閆海田

(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

兩百多年前，亞當(dāng)·斯密在他那本影響卓著的《國(guó)富論》中敏銳地洞悉到自由市場(chǎng)的力量。他認(rèn)為，自由市場(chǎng)表面看似混亂而毫無(wú)拘束，其實(shí)卻隱藏著一股無(wú)形的力量，能夠引導(dǎo)市場(chǎng)生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品數(shù)量和種類。他把這股無(wú)形之力稱為“看不見(jiàn)的手”。盡管這一形象的隱喻在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次，但它卻衍生為亞當(dāng)·斯密最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，一直沿用至今。

或許，身處18世紀(jì)的亞當(dāng)·斯密不會(huì)想到，在21世紀(jì)的社會(huì)形態(tài)中又出現(xiàn)了另一只“看不見(jiàn)的手”，它同樣強(qiáng)大而無(wú)所不及，滲透在每一個(gè)社會(huì)肌理縫隙中規(guī)劃著我們的社會(huì)，在樹立國(guó)家形象、保障國(guó)家安全、建立國(guó)際制度等方面都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，這就是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈所說(shuō)的“軟實(shí)力”。1990年，約瑟夫·奈在《軟實(shí)力》一文中提出了“軟實(shí)力”的概念。他認(rèn)為，“軟實(shí)力”是指通過(guò)吸引力而非強(qiáng)制手段，讓他人自愿追求其所要的東西，具體包括文化吸引力、意識(shí)形態(tài)或政治價(jià)值觀念的吸引力以及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力等。顯然，“軟實(shí)力”概念的提出是相對(duì)于傳統(tǒng)的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等看得見(jiàn)、摸得著的“硬實(shí)力”而言的，提出這一概念的理論出發(fā)點(diǎn)，主要基于約瑟夫·奈對(duì)國(guó)家關(guān)系中現(xiàn)實(shí)主義模式的不滿，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義忽略了太多世界政治方面的許多問(wèn)題，如觀念、國(guó)家間的相互作用等。由此，他強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的重要性，特別強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力在信息和全球化時(shí)代的重要意義。

軟實(shí)力理論一經(jīng)提出，便受到廣泛關(guān)注，不僅成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，而且還成為國(guó)家政治策略與發(fā)展中的一個(gè)核心概念，進(jìn)入到國(guó)家未來(lái)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前國(guó)內(nèi)研究文化軟實(shí)力的學(xué)術(shù)論文，僅被“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”收錄的就有1000多篇，還有數(shù)量不菲的專著和譯著。同時(shí)，我國(guó)“十七大”明確提出“文化軟實(shí)力”概念，指出文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化影響力、凝聚力和感召力，并把“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)，視為增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。

