道義

性；自然；自由；道義於可訓(xùn)先生的小說(shuō)集《鄉(xiāng)野傳奇集》問(wèn)世以來(lái)，受到過(guò)各種好評(píng)。其中從小說(shuō)文體的角度來(lái)肯定其價(jià)值的居多。《鄉(xiāng)野傳奇集》在文體上的探索，的確非常有特色。作為學(xué)者型的作家，於可訓(xùn)先生對(duì)小說(shuō)文體學(xué)也有過(guò)比較深入的探討，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，他就發(fā)表過(guò)一系列的小說(shuō)文體學(xué)的論文，尤其在筆記小說(shuō)研究領(lǐng)域，頗有建樹(shù)。在討論《鄉(xiāng)野傳奇集》文體特征的研究中，多有肯定《鄉(xiāng)野傳奇集》成功回歸到中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)的論述。這一觀點(diǎn)筆者亦深表贊同。不過(guò)，筆者認(rèn)為從古典小說(shuō)

性；自然；自由；道義於可訓(xùn)先生的小說(shuō)集《鄉(xiāng)野傳奇集》問(wèn)世以來(lái)，受到過(guò)各種好評(píng)。其中從小說(shuō)文體的角度來(lái)肯定其價(jià)值的居多?！多l(xiāng)野傳奇集》在文體上的探索，的確非常有特色。作為學(xué)者型的作家，於可訓(xùn)先生對(duì)小說(shuō)文體學(xué)也有過(guò)比較深入的探討，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，他就發(fā)表過(guò)一系列的小說(shuō)文體學(xué)的論文，尤其在筆記小說(shuō)研究領(lǐng)域，頗有建樹(shù)。在討論《鄉(xiāng)野傳奇集》文體特征的研究中，多有肯定《鄉(xiāng)野傳奇集》成功回歸到中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)的論述。這一觀點(diǎn)筆者亦深表贊同。不過(guò)，筆者認(rèn)為從古典小說(shuō)

諧;培養(yǎng);仁愛(ài);道義;禮孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代最偉大的思想家，教育家和學(xué)者，在中國(guó)歷史上，沒(méi)有誰(shuí)能像他那樣具有深遠(yuǎn)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際影響，惟其如此，作為語(yǔ)文教師的我們，更應(yīng)該利用學(xué)科之便，肩負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要使命，將圣哲的智慧與博大的情思巧妙地傳授給學(xué)生，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五大道德因素——仁、義、禮、智、信有了更為全面和深刻的了解和研究，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程不斷地認(rèn)知自我，提升自我，完善自我。如果每一個(gè)學(xué)生都有了強(qiáng)烈

自我”與儒家的“道義”之視角剖析和闡釋了漱石的個(gè)人主義思想在東西方雙重文化的影響之下所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，探討了漱石用“道義”的思想對(duì)其小說(shuō)中的個(gè)人主義話語(yǔ)進(jìn)行的本土化重構(gòu)。關(guān)鍵詞：夏目漱石;個(gè)人主義;自我;道義中圖分類號(hào)：I109.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2022）02-0046-07DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2022.02.006夏目漱石是生于日本明治時(shí)代的知識(shí)分子。日本的“知識(shí)分子”——インテリ一詞來(lái)自

師壁? 湯佩修王道義，1914年生，大港鎮(zhèn)孔巷村人。農(nóng)民家庭出身?？箲?zhàn)時(shí)任圌山區(qū)民兵隊(duì)長(zhǎng)，新四軍北撤后當(dāng)武工隊(duì)員。1993年去世。殺偽兵救孕婦1942年春末的一天下午，王道義只身來(lái)到大港鎮(zhèn)，身上藏有一支手槍和兩顆手榴彈。走到南街，路經(jīng)青石橋，見(jiàn)一身材高大的偽軍身背一支三八式長(zhǎng)槍，正在調(diào)戲一個(gè)做小生意的懷孕婦女。王道義見(jiàn)此情景十分惱火，大步跨上前，掏出手槍，大喝：“不許動(dòng)！”偽軍隨即用手把王的手槍打掉在地，于是雙方扭打起來(lái)。王道義身材矮小，結(jié)果被偽軍摔倒在地

