欲重在謹(jǐn)和五味、護(hù)養(yǎng)五臟、固護(hù)脾胃。明清醫(yī)家;萬(wàn)密齋;寡欲

心胸，多欲則窄，寡欲則寬;人之心境，多欲則忙，寡欲則閑;人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平;人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè);人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛?！边@段話(huà)于我們，至今仍有足夠積極的教化意義。 煩惱也是一種情感，一種糾纏不清的情感。這種情感的解脫與他人無(wú)關(guān)，只與個(gè)體的超越性有關(guān)。處理得好，走向高級(jí)，最終形成精神和意識(shí);處理不好，滑向低級(jí)，只能淪落為脾氣和情緒。人的一生是可以歸屬到管理學(xué)范疇的，不僅要管理自己的時(shí)間、身體、錢(qián)財(cái)，還要管理自己的情緒、情感和思想

心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛?！嘤c寡欲的不同1.起點(diǎn)低不代表終點(diǎn)低。2.等上帝給你運(yùn)氣，不如自己給自己勇氣。3工作是天堂還是地獄，看你怎么選擇。4.一次行動(dòng)勝過(guò)一千次空想。5.最大的破產(chǎn)不是財(cái)務(wù)破產(chǎn)，而是精神破產(chǎn)。6.記住掙錢(qián)是為了生活，但生活并不是為了掙錢(qián)?！蹇朔评盏牧髣?chuàng)富圣經(jīng)編輯/李文勇endprint

要的一部分就是“寡欲”?！扒逍?span id="j5i0abt0b" class="hl">寡欲以?xún)羯怼钡乃枷肷钌畹芈裰苍谥袊?guó)人的心中?，F(xiàn)代的中國(guó)，人們逐漸梳理出屬于自己的中國(guó)夢(mèng)，雖然每個(gè)人中國(guó)夢(mèng)的具體細(xì)節(jié)不同，但是它們有一個(gè)共同的特征就是“知足、寡欲”。關(guān)鍵詞：老子 ；“寡欲”；中國(guó)夢(mèng)作者簡(jiǎn)介：劉昊，女，1990出生，黑龍江省甘南縣人，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士。[中圖分類(lèi)號(hào)]： B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--01老子《道德經(jīng)》第十二章曾這樣表述：“五色令人目盲，五言令

勉聯(lián)：“養(yǎng)心莫善寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)?！贝寺?lián)以“寡欲養(yǎng)心，讀書(shū)至樂(lè)”闡明養(yǎng)生之道理。一般人只知道讀書(shū)可以獲得廣泛的知識(shí)，增長(zhǎng)智慧與才干，殊不知讀書(shū)是腦子的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。腦子越用越靈活，讀書(shū)可推遲大腦衰老，利于身心，保健延年。清代名士翟公奕也有副養(yǎng)生聯(lián)：“靜亦靜動(dòng)亦動(dòng)，五臟克消失欲火；榮也忍辱也忍，平生不履于危機(jī)。”此聯(lián)道出了動(dòng)靜皆宜、寵辱不驚的養(yǎng)生之道，對(duì)費(fèi)心傷神、易動(dòng)肝火之人是很好的告誡。摘自《廣東老人報(bào)》

的養(yǎng)生規(guī)律。二是寡欲?！叭擞豢山^，亦不可縱”。縱欲必招禍染病。一個(gè)人如果抑情欲，就不會(huì)欺男霸女，損腎傷尊；節(jié)食欲，就不會(huì)謀財(cái)害命，貪吃傷身；寡權(quán)欲，就不會(huì)投機(jī)鉆營(yíng)，逢迎傷神。“多行不義必折壽”。只有做到知其榮、守其辱、安其身、圖其志、創(chuàng)其業(yè)、潔身自好的人，才堪稱(chēng)大丈夫、偉男人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">寡欲多壽”，是莊子推崇的養(yǎng)生要訣。三是清靜。莊子認(rèn)為靜默祛病。如果一個(gè)人終日躁動(dòng)不安，思想不能逸息，定會(huì)心力交瘁，百病叢生。他提倡，凡有志于養(yǎng)生者，都應(yīng)當(dāng)磨煉自我控制的能力，要善

的養(yǎng)生規(guī)律。二是寡欲?！叭擞豢山^，亦不可縱”?？v欲必招禍染病。一個(gè)人如果抑情欲，就不會(huì)欺男霸女，損腎傷尊；節(jié)食欲，就不會(huì)謀財(cái)害命，貪吃傷身；寡權(quán)欲，就不會(huì)投機(jī)鉆營(yíng)，逢迎傷神。“多行不義必折壽”。只有做到知其榮、守其辱、安其身、圖其志、創(chuàng)其業(yè)、潔身自好的人，才堪稱(chēng)大丈夫、偉男人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">寡欲多壽”，是莊子推崇的養(yǎng)生要訣。三是清靜。莊子認(rèn)為靜默祛病。如果一個(gè)人終日躁動(dòng)不安，思想不能逸息，定會(huì)心力交瘁，百病叢生。他提倡，凡有志于養(yǎng)生者，都應(yīng)當(dāng)磨煉自我控制的能力，要善

