于亞男，李之光

（長治醫(yī)學院 學生處，山西 長治 046000 山西煤炭運銷集團有限公司，山西 太原 030002）

富布賴特計劃（The Fulbright Program）是一項全球性對外教育、文化交流項目。該計劃作為目前世界上規(guī)模最大、影響最廣泛和持續(xù)時間最長的國際交流項目，其成功來自于美國特定的文化背景。美國文化中的天賦使命觀、種族優(yōu)越感以及實用主義觀念是富布賴特計劃的基本驅動力之一，在此基礎上形成的“道義色彩”為富布賴特計劃推行美國文化價值觀的行為披上了神圣的外衣。

一、天賦使命觀的立場

潛存于美國人心目中的天賦使命觀是富布賴特計劃得以實施和發(fā)展的精神支柱和基本動力。美國派往世界各地的富布賴特學者除了進行學術交流，通常還要擔當起“民間大使”的職責，向所在國家介紹美國的社會和文化制度。從這個意義上看，富布賴特計劃是天賦使命觀在美國對外關系中的一個具體體現(xiàn)，是美國向海外傳播基督文明、傳播美國價值觀念整體戰(zhàn)略中的重要環(huán)節(jié)。

天賦使命觀的一個重要內涵是傳播美國文明及價值觀念，即向外傳播“美國夢”（American Dream）。富布賴特計劃成立的最初目的是為了“推進純粹的學術”，富布賴特本人曾堅決反對該計劃的政治化，反對將其作為宣傳工具。然而從歷史上看，美國是一個很注重文化外交、強調對外實施文化影響和從事文化滲透的國家，而且往往是有目的、有計劃地把文化權力作為實現(xiàn)國家利益的一種特殊工具加以運用。富布賴特學者在訪問國從事教學、研究、學術交流等活動，與當?shù)毓裰g直接聯(lián)系，具備更加有利的條件向這些國家滲透美國的價值觀念，傳播“美國夢”，由此爭取他國對美國對外政策的理解和支持，以實現(xiàn)美國的外交目標。

二、種族優(yōu)越感的影響

在美國與其他國家特別是不同文化國家的關系上，種族優(yōu)越感使美國的“樂觀主義和自信精神發(fā)展到近乎自大狂的地步”[1]39。亨廷頓在《文明的沖突》中自然流露出的“美國文化優(yōu)越論”，也成為某些美國人激勵輸出文化的理論基礎[2]。

一方面，富布賴特計劃為輸出本國優(yōu)秀文化提供了一條有效途徑，也為美國實現(xiàn)樹立世界榜樣的努力起到了推動作用。富布賴特學者通過在訪問國的活動向當?shù)厝嗣裾故境雒绹瘢龑麄冏呦蛎绹降淖杂珊兔裰鞯缆?。美國的富布賴特學者在東道國從事教學和研究活動，為當?shù)厝苏故玖嗣绹皹飞坪檬钡男蜗螅顾麄儗γ绹懊绹诵拇娓屑?。赴美的富布賴特學者親身感受美國，直面美國的先進理念、民主制度和科學技術，他們的觀念在短時間更加容易發(fā)生變化，扭轉曾經的誤解和不滿情緒。

另一方面，當一國出現(xiàn)政治動蕩和社會混亂的時，富布賴特計劃就有可能失去原本所追求的目標，轉而成為美國政府進行干涉的工具。20世紀80年代末90年代初，一些社會主義國家政局發(fā)生巨變，美國抓住這一有利時機，利用這些國家的混亂局面，充分發(fā)揮富布賴特學者傳播美國文化價值觀念的作用，從而在這些國家擴大美國的影響力。蘇聯(lián)改革設計師雅科夫列夫被稱為“戈爾巴喬夫的影子和替身”，然而當蘇聯(lián)動蕩解體之時，這名曾留學美國的富布賴特學者反戈開始攻擊馬克思主義。

三、實用主義觀念的推動

與歐洲的文化不同，在政治、科學、宗教和文化等各個領域里，都能感受到美國人身上的務實精神。這種務實的態(tài)度表現(xiàn)出善于向別人或其他民族學習的一面。美國人很樂于吸收他們所沒有的東西，并急于把這種東西據(jù)為己有。