感情，深刻主流的道義，高超語(yǔ)言藝術(shù)與技巧運(yùn)用，才使其成為今人只能模仿卻永遠(yuǎn)無(wú)法超越的經(jīng)典。關(guān)鍵詞：出師表 陳情表 意境 感情 道義“讀《出師表》不落淚者，不忠;讀《陳情表》不落淚者，不孝”。古人的話語(yǔ)真切地說(shuō)出了兩篇文章的影響力之巨大。表，封建時(shí)代稱臣子給君主的奏章。這種體裁的性質(zhì)決定了文章以詞達(dá)意、以語(yǔ)傳情的總基調(diào)為恭敬懇切、真摯感人的，加以兩篇文章宣揚(yáng)的是忠君愛(ài)國(guó)、講求孝道的當(dāng)時(shí)社會(huì)主旋律，所以千百年來(lái)，深受歷代封建君王、文人墨客、仁人志士乃至于普通百

去世。王根保與王道義是鄰居，又是同齡人，從小一起玩耍，長(zhǎng)大后關(guān)系密切?？箲?zhàn)時(shí)期，王道義參加地下工作后，每遇險(xiǎn)情，王根?？偸浅鍪窒嘀?。有時(shí)，地下黨領(lǐng)導(dǎo)來(lái)找王道義布置工作，常借用王根保內(nèi)屋作為交談場(chǎng)所;有時(shí)，地下黨干部要住在村里，王根保就毫無(wú)顧慮地留宿，并通宵為其放哨，以確保安全。1948年2月的一個(gè)夜晚，王道義告訴王根保說(shuō)：“上級(jí)要我把一份情報(bào)送到蘇北去，你能不能送我到王家山嘴？”王根保二話沒(méi)說(shuō)，便和王道義一前一后地趕到江邊。春寒料峭，江風(fēng)刺人，王根保見(jiàn)王道

re a-e(劉道義&鄭旺全&David Nunan，2013：37)Exercise 1a can help students to consolidate the new words ,like“rainy”,“raining”,“sunny”,“windy”,“cloudy”,“snowing”,“snowy”and sentences structure,like“what’s the weather like?”,“How’s the weath

中國(guó)還存在崛起的道義性困境。從美蘇崛起的道義性視角來(lái)看，美國(guó)所倡導(dǎo)的自由民主與蘇聯(lián)的“政治文化”主張，都為其成為世界大國(guó)實(shí)現(xiàn)了軟實(shí)力上的鋪墊。借鑒美蘇崛起的道義性因素，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)前還存在政策理念缺乏解釋不到位、過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與內(nèi)修等問(wèn)題亟待解決?！娟P(guān)鍵詞】 道義 軟實(shí)力 傳統(tǒng)文化 大國(guó)崛起冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際格局，形成了一超多強(qiáng)的局面。在這種趨勢(shì)下，世界秩序越來(lái)越偏重多邊機(jī)制，通過(guò)各國(guó)遵守的共同規(guī)則來(lái)維護(hù)。筆者認(rèn)為當(dāng)今世界的國(guó)際格局是處在一種一超多強(qiáng)向多極

【拓展延伸】堅(jiān)守道義難嗎？難。因?yàn)槲覀兒苋菀资艿狡渌?span id="j5i0abt0b" class="hl">道義的人的影響。但是如果大家都不按道義行事，我們能不能獨(dú)善其身呢？能。只要你愿意堅(jiān)守道義，就可以做個(gè)義士。其實(shí)道義離我們不遠(yuǎn)，就在我們心中。只要我們心里堅(jiān)守善道，口里不說(shuō)欺詐、虛偽的話，行事為人都按道義來(lái)做，就可以堅(jiān)守道義。柳下惠因?yàn)椴拍艹霰?，道德高尚，被三次任?也因?yàn)樗庸偾逭?，?zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)， 堅(jiān)守道義，而得罪了權(quán)貴，被罷官三次。雖然如此，他仍然不改正直的情操。他在污濁的官場(chǎng)中，保持了自己的清白。是的，

