鄭朝陽(yáng)

(廣州邊防指揮學(xué)校基礎(chǔ)部，廣東 廣州 510663)

馬克思主義當(dāng)代性問題，可以說是蘊(yùn)含著當(dāng)代人，特別是當(dāng)今時(shí)代的馬克思主義研究者們的一種永不停歇、永不懈怠的精神探索之旅:他們通過結(jié)合當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真研究馬克思主義文本，賦予它們與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代詮釋，并凸顯出它們所具有的不可超越的當(dāng)代價(jià)值，以此獲得能得以正確認(rèn)識(shí)和有效改造當(dāng)今世界的發(fā)展的馬克思主義來作為行動(dòng)的指南。正如詹姆遜所說的:“馬克思主義今日面臨著雙重的機(jī)會(huì):去精心闡釋一種能夠應(yīng)對(duì)晚期資本主義新現(xiàn)實(shí)的批判理論，并從因全球化及其技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的新的廣闊的國(guó)際聯(lián)系中獲益?！保?］(詹姆斯提詞)由此可見，研究這一問題，有助于我們探究馬克思主義發(fā)展的各種譜系，反思馬克思主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展望馬克思主義發(fā)展的可能未來，而更為重要的是，指導(dǎo)當(dāng)代世界和我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。

一、關(guān)于馬克思主義當(dāng)代性問題的研究

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)東歐的劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到空前的挫折，并且，如今全球化浪潮下，西方各種反馬克思主義思潮更是甚囂塵上。然而，國(guó)內(nèi)外有關(guān)馬克思主義的學(xué)術(shù)研究卻持續(xù)不斷地升溫，并且這些研究者都普遍相信:在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義更具有豐富的生命力!它具有不可超越的當(dāng)代價(jià)值!①

馬克思主義當(dāng)代性問題指的是馬克思主義在當(dāng)代是否有效、是否過時(shí)、是否有價(jià)值的問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)代仍然具有不可超越的批判性和實(shí)踐性。它主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1.馬克思主義所關(guān)注的根本問題以及解決問題的方式依然是當(dāng)今時(shí)代不可超越的。馬克思主義關(guān)注的根本問題是實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的解放及自由而全面的發(fā)展。馬克思主義解決問題的方式，是面向現(xiàn)實(shí)世界、關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展，致力于探求人與世界的關(guān)系②。

2.馬克思主義分析和解決問題的方法依然

① 俞吾金:《馬克思仍然是我們的同時(shí)代人》，載俞吾金.《重新理解馬克思》，北京師范大學(xué)出版社，2005年版;李惠斌，薛曉源編:《中國(guó)馬克思主義研究前沿報(bào)告》，華東師范大學(xué)出版社，2007年版;［法］雅克·德里達(dá):《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版;陳學(xué)明編:《蘇聯(lián)東歐劇變后國(guó)外馬克思主義趨向》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年版;梁樹發(fā)等:《冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告》，載《馬克思主義研究論叢》(第3輯)，中央編譯出版社，2006年版。

② 王金林:《“感性現(xiàn)實(shí)”:馬克思哲學(xué)當(dāng)代性之秘密》，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)學(xué)版)，2002年第1期;［英］安東尼·吉登斯:《第三條道路》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第2—27頁(yè)，166—167頁(yè);［法］雅克·德里達(dá):《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版。是當(dāng)今時(shí)代不可超越的。馬克思主義是一門科學(xué)，它不僅揭示了人、社會(huì)和自然界的普遍規(guī)律，特別是關(guān)于資本主義社會(huì)的普遍規(guī)律;而且它還提供了一系列分析和解決問題的方法，實(shí)現(xiàn)了一次思維革命。它還能對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨的各種問題，如資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球性問題以及南北矛盾、東西矛盾、恐怖主義等問題的解決提供最好的理論指導(dǎo)①鄒詩(shī)鵬: 《活著的馬克思——馬克思哲學(xué)當(dāng)代性之我見》，教學(xué)與研究，2000年第12期;［美］弗里德里克·詹姆遜:《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》，載俞可平編:《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社，1998年版;［法］雅克·德里達(dá):《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版。。

3.馬克思主義自身所具有的批判性、實(shí)踐性和開放性，決定了它不可超越。馬克思主義的批判性，不僅體現(xiàn)在對(duì)資本主義的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)方面的批判，而且還體現(xiàn)在對(duì)其理論自身所進(jìn)行的批判，因而它能在批判中發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐性是馬克思主義的理論建構(gòu)原則。馬克思主義就是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義的自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。馬克思主義還能以其開放的胸懷充分吸取了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的合理思想，從而實(shí)現(xiàn)自身的不斷超越②王南湜:《馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的三重意蘊(yùn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2001年第5期;［波］亞當(dāng)·沙夫:《馬克思主義在今天的意義》，載俞可平編:《全球化時(shí)代的“馬克思主義》，中央編譯出版社，1998年版;［法］雅克·德里達(dá):《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版。。

