孔麗波

蘊含人性的復(fù)仇者
——試析《基督山伯爵》男主人公唐太斯形象

孔麗波

在很多評論家批判法國浪漫主義作家大仲馬的《基督山伯爵》的金錢萬能思想的時候，這部小說卻以生動、曲折、離奇的情節(jié)吸引著越來越多的讀者。本文聯(lián)系作者大仲馬的生活經(jīng)歷和小說中法國社會的歷史背景，從人性論的角度出發(fā)，以唐太斯的復(fù)仇之路為線索，從唐太斯復(fù)仇中選擇忍辱與反抗，選擇基督教下的野心與良心，選擇遠(yuǎn)離塵世的愛情幾個方面分析唐太斯這個人物形象，從而肯定唐太斯蘊含人性的復(fù)仇，肯定他為追求自由表現(xiàn)出來的思想性格特征，表現(xiàn)作品所具有的社會意義以外的文學(xué)價值。

人性；復(fù)仇；大仲馬；基督山伯爵

孔麗波/文山學(xué)院人文學(xué)院助教,碩士（云南文山663000）。

一、大仲馬與《基督山伯爵》

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！盵1]盧梭的這句名言，雖然不是真理，但卻揭示出人作為有限的存在，在大自然社會中受奴役的境況，同時，它還標(biāo)示著人類追求解放與自由的主體意識。與同時代的雨果作品相比，大仲馬的《基督山伯爵》是一部以情節(jié)取勝的通俗小說，不可否認(rèn)，它的社會意義和思想價值并不高。人們稱大仲馬為吹牛家、撒謊者，說他的作品大抵只是為了消遣罷了，缺乏深刻的思想內(nèi)涵，而由此也責(zé)備他生活奢侈、感情不專、揮金如土。但是就大仲馬本人而言，他奮斗過、享受過、愛過，他本人的生活就充滿對人的本性的追求，而他把這種追求通過藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在我們讀者面前的時候，《基督山伯爵》表現(xiàn)得尤為突出。

小說的故事開始于法國復(fù)辟時期，主人公埃德蒙·唐太斯是一位年輕能干的水手，在他面對生活的美好時，卻被別人陷害并打入死牢，而冤案的三個制造者卻從此飛黃騰達(dá)。在經(jīng)受了十四年牢獄之苦后，唐太斯逃出伊夫堡，化身為基督山伯爵，并運用無盡的基督山寶藏進(jìn)行復(fù)仇并最終懲治了壞人，取得勝利。

通過唐太斯的悲慘經(jīng)歷，我們看到了復(fù)辟王朝時期司法制度的黑暗，在一定程度上揭露了法國七月王朝時期的黑暗。一八三0年八月七日，法國眾議院將王冠奉獻(xiàn)給奧爾良公爵路易·菲利浦，從此七月王朝代替了波旁王朝。七月王朝是在巴黎人民革命中誕生的，但是取得政權(quán)的并不是人民而是資產(chǎn)階級，并且也不是全部資產(chǎn)階級，而是資產(chǎn)階級的最上層。七月王朝被稱為銀行家或金融貴族的統(tǒng)治?！榜R克思寫道：‘在路易·菲利浦時代掌控政權(quán)的不是法國資產(chǎn)階級，而是這個階級中的一個集團(tuán)：銀行家、交易所大王、鐵路大王、煤鐵礦和森林的所有者以及與他們相勾結(jié)的那部分大土地所有者，即所謂金融貴族。他們盤踞王位，他們在議員中強(qiáng)訂法律，他們分配各種俸祿優(yōu)厚的官職，從內(nèi)閣大臣起至官立煙草店止?！盵2]唐太斯的三個仇人，分別是司法、金融和政治的頭面人物，他們的歷史充滿了罪惡，他們的人品和家庭關(guān)系都充斥著骯臟與丑陋。在七月王朝時期，整個政策決定于金融貴族的利益。政府急劇增加稅收，大大擴(kuò)大納稅人的范圍，就連在復(fù)辟時期可以免稅的那些居民階層也必須納稅。當(dāng)時，公開的投機(jī)活動猖獗一時，國家大事全由銀行家和交易所經(jīng)紀(jì)人來決定，金融貴族的統(tǒng)治為國家工業(yè)化造成了嚴(yán)重的障礙，工業(yè)化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國。在七月王朝統(tǒng)治時期農(nóng)業(yè)沒有發(fā)生重大的變化，農(nóng)民的捐稅加重了，同時，工人的處境不斷惡化，他們在擺脫了世襲貴族的束縛后，卻又陷于金融貴族的壓迫之下?！痘缴讲簟返膶懽骱桶l(fā)表是在七月王朝的后期，七月王朝金融貴族統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽日益暴露，《基督山伯爵》中的三個反面人物也正是這個統(tǒng)治集團(tuán)的寫照，小說對十九世紀(jì)上半期資本主義社會社會生活中的某些腐朽黑暗的現(xiàn)象也有所揭露，因此，在思想內(nèi)容上，《基督山伯爵》有一定的社會意義。