】青冥劍;情義;道義;自由中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0094-02《臥虎藏龍》（2000年）由李安導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，該片榮獲第73屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳攝影、最佳藝術(shù)指導(dǎo)、最佳原創(chuàng)配樂(lè)和最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)，已然是一部經(jīng)典且富有深度的影片。影片故事情節(jié)緊湊，將江湖展現(xiàn)得淋漓盡致，將主人公之間的情義、道義刻畫得入木三分。在這場(chǎng)臥虎藏龍的斗爭(zhēng)中，人與人人與江湖之間巧妙串聯(lián)。一、青冥劍的外顯與內(nèi)隱（一

和政治治理能力。道義現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)權(quán)力的道義性因素在權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的決定作用。國(guó)家崛起是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的戰(zhàn)略選擇，中國(guó)的發(fā)展需要借鑒歷史上權(quán)力轉(zhuǎn)移的發(fā)展歷史，需要融入與文化密切相關(guān)的道義性因素。關(guān)鍵詞：權(quán)力轉(zhuǎn)移;國(guó)家工業(yè)化;道義權(quán)力，是現(xiàn)實(shí)主義永恒的討論話題。萊茵霍爾德·尼布爾將權(quán)力看作是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，將權(quán)力關(guān)系擺在與人類博愛(ài)同等重要的位置。漢斯·摩根索用權(quán)力界定利益，讓國(guó)際政治成了獨(dú)立的研究領(lǐng)域。古典現(xiàn)實(shí)主義將國(guó)際政治看作是權(quán)力政治。在古典現(xiàn)實(shí)主義基

和政治治理能力。道義現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)權(quán)力的道義性因素在權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的決定作用。國(guó)家崛起是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的戰(zhàn)略選擇，中國(guó)的發(fā)展需要借鑒歷史上權(quán)力轉(zhuǎn)移的發(fā)展歷史，需要融入與文化密切相關(guān)的道義性因素。關(guān)鍵詞：權(quán)力轉(zhuǎn)移;國(guó)家工業(yè)化;道義中圖分類號(hào)：D9? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.16.074權(quán)力，是現(xiàn)實(shí)主義永恒的討論話題。萊茵霍爾德·尼布爾將權(quán)力看作是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，將權(quán)力關(guān)系擺在與人

，鼓勵(lì)人們要堅(jiān)持道義，一往無(wú)前，守氣、守約，無(wú)愧于心，在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，不斷培養(yǎng)正直剛毅的“正氣”。關(guān)鍵詞：浩然之氣;大丈夫;理想人格;道義“氣”的概念貫徹整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史，而“浩然之氣”一說(shuō)，則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子首次提出的觀點(diǎn)?！昂迫恢畾狻闭f(shuō)是孟子與其學(xué)生公孫丑討論卿相問(wèn)題時(shí)提出來(lái)的，公孫丑問(wèn)孟子的所擅長(zhǎng)的地方，孟子回答了“知言”和“善養(yǎng)吾浩然之氣”兩方面的內(nèi)容。這就是孟子第一次提出“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的地方，孟子的“浩然之氣”說(shuō)在《孟子·公孫丑上》中進(jìn)行了重點(diǎn)

礎(chǔ)上，具有強(qiáng)大的道義力量。它反映了各國(guó)人民的愿望與要求，具有深厚的道義基礎(chǔ)。它彰顯了共建共享的公正理念，具有堅(jiān)實(shí)的道義支撐。它是真理性與道義性的統(tǒng)一，是當(dāng)代中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持多邊主義，以合作共贏為當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理的原則，對(duì)單邊主義進(jìn)行倫理批判。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中，既有相互“交融”的一面，也有相互“交鋒”的一面，要重視包容在國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系中的倫理價(jià)值。關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;經(jīng)濟(jì)倫理;道義中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

：先秦儒家認(rèn)為，道義在人類的價(jià)值體系中具有絕對(duì)的優(yōu)先性，道義是社會(huì)政治生活的價(jià)值源泉，也是評(píng)價(jià)社會(huì)政治生活的最終依據(jù)。道義優(yōu)先貫穿于先秦儒家的義利、王霸之辨，先秦儒家根據(jù)道義原則判斷功利，拒絕了結(jié)果主義的考慮，強(qiáng)調(diào)功利只有符合道義才有意義;根據(jù)道義原則品分政治，認(rèn)識(shí)到王道合乎道義，霸道講求功利，形成“尊王賤霸”的立場(chǎng)。先秦儒家用道義這一最高標(biāo)準(zhǔn)制約功利、區(qū)分王霸，形成了對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的基本設(shè)想。總之，先秦儒家義利觀遵循道義優(yōu)先、以義制利再到義利統(tǒng)一的邏輯，

