于 帥

(南京農業(yè)大學中華農業(yè)文明研究院，江蘇 南京 210095)

太昊陵位于河南省淮陽縣，為全國重點文物保護單位，中國十八大名陵之一，因其是祭祀中華民族“人文始祖”太昊伏羲氏之陵廟。太昊伏羲陵占地875畝，規(guī)模宏大，肅穆莊嚴，始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，歷代帝王52次御祭，備受歷代封建統(tǒng)治者的尊崇。新中國成立后，黨和國家領導人多次考察并親筆題詞留念［1］(P3－7)?，F(xiàn)為全國重點文物保護單位、國家4A級景區(qū)、全國首批旅游標準化試點單位，具有豐富的歷史文化資源。陵區(qū)內規(guī)模宏大的宮殿式建筑群、歷代祭碑、名人題字以及眾多古樹名木，共同構成了其豐富的物質形態(tài)的歷史文化資源。而太昊陵廟會、中華姓氏文化、關于伏羲的詩歌與傳說、泥泥狗、擔經挑等，這些共同構成了太昊陵豐富的非物質形態(tài)的歷史文化資源。

歷史上太昊陵受到歷任統(tǒng)治者的重視，多次進行營建與擴修，但也多次遭受過不同程度的破壞。明清時期，隨著帝王對人祖伏羲重視程度的增加，更是對太昊陵廟進行大規(guī)模的修繕，形成了今天的大體格局。新中國成立以來，國家共進行了二十余次整修，地方企業(yè)也紛紛捐資整修太昊陵。太昊陵原貌得以恢復，周邊環(huán)境得到大力改造。進入旅游業(yè)高速發(fā)展的新時期后，淮陽縣政府充分挖掘太昊陵的歷史文化資源，對太昊陵的經營管理重新定位，加大打造太昊陵旅游品牌的運作力度，強化旅游設施建設，使太昊陵的旅游資源開發(fā)達到一個新的高度。

一、太昊陵歷史文化資源保護與開發(fā)過程中存在的問題

從總體上看，可以說太昊陵當前的發(fā)展模式已經比較成熟，但是用發(fā)展的眼光看問題，我們仍然會發(fā)現(xiàn)在太昊陵的保護與開發(fā)過程中存在著許多問題亟須解決。下面就從以下五個方面去分析這些問題。

(一)資源開發(fā)深度不夠

歷史文物古跡的精髓與要義就在于它獨特的文化，太昊陵擁有獨樹一幟的文化內涵，然而其深厚的歷史文化資源卻沒得到科學的深度開發(fā)。目前，太昊陵的旅游就是簡單的陵廟參觀，停留在“符號旅游”階段，遠遠沒有達到“文化旅游”層面，游客只能從表層很淺顯地了解伏羲文化，或是滿足于“到此一游”、“留影為證”;太昊陵多年來向人們展示的就是祭祖儀式以及陵區(qū)建筑群的參觀，游客參與性較弱，同時存在“重人文，輕自然”的現(xiàn)象，旅游資源尚未完全開發(fā)［2］(P15－16)。比如，泥泥狗和布老虎，作為太昊陵伏羲文化的重要組成部分，并沒有形成系統(tǒng)化、體系化的開發(fā)，而是在陵區(qū)外廣場被零散小攤販銷售。文化資源加工整理與文化產業(yè)脫節(jié)現(xiàn)象突出。

(二)客源市場開拓不足

從游客來源上看，淮陽縣本地或周邊相近地區(qū)的游客占絕大多數(shù)。除了歷屆“姓氏文化節(jié)”舉辦期間會吸引海內外尋根問祖的游客，其余時間大多數(shù)都是本地游客。

從游客目的上看，前來的游客在很大程度上應稱之為“香客”——即抱著給人祖爺上香的目的的游客占絕大多數(shù)，這一部分游客并不是抱著來欣賞太昊陵的歷史文化資源的目的而來，而是單純地上香祈福，為自己以及家人祈求平安幸福，有時甚至帶有濃重的封建迷信色彩。