很多評論家對《基督山伯爵》中“金錢萬能”的思想加以批判，作品中唐太斯儼然成了一位“劫富濟(jì)貧”的救世主，而這與作者大仲馬的生活經(jīng)歷有著密切關(guān)系。理想主義色彩濃烈的人總是希望自己的生活近乎完美，大仲馬總是在追求適合自己的愛情，從小生活的艱辛讓他對金錢情有獨鐘，當(dāng)愿望不能實現(xiàn)時，金錢卻總能滿足他富有浪漫的思想及生活需求，但當(dāng)錢一旦花光時，他又面臨窮途末路?！坝旯?，作為一位偉大的詩人，過的是一種簡樸的資產(chǎn)者的生活，而大仲馬則是個揮霍無度、放蕩輕佻的名士派?！盵3]法國作家亞·莫洛亞曾這樣評價大仲馬。在《基督山伯爵》中，錢為唐太斯的復(fù)仇與報恩提供了源泉，可以說，如果沒有金錢，也就沒有了唐太斯逃獄以后的故事。作為法國十九世紀(jì)浪漫主義作家群的成員，對金錢極具熱愛和情有獨鐘的大仲馬為了把自己無法實現(xiàn)的理想、經(jīng)歷以及無數(shù)的財產(chǎn)這樣一些不切實際的幻想表現(xiàn)出來，便毫不猶豫地把后來的唐太斯用金錢包裝起來。因此，在《基督山伯爵》中無價的財產(chǎn)為唐太斯浪漫的蘊含人性的復(fù)仇提供了必要的幫助。

唐太斯的人性的復(fù)仇之路是在人格尊嚴(yán)前提下的人生的選擇?！叭松倪x擇是，在關(guān)乎認(rèn)得命運、人格傾向、人的尊嚴(yán)、人的價值乃至人的重大抉擇關(guān)頭，人做出的選擇?！盵4]人生選擇絕非易事，在唐太斯生活的既充滿危險又充滿黑暗的社會里，他不得不選擇，有時還要不惜任何代價地為他的選擇進(jìn)行種種冒險。

二、《基督山伯爵》中唐太斯的選擇

（一）唐太斯選擇了屈辱

在被關(guān)進(jìn)伊夫堡后，唐太斯曾經(jīng)試圖通過受審的要求來為自己洗刷冤情，但是，“那些被遺忘了的犯人在地牢里所受的各種各樣的痛苦，唐太斯都嘗到了，他最初很高傲，因為他懷有希望并自知無罪，然后他開始懷疑自己的冤枉來……他從高傲的頂端一跤跌了下來，他開始懇求，不是向上帝懇求，而是向人尋求?！盵5]曾經(jīng)是自立自強(qiáng)的，不輕易向他人屈服的唐太斯選擇了忍辱。他想過死，想過自殺，當(dāng)他選擇絕食而死并實施了四天后，墻上傳來的空洞的聲音讓他“立刻閃出了那個一切犯人都時刻難忘的念頭——自由！”[6]他隱約知道有人在鑿?fù)?，這給了他絕望中的希望，他滿懷著希望，開始進(jìn)食，吃那些發(fā)了霉的面包，那些腐肉和臭魚。因為他知道，要想獲得自由，必須依仗自己的身體，為了它，他選擇了令人作嘔的食物，選擇了繼續(xù)下去的牢獄生活，選擇了忍辱負(fù)重。和莎士比亞筆下的哈姆雷特不一樣，唐太斯此時是一個被剝奪了最起碼的人身自由的人，他開始就處于被動的地位：他沒有王子的身份，沒有可靠的幫手，沒有金錢。他除了能讓自己的身體更好之外，唯一的選擇就是繼續(xù)過囚犯的生活，等待時機(jī)，逃出伊夫堡。他選擇的忍辱是為了等待時機(jī)，而哈姆雷特是在忍辱中漸漸喪失自己的時機(jī)。