關(guān)鍵詞 道義，理性，馬克思主義，價(jià)值，教學(xué)設(shè)計(jì)中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）13-0052-04今年是馬克思200周年誕辰，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。作為高中歷史教師，紀(jì)念之余讓我最先想到的是如何在課堂中上好《馬克思主義的誕生》一課。我認(rèn)為，這一課的難點(diǎn)不在于知識(shí)梳理與考點(diǎn)剖析，而在于如何去打動(dòng)學(xué)生！布哈林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他早年信仰馬克思主義，一是出于它的“崇高與美好”，二是馬克思著作“異乎尋常的邏輯嚴(yán)整性”

種行為，既有出于道義的慷慨，更在于其賑濟(jì)背后的利益考量。關(guān)鍵詞：清末；商人賑濟(jì)；道義；利益中圖分類號(hào)：D691；K256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0137-02一、前言商人在古代傳統(tǒng)荒政體系中占有非常重要的一環(huán)。在以往的救荒史研究中，常常對(duì)于商人的慷慨解囊多予“義舉”嘉許，卻往往忽視了商人“義”舉背后出于“利”的考量。本文以丁戊奇荒為例，主要依據(jù)荒政文獻(xiàn)的記載，通過(guò)對(duì)災(zāi)荒場(chǎng)合商人賑濟(jì)的考察，試圖揭示我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中賑濟(jì)的

俠如何借助法律和道義的力量實(shí)現(xiàn)真正的俠肝義腸？本文首先借助案例具體分析了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)鍵盤俠網(wǎng)絡(luò)評(píng)論唯“義”不“法”對(duì)個(gè)人、他人和社會(huì)造成的不良影響，然后提出了“法”字當(dāng)先“義”并行的建議，具體從三個(gè)角度進(jìn)行闡述?！娟P(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；鍵盤俠；法律；道義鍵盤俠，這個(gè)詞的最后一個(gè)字是“俠”，俠者左邊是一個(gè)單人旁，表示“人”，右邊是一個(gè)“夾”字，夾人者，指的就是通過(guò)自身力量幫助他人的人，而路見(jiàn)不平，出手相助，這確是古代受人敬仰的大俠們所為。而時(shí)至今日，一種名為鍵盤俠的生物

后的清朝政府奉行道義原則，先進(jìn)的西方列強(qiáng)推行利益原則，從而形成一種“對(duì)聯(lián)式悲歌”。清朝政府的道義抵制并未能阻止非法的鴉片貿(mào)易，反而致使政府官員道德上腐化與墮落；西方殖民者推行雙重“道德”標(biāo)準(zhǔn)，不僅將財(cái)富的獲取建立在“摧殘人命和敗壞道德”的非法的鴉片貿(mào)易之上，還在中國(guó)犯下侵略暴行的同時(shí)指責(zé)中國(guó)人的暴行。上述觀點(diǎn)對(duì)于深化認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的緊迫性以及構(gòu)建 “公平正義”的國(guó)際關(guān)系，具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：鴉片貿(mào)易；道義；利益；話語(yǔ)權(quán)中圖分類號(hào)：A8

卻要我離開(kāi)，敗壞道義來(lái)?yè)Q得生存，這豈是我荀巨伯做得出來(lái)的事情？”郡城陷落后，敵寇進(jìn)了城，看到荀巨伯就問(wèn)他：“我們大軍一進(jìn)城，整個(gè)郡城的人都跑光了，你是什么人，竟然還敢一個(gè)人留下來(lái)？”荀巨伯回答道：“我的朋友身患重病，我不忍心丟下他一個(gè)人，如果你們非要?dú)⑺?，我愿意用我的命?lái)抵換。”敵寇聽(tīng)后大受震動(dòng)，相互議論說(shuō)：“我們這些不講道義的人，卻侵入這個(gè)有道義的地方?！庇谑牵瑪晨艹奋姸?，整個(gè)郡城也因此得以保全。