養(yǎng)生之法有四,曰寡欲,曰慎動(dòng),曰法時(shí),曰卻疾。”簡(jiǎn)潔明了地概括了養(yǎng)生學(xué)的 4個(gè)要點(diǎn),至今對(duì)于養(yǎng)生學(xué)來(lái)說(shuō)都有著重要的指導(dǎo)意義。1 寡欲《養(yǎng)生四要·寡欲第一》中記載:“夫食色,性也。故飲食、男女,人之大欲存焉?！惫?span id="j5i0abt0b" class="hl">寡欲之意,實(shí)有兩方面含義:“佳麗之色,利于刃也;膏粱之味,毒于鴆也”,故在養(yǎng)生上需注意這兩個(gè)方面。1.1 三十而娶,二十而嫁“古男子三十而娶,女子二十而嫁。大衍之?dāng)?shù)五十,天地之中數(shù)也,陽(yáng)數(shù)二十五,陰數(shù)二十五。男子三十而娶,因其陽(yáng)常不足,故益之以五;女

等聯(lián)，分別闡明了寡欲養(yǎng)生、善于施樂(lè)、讀書(shū)求樂(lè)的養(yǎng)生之道?！梆B(yǎng)生莫善寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)”。它是鄭成功寫(xiě)的自勉聯(lián)，充分道明了“寡欲養(yǎng)生”和“讀書(shū)至樂(lè)”的養(yǎng)生之道?！扒嗖颂}卜、糙米飯，瓦壺天水、菊花茶”。這是清代名畫(huà)家鄭板橋?qū)懺趶N房上的門(mén)聯(lián)，此聯(lián)高度概括了吃粗糧，常飲天然水，飲食清淡有益于身體健康?！办o一靜，動(dòng)一動(dòng)，五臟克消失欲火；榮也忍，辱也忍，平生不履于危機(jī)”。此聯(lián)為清代名人翟公欒自題，談的是動(dòng)靜咸宜、寵辱不驚的養(yǎng)生之道。清代名僧蘇曼珠的“乾坤容我靜，名利任

曰:‘養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳,蓋寡焉以至于無(wú)。無(wú)則誠(chéng)立、明通。誠(chéng)立,賢也;明通,圣也。是圣賢非性生,必養(yǎng)心而至之。”(《養(yǎng)心亭說(shuō)》)“或問(wèn):‘圣可學(xué)乎?曰:‘可。曰:‘有要乎?曰:‘有?！?qǐng)聞焉。曰:‘一為要。一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直;靜虛則明,明則通;動(dòng)直則公,公則溥。明通公溥,庶矣乎!”(《通書(shū)·圣學(xué)》)這里寡欲即節(jié)欲,滅人欲、存天理是儒家的人生價(jià)值理論的一貫主張,要

是，無(wú)為，不爭(zhēng)，寡欲，善為下。無(wú)為不是不為。社會(huì)需要進(jìn)步，個(gè)人也要進(jìn)步，該為還得為，只是不要為得功利。不爭(zhēng)不是放棄爭(zhēng)。物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，有生命的地方，這句話(huà)就適用，不爭(zhēng)的是身外之物。寡欲不是無(wú)欲。正因?yàn)槿祟?lèi)有對(duì)光明的欲望，才有了電燈。寡欲是懂得適可而止。善為下不是不上。上了，才知道高處不勝寒；上過(guò)，才能真正知道下的好處。善為下不是裝孫子，是不裝牛充雄。在低處，不是恐高，不是怕摔，是高處的風(fēng)景已無(wú)誘惑，是“一覽眾山小”后選擇返璞歸真、平淡祥和。商品社會(huì)，真

“少私多壽”、“寡欲多壽”、“清靜多壽”的養(yǎng)生主張。后人便把“少私”、“寡欲”、“清靜”譽(yù)為養(yǎng)心三法。莊子始終把精神調(diào)理作為養(yǎng)生的重要支柱。他認(rèn)為“私”是萬(wàn)惡之源，百疾之根。最大的思想之患奠過(guò)于患得患失，最大的精神負(fù)擔(dān)莫過(guò)于名利枷鎖。私欲熏心、追名逐利、斤斤計(jì)較，必致神勞精虧。積怨成疾，“殆而已矣”。如果剔除求名貪財(cái)之心，不以外物累其心，物質(zhì)財(cái)富“取之有道”。心地坦蕩，知足常樂(lè)，必獲大壽。據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)資料統(tǒng)計(jì)，在21歲至46歲年齡段中，樂(lè)觀開(kāi)朗者與精神抑郁者

心性常安定。養(yǎng)心寡欲是良方，孟子之言真足訓(xùn)。莫將嗜欲累心思，富貴功名皆幻境。知幻境，即知命，行止快樂(lè)偏無(wú)病。注：《孟子·盡心章句下》：“孟子曰：‘養(yǎng)心莫善于寡欲。其為了也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！贝颂幹该献拥倪@些話(huà)足以為訓(xùn)。四、樂(lè)學(xué)歌人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知自還自覺(jué)，一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。于乎!天下之樂(lè)，何如此學(xué)，天下之學(xué)，何如此樂(lè)。注：①良知：《孟子·盡心