從旅游時間段上看，大部分游客選擇到太昊陵旅游的時間為每年農歷二月初二至三月初三之間，即太昊陵一年一度的廟會期間。在農歷二月十五這天游客人數(shù)會達到最高峰，如2008年的農歷二月十五當天到太昊陵祭拜的人數(shù)超過82萬人次，被上海大世界吉尼斯總部授予“單日參與人數(shù)最多的廟會”［3］。

(三)環(huán)境問題比較突出

環(huán)境景觀是風景區(qū)的載體，因此，優(yōu)美的環(huán)境對于風景區(qū)的保護與開發(fā)具有決定性的意義。而從筆者的實地考察來看，太昊陵景區(qū)的環(huán)境問題還是比較突出的。

在景區(qū)內地面上被隨處丟棄的果皮、紙屑等廢棄物大量存在，經過筆者觀察，景區(qū)內垃圾箱數(shù)量較少，至少無法滿足每年廟會期間的需求;呼吁保護環(huán)境的標志牌、標語等宣傳板也相對較少。同時還有一點不可忽略，那就是游客的環(huán)保意識與個人素質。畢竟游客多集中為本地或鄰近地區(qū)人群，而經濟發(fā)展的落后又制約了游客的科學文化素質，因此，環(huán)保意識的薄弱也是環(huán)境問題比較突出的一個重要原因。同時，太昊陵周圍老工廠居多，多屬于落后工藝，資源消耗量大，產生污染物多，同時該地區(qū)人口密集，給自然環(huán)境也帶來很大的壓力。

(四)對景區(qū)內文物遺存的保護力度不夠

1．對于所有歷史文物古跡景區(qū)來說，文物遺存是核心所在，承載著整個風景區(qū)的歷史文化價值。而筆者在對太昊陵的調查過程中，發(fā)現(xiàn)相關管理部門對景區(qū)內古跡遺存的保護力度有待加強。比如，在整個景區(qū)的中軸線——神道的兩側，有幾十棵參天古柏，樹齡較小的有300年，而其中也不乏1500年以上的“長者”，它們代表著太昊陵悠久的歷史。但筆者發(fā)現(xiàn)在這些古柏周圍并沒有護欄做屏障，游客可以直接與之“親密接觸”，從而發(fā)生古柏被香客們焚燒的香火熏烤而死的悲劇。

2．對于太昊陵內古建筑的保護力度，筆者認為同樣不夠。比如，在每年的廟會期間，每天數(shù)以十萬計的游客，甚至在2008年還創(chuàng)造過單天82萬人次參加廟會的吉尼斯紀錄［3］。這可以體現(xiàn)出太昊陵香火旺盛，足以讓我們欣喜。但是從另一個角度分析，這么多游客在有限的陵區(qū)里熙熙攘攘，制造的噪聲影響無法估量，無形中是對千百年古建筑的一種損壞。另外，陵區(qū)內大部分碑文沒有受到任何保護，均裸露在外，隨著長年累月的風雨侵蝕以及游客的觸摸，碑文早已殘缺不全，不僅損壞了其考古價值，更損壞了其觀賞價值。

(五)基礎設施不夠完善

目前的太昊陵雖然得到河南省以及周口市的高度重視，并且得到一些財政撥款用于景區(qū)的基礎設施建設，但是在筆者實地考察中仍然感覺基礎設施的不足。比如，任何公共場所最重要的一項功能分區(qū)——公共廁所，筆者在整個景區(qū)也就發(fā)現(xiàn)了一處公共廁所，以及一處簡易的臨時露天廁所，還是為了應對每年的廟會期間所搭建。景區(qū)內的果皮箱數(shù)量較少，每兩個果皮箱之間距離較長，這也是致使有些游客隨手扔廢棄物的一個客觀因素。游客臨時休息設施不足，在整個景區(qū)幾乎很少看到供游客停歇休息的設施。這是相關管理部門亟待解決的問題。

二、太昊陵歷史文化資源保護與開發(fā)的建議

保護和開發(fā)利用是一種辯證的關系。因此，處理好歷史文化資源的保護與開發(fā)利用的關系，處理好眼前利益與長遠利益、經濟建設與文化遺產保護、經濟利益與社會利益，便顯得至關重要。不能把把經濟效益視為唯一目的，從而把文化遺產當作一般的經濟資源進行開發(fā)，而是需要兼顧社會效益。所以，筆者認為對于太昊陵歷史文化資源的保護與開發(fā)利用，應遵循一個“保護性開發(fā)”的原則［4］(P33－34)。