共產(chǎn)黨人；擔(dān)當(dāng)；道義；政治本色中國(guó)共產(chǎn)黨人，應(yīng)該有鐵肩擔(dān)道義，肝膽耀昆侖的擔(dān)當(dāng)精神。每個(gè)共產(chǎn)黨人都要知曉自己的信仰信念，擔(dān)什么道，承什么義。擔(dān)什么道？就是要擔(dān)共產(chǎn)黨的大道，就是踐履中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不忘共產(chǎn)黨人的初心和使命，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興；承什么義？就是要牢記權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，一切以為國(guó)為民的公心、公信為重，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，讓人民過(guò)上幸福安康的日子，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣

鄭 婕一、前言道義條件推理是指關(guān)于包含允許、必須、禁止等行為的條件句規(guī)則的推理，這些規(guī)則被稱為道義規(guī)則。道義規(guī)則是在給定條件下規(guī)定我們可以、允許、應(yīng)該或禁止做什么的社會(huì)規(guī)則。這些規(guī)則通常以條件句的形式呈現(xiàn)，如：“如果一個(gè)人有電影票，那么他可以進(jìn)入電影院”“如果一個(gè)人未滿18歲，那么他不能喝酒?！钡鹊?。從這些規(guī)則中可以看出，道義規(guī)則與我們的社會(huì)生活息息相關(guān)，影響著日常生活中的方方面面。道義條件推理作為認(rèn)知心理學(xué)中的一個(gè)重要研究部分，其研究卻僅是近幾十年來(lái)才開(kāi)

徑。先秦儒家的“道義”和古希臘的“正義”是可以通約的概念，它們都是思想家在觀念中建立的評(píng)價(jià)社會(huì)生活的價(jià)值尺度，集中了人們對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的自覺(jué)追求。與古希臘思想家以邏輯的方式把握正義原則不同的是，先秦儒家是以經(jīng)驗(yàn)的方式把握道義原則的，他們從圣王治國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找理想政治的原型，并將圣王之治的結(jié)果作為人們遵守道義原則的理由，道義最終被歸結(jié)為具體的“先王之道”，導(dǎo)致濃厚的復(fù)古傾向，道義也無(wú)法被理解為普遍的、絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有關(guān)圣王的歷史敘述是道義思想的假定前提

了金錢與名利而把道義拋之腦后的宮廷斗爭(zhēng)與人心險(xiǎn)惡。我們這個(gè)時(shí)代，道義也正從我們的指尖流失。道義的流失，是名利紛紜之下的迷失，是在面對(duì)社會(huì)罪惡現(xiàn)象的漠視，是對(duì)傳統(tǒng)仁義道德的拋棄。如今的社會(huì)，道義之花似乎逐漸枯萎，要使其常開(kāi)不敗，確實(shí)需要每一個(gè)人的呵護(hù)。米蘭·昆德拉曾說(shuō)：“這是個(gè)物質(zhì)急劇膨脹的時(shí)代。”誠(chéng)然，現(xiàn)在有些人的行為無(wú)非是為了獲得利益，于是“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的社會(huì)風(fēng)氣正愈演愈烈。很多人在名利的“光芒”下迷失了自我，道義之花因他們的

舉“正義”之纛，道義傳承延綿至今，亙古未變，鑄就了大國(guó)今日的輝煌和風(fēng)采。時(shí)至今日，作為思想教育工作者的班主任應(yīng)該勇于承擔(dān)時(shí)代所賦予的職責(zé)，以興國(guó)安邦為己任，做一個(gè)拆下肋骨當(dāng)火把的人?！娟P(guān)鍵詞】道義 班主任 職責(zé) 興國(guó) 火把【中圖分類號(hào)】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）05-0197-02泱泱古國(guó)，華夏文明千年傳；巍巍昆侖，炎黃薪火滿人間。古老的華夏民族在歷史的長(zhǎng)河里踽踽而行，喁喁而過(guò)，歷盡了坎坷和艱辛。在變亂紛承的