實用主義的觀念推動了美國對文化傳播的關注。早在1908年，美國政府就以“退還”庚子賠款的方式，與清政府擬定派遣留美學生并興建學校。1938年，美國國務院設立了美拉科技文化合作聯(lián)合委員會和文化事務處，專門對拉美地區(qū)進行教育文化交流活動，這也為富布賴特計劃提供了重要先例[3]8。富布賴特計劃雖然初衷想要擺脫政治的干預，卻在實踐過程中始終不可避免美國的“務實”精神，最終是要為美國的國家利益服務。

以實用主義為哲學理念的美國外交戰(zhàn)略，在實踐上表現(xiàn)出明顯的功利化傾向。在富布賴特計劃中，參與交流人員的專業(yè)以人文社會科學為主，少有涉及自然科學等其他領域；交流人員的國籍、年齡、單位等也受到了不同程度的限制，這使得與美國交流的其他國家只能淪為既定規(guī)則的被動接受者。美國實施該計劃的深層動因與其他參與國家的興趣點相去甚遠，在高等教育國際化進程中，不同的學科與知識領域尚存在著很大的不平等交流。據(jù)不完全統(tǒng)計，進行對外交流的美國富布賴特學者具有以下兩個方面的特征：一是數(shù)量相對穩(wěn)定；二是學科背景相對集中，可以說是美國政治、經濟、歷史、法律、教育、新聞、文學等社會方方面面的高度濃縮，凸顯了美國的意識形態(tài)和西方社會的文化精髓。盡管富布賴特計劃有著良好的出發(fā)點，但是在美國政府的管理和資助下，它不可避免地受到實用主義的影響，在實施過程中無法忽視美國的國家利益。

四、美國文化中的“道義色彩”

美國所推行的文化價值觀經常以“道義救濟”為宗旨，強調自己的救世作用。在這個過程中，美國常常無視其他國家人民的感情。因而所謂的“道義救濟”就成了美國推行外交政策，維護自身利益的幌子。

毫無疑問，富布賴特計劃的實施使參與交流的國家從中獲益良多，不僅搭建起一座國際交流平臺，為兩地的學術研究和專業(yè)拓展注入了活力，而且?guī)椭鲞M對彼此的了解，彌補了曾經的認知空白。但是，任何一個國家都有其自身的文化積淀，該計劃對對象國如何保持千百年傳承文化的獨立性提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。由于富布賴特計劃是在“增進世界不同民族之間相互理解”的旗幟下進行的，“道義”的色彩為其推行文化價值觀披上了神圣的外衣，淡化了它在實踐過程中與初衷出現(xiàn)的偏差，使該計劃起到了“潤物細無聲”的效果。首先，富布賴特計劃的宗旨和目標讓人聽起來符合世界和平的大趨勢；其次，該計劃的資助方式仿佛“免費的午餐”，容易使人們產生趨利的心態(tài)進而追捧。然而實際上，美國實施該計劃與其他國家參與該計劃的興趣點截然相反。天下沒有免費的午餐，除了公開宣稱的目標之外，富布賴特計劃的終極目標是服務于美國的對外政策，服務于美國的國家利益的。該計劃作為美國對外關系的“軟實力”，在向海外特別是發(fā)展中國家輸出美國文化及價值觀念方面發(fā)揮了很大的作用。

美國外交傳統(tǒng)的最大特點是現(xiàn)實利益與文化價值觀之間的矛盾，亦即現(xiàn)實主義和理想主義之間的沖突。務實精神和使命感這兩種思想傾向反映到美國外交中，便逐漸形成了其外交思想中的現(xiàn)實主義和理想主義的傳統(tǒng)。與美國種類繁多的文化交流項目比較起來，富布賴特計劃具有其特殊性，不完全等同于美國政府實現(xiàn)對外政策目標的工具。然而，追溯其文化根源，“天賦使命觀”和“種族優(yōu)越感”根深蒂固，“實用主義觀念”貫穿其始終，加上濃厚的“道義”色彩，導致富布賴特計劃在實施過程中偏離了最初的目標，造成它在文化與外交上的雙重效果。

［1］袁明，（美）哈里·哈丁主編.中美關系史上沉重的一頁[M].北京：北京大學出版社，1989.

［2］周文英.美國外交傳統(tǒng)的文化因素[J].華僑大學學報，2002，2:126.

［3］（美）Walter Johnson and Francis J.Colligan.the Fulbright Program:A History[M].Chicago:University of Chicago Press,1965.