(一)加大保護力度，開展環(huán)境整治

加大對太昊陵的保護力度，不僅要盡最大可能避免人們在生活和生產活動中可能對其造成的損壞，還要采取措施，盡量減輕或延緩自然力量對它的侵蝕和影響，使其所承載的歷史文化信息能夠真實長久地傳遞下去，即注重保護其真實性與完整性，建立整體性的保護觀［5］(P35－37)。也可通過學習一些西方發(fā)達國家組建數(shù)字博物館的方式，對文化遺產進行永久性保存。

對于祭碑的保護，可以參考學習西安碑林博物館的做法，先對已經損壞的祭碑進行還原性修復，然后將其整身用玻璃全方位保護，既不影響游客觀賞，又可以防止風雨侵蝕及人為損壞。對于陵區(qū)內的古建筑，應加強安全防火保護，嚴禁燃放煙火、鞭炮，并進行經常性的歲修與養(yǎng)護。對于陵區(qū)內的古樹木，應在古樹周圍設置圍欄，并在旁進行相應的指示標注，呼吁游客保護古樹名木。同時，應當保護和完善園藝區(qū)的綠化和美化，著重建設松柏造型公園 (即獨秀園)，通過美化環(huán)境，吸引更多的游客，可單區(qū)開放。

(二)科學規(guī)劃控管，完善基礎設施

1．規(guī)劃明確分區(qū)，完善導視系統(tǒng)。根據(jù)景區(qū)內的景觀分布，科學劃分出祭祖謁陵區(qū)、愛國教育區(qū)、生態(tài)景觀區(qū)、伏羲文化區(qū)。在規(guī)劃保護或增修項目時，根據(jù)不同分區(qū)的性質，確定不同的修繕或建設原則。景區(qū)內應廣泛布置平面導游線路圖，以暢通各景點，有標志牌、指向標，等，以方便游客參觀。

2．科學計算游客承載量，嚴格控制游客數(shù)量。在科學的游客承載量的指導下，通過工作人員制定合理科學的管理規(guī)劃，嚴格控制游客進入陵區(qū)數(shù)量，防止太昊陵超負荷接待游客，以保證陵區(qū)內的文物古跡受到利用性破壞?？梢酝ㄟ^限制發(fā)售門票方法以及排隊有序進行參觀等方式來對游客數(shù)量加以控制［6］(P73－76)。

3．增加服務人員數(shù)量，提高服務質量。增加景區(qū)內的講解員及義務講解員數(shù)量，可與當?shù)氐母咝：献?，選拔優(yōu)秀學生利用節(jié)假日期間進行義務講解服務。

4．增加公廁數(shù)量，完善消防系統(tǒng)。規(guī)劃一條消防通道，自獨秀園至午朝門，可單線運行。在主要古建筑附近和消防車不易接近的地方，配置消防系統(tǒng)。在游客參觀駐足較多的區(qū)域規(guī)劃公共廁所［3］。

(三)充分整合資源，打造特色品牌

1．開發(fā)利用太昊陵的歷史文化資源，不能只把眼光放在太昊陵自身“閉門造車”，要用聯(lián)系的觀點看問題，就要加強合作，大力發(fā)展區(qū)域文化旅游。將資源整合后，突破限制，利用區(qū)域資源的互補、交通等便利條件，實現(xiàn)區(qū)域旅游聯(lián)合，資源共享，利益雙贏。同時應注重促進相關文化產業(yè)的開發(fā)，形成良性循環(huán)發(fā)展，打造特色文化品牌［7］(P73－79)。

2．結合地方歷史文化特色，打造“道文化”文化旅游品牌?！暗牢幕笔窃|平原歷史文化的傳統(tǒng)理念，因此，結合本地特有的“道文化”特色以及深厚的道教氛圍，整合歷史文化資源，系統(tǒng)開發(fā)利用一定范圍內的主體歷史文化，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，必將形成規(guī)模，吸引更多的遠方游客［8］(P95－97)。