她一抬頭，見(jiàn)是劉道義，這氣就不打一處來(lái)，剛要躲開(kāi)，可劉道義先開(kāi)了口：“這不是小玉嗎？”這劉道義對(duì)大塊兒的事是了如指掌，他色迷迷地盯著方玉看。方玉要走，可他左攔右攔。方玉不好發(fā)作，氣得臉上紅一陣白一陣的。劉道義看方玉不敢發(fā)作，更是壯了色膽兒，竟開(kāi)口對(duì)她說(shuō)：“小玉，你要是跟了我，我保證讓你吃香的喝辣的?！狈接袷谴髴舫錾恚裁礇](méi)見(jiàn)過(guò)，現(xiàn)在聽(tīng)劉道義說(shuō)出這話，真是哭笑不得，心說(shuō)：你這井里的蛤蟆，見(jiàn)過(guò)多大的天呀？劉道義見(jiàn)方玉不言聲，以為已經(jīng)打動(dòng)了她，得寸進(jìn)尺，“刷”地

表達(dá)的關(guān)于愛(ài)情和道義的思考，漫談了自己的感受。關(guān)鍵詞：張潔；愛(ài)；不能忘記；愛(ài)情；道義中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0017-01張潔的作品常以“人”和“愛(ài)”為創(chuàng)作主題，而其文章的發(fā)表總能引起文壇的論爭(zhēng)。她不斷拓展藝術(shù)表現(xiàn)的路子，作品以濃烈的感情筆觸探索人的心靈世界，細(xì)膩深摯，優(yōu)雅醇美。但其作品更突出的是其文章表現(xiàn)出的作者的沉思。張潔對(duì)于任何事情的思考都是深入的，超前的，這也是為什么迄今為止她是唯一

0732）“新”道義悖論 ——?jiǎng)討B(tài)道義悖論及其哲學(xué)分析夏素敏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）在解析道義悖論的過(guò)程中，邏輯學(xué)家們給出了很多不同的方法，也各自面臨著不同的問(wèn)題。梅耶爾將道義邏輯歸約為動(dòng)態(tài)邏輯，并認(rèn)為這種方法能夠很好地消解道義悖論。但阿爾伯特指出，動(dòng)態(tài)道義邏輯中仍然會(huì)出現(xiàn)“新”悖論。“新”的動(dòng)態(tài)道義邏輯悖論與“舊”道義悖論之間有很多聯(lián)系與區(qū)別。從哲學(xué)角度分析，動(dòng)態(tài)道義悖論的出現(xiàn)緣于新算子的引入、新特性的刻畫。一些所謂悖論只是動(dòng)態(tài)

理基礎(chǔ)，只有合乎道義的管理才會(huì)得到支持。管理所產(chǎn)生的最直接的效果是秩序得到維持，只有那些有理有據(jù)、講究程序的管理活動(dòng)才能維持秩序并實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。關(guān)鍵詞：管理；道義；程序；法治所有的管理工作都要有理有據(jù)。只有那些有理有據(jù)、講究程序的管理活動(dòng)才能維持社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。這就要求管理者在具體工作中，高度重視管理的合理性與合法性。通過(guò)歸納分析，我們認(rèn)為這種合理性和合法性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一、管理應(yīng)講道義論及管理的本質(zhì)基于理，首先表現(xiàn)為管理者在實(shí)施管理時(shí)的

所以，只有心里有道義的人，才會(huì)將道義付諸行動(dòng)，并且能經(jīng)受住考驗(yàn)。關(guān)羽就是心中有道義的人，他不忘曹操的恩情，于是將心中的道義付諸行動(dòng)，毅然放走了曹操。正如種子種在地里，在適宜的條件下要發(fā)芽生長(zhǎng)，叫人看見(jiàn)一樣。同樣，種在我們心里的道義也遲早會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，叫人看見(jiàn)。心中的道義就是借著我們的言行表現(xiàn)的。關(guān)羽被譽(yù)為“忠義無(wú)雙”，就是因?yàn)樗闹杏?span id="j5i0abt0b" class="hl">道義，而且將道義付諸行動(dòng)。所以，我們心里的道義，必須要通過(guò)言行表現(xiàn)出來(lái)，這樣才算是真正的義。