（二）唐太斯選擇了反抗

“人類的本質(zhì)是自由的，然而人類必須先成熟，才能達(dá)到自由?！盵7]與后來的“基督山伯爵”相比，以前的唐太斯擁有的是不成熟的、稚嫩的自由，在爆發(fā)復(fù)仇的那一刻起，唐太斯的成熟表現(xiàn)于他的反抗之上。這種反抗源于人的天性，但人的一些理性思維卻往往對這種反抗力予以否定?！按笾亳R在小說中力圖把主人描寫為‘懲惡揚善’的‘天使’，把他的復(fù)仇表現(xiàn)為‘崇高’的‘英雄事業(yè)’，但這并沒有提高小說的意義，實際上，唐太斯是一個完全局限于個人天地的利己主義者，并不是社會的 ‘救世主’，他除了進(jìn)行報復(fù)之外，對社會始終保持著一種中立的態(tài)度，只清算了自己的三個仇人就匆匆遁世而去……”[8]浪漫主義的最突出的特征是主觀性，這種主觀性在大仲馬對《基督山伯爵》的運用中，便附于唐太斯脫離社會幫助的個人報復(fù)，穿梭于仇人和他們周圍的人來實施自己準(zhǔn)備已久的計劃。當(dāng)被冤坐了十多年的牢，失去自由、失去親人時，人本能的反應(yīng)就是要讓迫害他的人受到懲罰，這種懲罰必須是受迫害的人自己來實施。復(fù)仇是人性在另一種環(huán)境被激發(fā)之后的變異。變異了的人性超出了人類的正常的理性思維的范圍，但它表現(xiàn)的正是黑格爾所說的人類首先必須成熟，然后才能達(dá)到自由?！白杂纱_實是人所固有的東西?！盵9]一旦這種固有的東西不存在或是被他人奪去時，人也自然而然產(chǎn)生反抗。因此，在唐太斯的思想意識中他必須反抗。

（三）唐太斯選擇了基督教下的野心與良心

“盧梭強(qiáng)調(diào)信仰的重要性。認(rèn)為信仰是人類意識的基礎(chǔ)，宗教信仰是道德的基礎(chǔ)，沒有信仰就沒有道德存在，因此要有一個道德的社會就應(yīng)當(dāng)要有宗教。宗教可以保證道德的實現(xiàn)，宗教使人們把道德放在良心上面，良心告訴我們所應(yīng)當(dāng)做的?！盵10]在與維爾福的爭論中，唐太斯毫不猶豫地承認(rèn)自己有“野心”，而他的“野心”就是“我常常聽人說起救世主，可我從來沒看見過他。我希望我自己能變成救世主，因為我學(xué)得世界上最美麗、最高貴、最偉大的事業(yè)，莫過于報善和懲惡?！盵11]上帝之下的野心在唐太斯看來無可厚非，這種野心也是宗教信仰之下的具體表現(xiàn)。唐太斯自己也說，即使出賣了自己的靈魂，也要向撒旦要求讓自己成為救世主的一個使者。

復(fù)仇是一場艱辛的戰(zhàn)爭，當(dāng)時光流逝，環(huán)境變遷時，復(fù)仇之人所要報復(fù)的仇人也在發(fā)生著變化。當(dāng)維爾福的妻子服毒自盡時，她同時也毒死了自己的孩子——維爾福的兒子愛德華?？吹揭蜃约旱膱髲?fù)行為而害死了與他的仇恨無關(guān)的人時，唐太斯發(fā)現(xiàn)自己“已經(jīng)做得太過分了！”而在昔日戀人美塞苔絲的懇求下，唐太斯那顆堅定的復(fù)仇之心軟弱了下來，美塞苔絲說上帝擁有時間和永恒，人卻無法擁有這兩樣?xùn)|西，唐太斯的“呻吟似的長嘆”讓他默認(rèn)了這一差別，使他最終放棄了殺死弗南而多的兒子。

《基督山伯爵》可以說是一部描寫主人公唐太斯的心路歷程史，不能因為文中的“金錢”曲解主人公唐太斯的自我追求和解放意識。這只是大仲馬運用浪漫主義的一種寄托而已，因為他擺脫煩惱，靠的是拒絕正視現(xiàn)實的辦法，正如這樣一句話：“在靈魂沒有找到永恒的居所之前，真正的文學(xué)，應(yīng)該繼續(xù)擔(dān)負(fù)起尋找人類精神家園的使命?！?/p>

[1]肖四新．西方文學(xué)的精神突圍［M］.中央編譯出版社，2003．

[2][蘇]亞·德·柳勃林斯卡妞，達(dá)·彼·普里茨克爾，馬·尼·庫茲明．法國史綱［M］.北京編譯社譯.

[3][法]亞·莫洛亞．三仲馬［M］．李桅譯，天津人民出版社，1981．

[4]王諾．外國文學(xué)——人學(xué)蘊涵的發(fā)掘與尋思［M］．科學(xué)出版社，1999．

[5][法]大仲馬．基督山伯爵（上冊）［M］．范超譯．內(nèi)蒙古人民出版社，2002．

[6][法]大仲馬.基督山伯爵（上冊）[M].范超譯．內(nèi)蒙古人民出版社2002.

[7]肖四新．西方文學(xué)的精神突圍［M］．中央編譯出版社，2003．

[8]柳鳴九．法國文學(xué)史［M］.人民文學(xué)出版社，1981．

[9]馬克思、恩格斯論人性、人道主義和異化［M］.人民出版社，1984．

[10]尹大貽．基督教哲學(xué)［M］．四川人民出版社，1987．

[11][法]大仲馬．基督山伯爵（上冊）［M］．范超譯．內(nèi)蒙古人民出版社，2002．

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魏明程