3．太昊陵的所在地淮陽縣，與“老子故里”鹿邑縣同為周口市管轄，這正是開發(fā)道文化旅游品牌的不可多得的有利條件。豫東地區(qū)可以結合鹿邑縣太清宮、老君臺與淮陽伏羲太昊陵、龍湖等平原地區(qū)風光，打造“道文化二日游”品牌。

4．促進相關文化產業(yè)的發(fā)展。建設淮陽旅游商品生產基地，主要完善相應配套設施，規(guī)?；_發(fā)制造各種質地的 (包括泥泥狗、布老虎、木質雕飾等)系列文化旅游商品，作為宣傳品、紀念品、高檔禮品和裝飾品。要將太昊伏羲陵打造為國內外知名文化品牌，同時借鑒國內其他省市成功的文化品牌營銷經驗，實施品牌營銷戰(zhàn)略，加強文化貿易，把太昊陵的文化品牌和文化產品推向國內市場和國際世界市場，從而促進本地經濟的發(fā)展。

5．將“活化石”泥泥狗等非物質文化遺產與一年一度的太昊陵朝祖廟會緊密結合起來，整合淮陽的物質文化遺產和非物質文化遺產，著力發(fā)展工藝美術、圖書出版、文博會展、文藝演出等文化產業(yè)。以文化產業(yè)延伸廟會產業(yè)鏈，提高附加值;以廟會人流帶動文化產業(yè)發(fā)展。依托重點文化企業(yè)，發(fā)揮文化產業(yè)園的產品研發(fā)、技術設備、人才等方面優(yōu)勢，開發(fā)出滿足不同消費層次的泥泥狗、布老虎、仿古青銅器等民間工藝品，實現(xiàn)由家庭作坊式生產向企業(yè)規(guī)?；a的轉變。全面挖掘淮陽的文化資源，收集整理、研究出版以伏羲氏、女媧氏、神農氏、中華姓氏、《易經》、《詩經》等為主要內容的圖書、音像制品。

(四)增強保護意識，走可持續(xù)道路

“歷史只有一部，對歷史文化的任何破壞都將永遠不能彌補，因此在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中絕不能被眼前暫時的利益所誘惑，不能讓歷史文化在我們手里斷層，失去延續(xù)性，一定要有可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略觀念”［9］(P6－7)。

1．樹立全民的保護意識。歷史文化資源是一種不可再生的資源，一旦破壞，損失將無法彌補。因此，加強歷史文化資源的保護是太昊陵可持續(xù)發(fā)展的根本保證。筆者認為，首先要增強全民的歷史文化資源保護意識，提高歷史文化資源保護過程中的民眾參與程度。民眾是歷史文化資源的創(chuàng)造者，更應該責無旁貸地成為其強有力的保護者。因此，必須廣泛發(fā)動群眾參與文化資源的保護，只有民眾的廣泛參與，才能建設性地保護與傳承歷史文化資源［10］(P44－47)。

2．強化輿論宣傳，營造保護歷史文化資源的良好社會氛圍。當?shù)卣盐幕Y源保護工作作為一種常態(tài)來抓，文物保護部門要切實擔負起保護歷史文化遺產的重任，制定具體的保護措施，扎扎實實開展保護工作。通過開展歷史文化資源知識大獎賽及有獎征文等活動進學校的形式，從小培養(yǎng)廣大青少年的資源保護意識，喚起群眾關注與參與的熱情。同時也可通過排練一些群眾喜聞樂見的相關文藝節(jié)目，舉辦一些相關圖片、攝影、書畫展覽等，采取一切措施，加大保護歷史文化資源的宣傳力度，營造保護歷史文化資源的良好社會氛圍。

［1］李乃慶．太昊陵［M］．鄭州:中州古籍出版社，2005．

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［3］王中舉．河南82萬民眾齊赴太昊陵廟會破吉尼斯紀錄［N］．周口日報，2008－03－26．

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［9］趙長華．以可持續(xù)發(fā)展理論指導文化資源的開發(fā)利用［J］．復旦學報，1997(4)．

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