穿的則是對(duì)仁義、道義、情義乃至正義的呼喚，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮義傳承的期待。外痞內(nèi)正，呼喚傳統(tǒng)文化價(jià)值觀回歸的同時(shí)，反映了當(dāng)代知識(shí)分子的深深憂思，并最終借助超現(xiàn)實(shí)意象寄予在沖突中傳承并堅(jiān)守人倫道義的希望。[關(guān)鍵詞]以小見(jiàn)大；傳統(tǒng)文化；道義；憂思；傳承2015年末，一部影片翩然而至，不僅收獲了口碑且票房一路飄紅，不但對(duì)同天上映的影片實(shí)現(xiàn)了票房反超，而且勢(shì)頭強(qiáng)勁，大有持續(xù)走高之態(tài)勢(shì)。這就是由管虎導(dǎo)演、馮小剛主演、眾多明星大腕傾情加盟的京味兒之作《老炮兒》。這部電

)摘要：太史公將道義之游俠視為正義力量的象征，是對(duì)國(guó)家正義缺位的一種補(bǔ)充。太史公期待一種異質(zhì)力量的介入，去打破森嚴(yán)的封建統(tǒng)治秩序，來(lái)維護(hù)社會(huì)正義。游俠“以武犯禁”的特征，讓其成為主流權(quán)力之外最佳的正義執(zhí)行者。太史公從維護(hù)個(gè)體生命層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)游俠敢于犯禁，救人于困厄的俠義精神。班固從國(guó)家君主立場(chǎng)出發(fā)，有意混淆豪暴之俠與道義之俠，力在突出俠的暴力兇殺的特征，消解俠濟(jì)危救困的品格，目的在于抑俠。關(guān)鍵詞：游俠；道義；豪暴之俠；抑俠“俠”產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)，興盛于西漢

文明、資本積累和道義等維度對(duì)殖民活動(dòng)進(jìn)行了全面考察。一是西方的殖民拓展加速了世界歷史生成；二是西方的殖民活動(dòng)傳播了先進(jìn)文明，同時(shí)扼殺了世界文明的多樣性；三是“系統(tǒng)殖民”凸顯了殖民擴(kuò)張的狹隘性；四是殖民掠奪非正義非人道,遭到殖民地人民的堅(jiān)決反抗。馬克思的四個(gè)維度揭示了西方殖民活動(dòng)在推動(dòng)世界歷史發(fā)展的同時(shí)把發(fā)展的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁到了非西方。它對(duì)我們正確把握后殖民理論，構(gòu)建新型的國(guó)際關(guān)系有重要的指導(dǎo)作用。[關(guān)鍵詞]馬克思；殖民活動(dòng)；世界歷史；文明；資本積累；道義殖民(c

法性問(wèn)題，牽涉到道義、法理、政治三個(gè)層面，不同的聲音自然與各人所處的位置和立場(chǎng)有關(guān)，也牽涉到人們對(duì)于“革命”的態(tài)度和“民國(guó)”構(gòu)成因素的不同看法。我們只有將胡適的觀點(diǎn)置于與各方觀點(diǎn)交鋒的歷史現(xiàn)場(chǎng)及其自身思想前后變化的軌跡中，才能比較深入地理解溥儀出宮事件和胡適的思想與性格.關(guān)鍵詞：清室優(yōu)待條件；胡適；道義；法理；政治中圖分類號(hào)：K26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2015）04-0181-111924年，馮玉祥借發(fā)動(dòng)政變之機(jī)，修改清室優(yōu)待條件，

漢奸走狗；迷失了道義的人，往往只看到利害，不知道義的價(jià)值，對(duì)朋友迷失了友誼，對(duì)工作迷失了責(zé)任；有的人騎驢尋驢，有的人帶著眼鏡找眼鏡，這不都是迷失的后果嗎？其實(shí)，迷失什么都不太重要，迷失了自己才是最可惜的事。迷失了良知：一個(gè)人遺失了金錢，丟掉了物品，都不是最嚴(yán)重的事，最要緊的是不能迷失良知。一個(gè)人縱使把身邊所有東西都遺失了，只要能保有一點(diǎn)良知，最后必定還是會(huì)有辦法。就像一棵草木，只要根部厚實(shí)，就能“春風(fēng)吹又生”。迷失了友誼：有的人交朋友，跟甲交往許久，認(rèn)為甲