二、詹姆遜對(duì)馬克思主義當(dāng)代性的論證

詹姆遜是美國(guó)當(dāng)代最重要也是最具批判性的馬克思主義文化批評(píng)家。詹姆遜在蘇東劇變后發(fā)表了《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》一文。在文中，詹姆遜通過對(duì)晚期資本主義進(jìn)行了細(xì)致而深入的分析，很有針對(duì)性地并充滿信心地對(duì)馬克思主義當(dāng)代性做了強(qiáng)有力的論證和說明。

1.詹姆遜通過對(duì)當(dāng)代資本主義本質(zhì)特征依舊未變的論述和指證，來說明作為研究資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)的馬克思主義依舊有效。在詹姆遜看來，那種借口“今日的資本主義并沒有發(fā)生根本性的變化”［2］(P71)來宣告馬克思主義的死亡，或者借口當(dāng)今資本主義已發(fā)展變化來斷言馬克思主義已過時(shí)的做法，都是旨在否定馬克思主義的當(dāng)代性，都是不符合邏輯的。他指出:“后馬克思主義通常出現(xiàn)于資本主義經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性的變態(tài)的時(shí)期?！保?］(P72)在這里，我們看到詹姆遜對(duì)于后馬克思主義對(duì)馬克思主義的片面否定以及拋棄是極端反感的，在他眼里，后馬克思主義就相當(dāng)于反馬克思主義，而這主要的就是指拉克勞、墨菲等人為代表的左翼后馬克思主義。

2.詹姆遜通過對(duì)人類理想社會(huì)——社會(huì)主義的本質(zhì)及其前途的詮釋和論述，來說明作為社會(huì)主義理論大廈的基石——馬克思主義依舊充滿著蓬勃的生命力。他指出:“社會(huì)主義始終意味著對(duì)人類從出生到死亡的全方位保護(hù)——徹底的保障體系，它為每個(gè)人提供自由的存在和發(fā)展真實(shí)的個(gè)性所必需的基本條件，使得人們能夠無憂無慮地生活。正是從這一意義上說，社會(huì)主義意味著有保障的物質(zhì)生活、享受免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療保健和退休補(bǔ)助的權(quán)利;自由結(jié)社、享受最徹底的基層民主的權(quán)利;享受工作的權(quán)利;享受非殖民化的文化和休閑的權(quán)利?！保?］(P75－76)由此可見，詹姆遜能堅(jiān)持從馬克思主義本真意義上來準(zhǔn)確把握社會(huì)主義這一理想社會(huì)的真正本質(zhì)，這在當(dāng)今難能可貴;他還能從理論和實(shí)踐的這兩個(gè)不同方面來指證，當(dāng)代社會(huì)主義雖然受到空前的挫折，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已陷入低潮，但其前途仍然是光明的，這也實(shí)屬不易;他用社會(huì)主義不可戰(zhàn)勝的生命力來論證馬克思主義的當(dāng)代性，這又無可厚非。

3.詹姆遜通過對(duì)“革命”概念的兩種不同內(nèi)涵的分析及其現(xiàn)實(shí)意義的說明，來指證馬克思主義并沒有過時(shí)。詹姆遜指出:“革命的概念有兩種略為不同的含義，這兩種含義都值得保留，特別是在目前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，第一種含義與社會(huì)變革本身的性質(zhì)有關(guān)，第二種含義與認(rèn)識(shí)集體決策的方式有關(guān)?！保?］(P77)也就是說，“革命”包含著兩種含義:一種是指“一種體制代替另一種體制的過程”;而另一種則是指通過群眾的集體實(shí)踐從而使得人民群眾掌握國(guó)家政權(quán)。詹姆遜深感當(dāng)今的資本主義世界急需“革命”，并對(duì)它寄予著厚望。他認(rèn)為，“革命”是“一種體制代替另一種體制 (或‘生產(chǎn)方式’)的過程”，并且強(qiáng)調(diào)這個(gè)過程是一整個(gè)“體系的變遷”，而不是“點(diǎn)滴的改良”［2］(P78－79)。