，進(jìn)而分析法律和道義在國(guó)際政治中的作用。本文的觀點(diǎn)是法律和道義的約束力有限，這取決于各方對(duì)基本概念的有意的爭(zhēng)議，而且?guī)缀鯚o(wú)法實(shí)質(zhì)性約束大國(guó)行為。關(guān)鍵詞：法律；道義；約束作用中圖分類號(hào)：D990文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-03一、 法律和道義與國(guó)際政治的關(guān)系說(shuō)到國(guó)際政治中的法律，我們肯定會(huì)意識(shí)到國(guó)際法而非國(guó)內(nèi)法。因?yàn)椤霸趪?guó)際社會(huì)中規(guī)范與約束各行為體的一般行為的基本準(zhǔn)則應(yīng)是國(guó)際法”①。國(guó)際法的基本功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面

公平公正；正義即道義，將正義理解為道義，就是指在判斷正義與否時(shí)首先要考慮道義，考慮是否符合大眾符合所有人的觀念，符合道義符合社會(huì)公眾意識(shí)形態(tài)的即是正義的。正義即正當(dāng)利益，由于不同的人們?cè)谏鐣?huì)中扮演的角色不同，因此人們追求正義時(shí)會(huì)從自身角度出發(fā)，這樣就必然產(chǎn)生了對(duì)正義的不同理解。[關(guān)鍵詞] 正義；道義；正當(dāng)利益美國(guó)影片《一級(jí)恐懼》是一部以雙重人格為題材的影片。具有極高社會(huì)地位和聲望的羅森主教被罪犯以極其殘忍的方式殺害了，有著敏銳眼光的律師馬丁?威爾快速介入了

為其哲學(xué)根基，以道義與功利的關(guān)系為其主要表現(xiàn)內(nèi)容，是對(duì)易學(xué)經(jīng)世面向的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：易學(xué)；道義；事功；經(jīng)世致用中圖分類號(hào)：B244.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3882(2010)01－0029－05陳亮(1143－1194)字同甫，學(xué)者稱龍川先生，婺州永康人。作為南宋事功學(xué)派的代表，他針對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的困境，面對(duì)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及世人對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的迷失，以其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，認(rèn)為只有開(kāi)創(chuàng)實(shí)事實(shí)功才可以拯救民族國(guó)家的危亡。因此，其平生以

漢語(yǔ)大詞典》：“道義 4：謂一同修道的義友。南朝梁陶弘景《冥通記》卷一：‘周家本事俗神，姨舅及道義咸恐是俗神所假，或謂欲染邪氣，亟相蹙問(wèn)?！铣禾蘸刖啊囤ねㄓ洝肪硪唬骸H屬道義，赍其上果，要往看之。’清黃生《義府·冥通記》：‘道義，謂同事道法之義友?！盵1]筆者以為，黃生此說(shuō)甚疑?！吨腥A道藏》①中“道義”共有 88例(人名不計(jì)②，內(nèi)容重復(fù)者以1例計(jì))，分四種情況：第一種情況，是詞義與“同事道法之義友”完全無(wú)涉，共有71例：4-8③真人時(shí)自誦經(jīng)，帝未弘道

注的地方，那就是道義。越南戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)說(shuō)明道義重要性的例子。弱小的越南讓強(qiáng)大的美國(guó)很無(wú)奈，就因?yàn)槊绹?guó)人策劃和實(shí)施的越南戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)在道義上站不住腳的戰(zhàn)爭(zhēng)。再把話題回到企業(yè)上，日本索尼的創(chuàng)造者盛田昭夫在他的自傳《日本制造》中披露，他創(chuàng)建索尼公司考慮最多的是要在戰(zhàn)后的廢墟上重建日本經(jīng)濟(jì)。這就和許多企業(yè)家有所不同。盛田昭夫把視線投向了道義，而把利潤(rùn)視為第二位。這就難怪索尼能夠發(fā)展成一家大企業(yè)，成為全球消費(fèi)電子行業(yè)的第一品牌。利潤(rùn)和道義之間的差異是什么？得道者多助，