4.詹姆遜通過對(duì)蘇聯(lián)解體原因的深層探究，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體恰恰證明了馬克思主義理論的勝利，而不是失敗。他指出:“蘇聯(lián)的解體不能說是共產(chǎn)主義的失敗，而應(yīng)歸結(jié)為共產(chǎn)主義的勝利，假如人們最終只是把這看作是現(xiàn)代化的策略的話?！保?］(P80－81)詹姆遜之所以認(rèn)為蘇聯(lián)的解體反而意味著共產(chǎn)主義的勝利，這是因?yàn)樵谒磥恚紫?，蘇聯(lián)恰恰是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從而成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化;其次，蘇聯(lián)的解體并不意味著共產(chǎn)主義的失敗，反而是表明了它已成功地在蘇聯(lián)完成了歷史使命。由此，他告誡人們不要錯(cuò)誤地以為蘇聯(lián)的解體是馬克思主義理論本身所造成的，更不能輕易相信諸如西方資本主義國(guó)家和意識(shí)形態(tài)所宣稱的馬克思主義已經(jīng)死亡的謠言，而應(yīng)把它看作馬克思主義理論勝利的結(jié)果!

5.詹姆遜仔細(xì)地分析了晚期資本主義的三個(gè)新特點(diǎn)，并論證了馬克思主義在晚期資本主義這個(gè)新階段中的地位。詹姆遜認(rèn)為，晚期資本主義的第一個(gè)新特點(diǎn)是“商品化”?！敖裉欤幕旧献兂闪松虡I(yè)，這一事實(shí)的后果是，過去習(xí)慣上被看作是經(jīng)濟(jì)或商業(yè)的東西現(xiàn)在變成了文化，必須根據(jù)這一特征來分析各種理想社會(huì)或理想的消費(fèi)行為”［2］(P83)。而后，他認(rèn)為，只有馬克思主義才能正確地分析這一社會(huì)的“商品化”特點(diǎn)。第二個(gè)新特點(diǎn)是“消費(fèi)主義”?！跋M(fèi)主義作為一種生活方式對(duì)于人類社會(huì)有著重要的意義……60年代激進(jìn)理論的預(yù)言——資本主義本身就是一種革命性的力量，它創(chuàng)造新的需求和欲望，這是一種永不滿足的體制——現(xiàn)在將在全球范圍內(nèi)的新世界體系中得以應(yīng)驗(yàn)”［2］(P83)。在詹姆遜看來，西方20世紀(jì)60年代的“新左派”正是運(yùn)用了馬克思主義的有關(guān)人的自由全面發(fā)展理論，才正確地揭示出了這“消費(fèi)主義”的真正本質(zhì)。而這一理論也將在晚期資本主義社會(huì)里繼續(xù)顯示其現(xiàn)實(shí)意義。第三個(gè)特點(diǎn)是“全球化、信息化”。“全球化和信息化技術(shù)確實(shí)是新的資本主義‘后現(xiàn)代’階段的主要?jiǎng)?chuàng)新，馬克思主義愿從知識(shí)上和政治上去分析這些發(fā)展”［2］(P84)。在此，詹姆遜明確指出了，唯有馬克思主義才能擔(dān)負(fù)起研究“全球化”、“信息化”這一晚期資本主義新特點(diǎn)的歷史責(zé)任。并且，他還認(rèn)為，對(duì)那些充分相信馬克思主義依然發(fā)揮著作用，并能運(yùn)用于實(shí)際的人來說，晚期資本主義的“全球化、信息化”特點(diǎn)并不難理解。

以上，詹姆遜通過對(duì)晚期資本主義的深入而細(xì)致的分析，概括出它的有關(guān)“商品化”、“消費(fèi)主義”、“全球化”和“信息化”等三個(gè)新特點(diǎn)，并運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)它們的性質(zhì)和危害都做了非常準(zhǔn)確的把握和說明。而且，更重要的是，詹姆遜在《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》一文中論述當(dāng)代資本主義本質(zhì)特征依然未變;對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)與前途的揭示;重新詮釋“革命”這一概念的現(xiàn)實(shí)意義;對(duì)蘇聯(lián)解體的原因的深層探究等。這些都旨在給我們描繪了一幅馬克思主義在這晚期資本主義社會(huì)的依然不可或缺、不可超越的地位圖景，對(duì)幫助我們更好地認(rèn)識(shí)晚期資本主義和理解馬克思主義當(dāng)代性都起著非常重大的作用，并由此強(qiáng)力地論證了馬克思主義仍然具有不可超越的當(dāng)代性!

［1］復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論［M］.北京:人民出版社，2004.

［2］［美］弗里德里克·詹姆遜.論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義［C］//俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義”.北京:中央編譯出版社，1998.