在這樣的社會(huì)背景下，洪曉楠等人所著的《提高國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究》(人民出版社，2013年12月版)一書不僅顯出作者敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，而且也讓我們看到當(dāng)代知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。這部近50萬(wàn)字的學(xué)術(shù)專著，重點(diǎn)在于對(duì)文化軟實(shí)力做了深層次的哲學(xué)思考。由于約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論的提出，主要是從國(guó)際關(guān)系的角度考慮美國(guó)問(wèn)題的，因此，他的理論并不能完全符合中國(guó)國(guó)情。在黨的十七大報(bào)告正式提出文化軟實(shí)力概念后，引起了中國(guó)學(xué)界的廣泛討論，在各自的理解上，對(duì)文化軟實(shí)力做了界定。盡管這些界定與研究各有千秋，然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化軟實(shí)力概念的界定仍未達(dá)成一致。多數(shù)定義仍然不夠具體明白，顯得過(guò)于籠統(tǒng)和含糊，比如，文化軟實(shí)力是凝聚力、生命力、創(chuàng)新力、傳播力、感召力、影響力、吸引力、親和力、競(jìng)爭(zhēng)力等力量，這些力量究竟做何理解，還需要更為具體細(xì)致的闡釋。這樣的定義對(duì)文化本身的內(nèi)涵沒(méi)有明確界說(shuō)，缺少對(duì)文化軟實(shí)力內(nèi)容的判斷，著眼的僅僅是文化及文化軟實(shí)力的功能和作用，但實(shí)際上我們都知道，只有具有內(nèi)涵內(nèi)容的定義才是解釋性的闡述，在實(shí)踐中才更有操作性。正因此這樣，洪曉楠的研究才顯出他獨(dú)特的不可替代性，他首先從哲學(xué)層面對(duì)“文化軟實(shí)力”這一理論概念進(jìn)行較為全面的條分縷析，從而奠定了其研究扎實(shí)而穩(wěn)健的學(xué)理基礎(chǔ)。在對(duì)“文化軟實(shí)力”進(jìn)行概念解析時(shí)，洪曉楠采用了語(yǔ)義分析的方法，將“文化軟實(shí)力”這一概念分成“力”、“實(shí)力”、“軟實(shí)力”;“文化”、“文化力”、“文化軟實(shí)力”兩組六個(gè)概念，以探求其中所包含的語(yǔ)義指向，從而得出如下定論:“國(guó)家文化軟實(shí)力，簡(jiǎn)言之就是源自文化的力量，它是指一個(gè)國(guó)家通過(guò)該國(guó)文化基于國(guó)際社會(huì)認(rèn)同而產(chǎn)生的親和力、吸引力或影響力來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的能力，其作用相對(duì)而言比較柔和緩慢，其結(jié)果常常是無(wú)形的、潛在的，是構(gòu)成國(guó)家綜合實(shí)力的一個(gè)重要組成部分。它不僅包括一個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、民族習(xí)慣、價(jià)值觀念等多方面的精神觀念的文化因素，還涉及具有國(guó)家特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文明、法制進(jìn)程以及外交政策等模式對(duì)他國(guó)所產(chǎn)生的影響和作用。它向內(nèi)之于創(chuàng)造主體，表現(xiàn)為自信、自強(qiáng)、自固力，對(duì)國(guó)家和民族產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力、凝聚力和感染力;向外顯現(xiàn)為一種實(shí)在的競(jìng)爭(zhēng)力、協(xié)調(diào)力、融合力、影響滲透力，在提高一國(guó)在全球化的新時(shí)空結(jié)構(gòu)中競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，也成為人類共享價(jià)值惡一部分，為形成全球共同體或全球性社會(huì)服務(wù)?！?/p>

可以說(shuō)，作者對(duì)這一概念的界定是科學(xué)而全面的，它不僅涵蓋了這一概念的全部語(yǔ)義內(nèi)涵，而且從“軟”實(shí)力與“硬”實(shí)力的劃分標(biāo)準(zhǔn)、軟實(shí)力的作用范圍和內(nèi)涵在中國(guó)的衍變、文化軟實(shí)力中的文化著眼點(diǎn)、區(qū)分文化軟實(shí)力與文化軟實(shí)力資源、文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力等外部層面對(duì)軟實(shí)力進(jìn)行了比較與分析。顯然，這一概念的確立是作者研究立意與突破的關(guān)鍵所在。正是在確立了“軟實(shí)力”概念的基礎(chǔ)上，作者試圖尋找軟實(shí)力研究中長(zhǎng)期以來(lái)模糊不清或被遮蔽的地方，在方法和理論上從哲學(xué)角度進(jìn)行立論和研究。比如，如何衡量國(guó)家文化軟實(shí)力，中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的狀況究竟如何，中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力與其他發(fā)達(dá)國(guó)家文化軟實(shí)力相比究竟有多大差距，加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力有什么重要意義，如何應(yīng)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這些迄今為止依舊懸而未決的問(wèn)題，無(wú)疑賦予這部學(xué)術(shù)專著厚重的學(xué)理價(jià)值和鮮活的現(xiàn)實(shí)意義。難怪張國(guó)祚在為這部專著撰寫的序言中用“難能可貴”一詞對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。

筆者認(rèn)為，作者研究的“難能可貴”之處主要在于在“向”與“力”的統(tǒng)一體中對(duì)各個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力進(jìn)行系統(tǒng)量化分析比較。作者指出，文化軟實(shí)力中的“力”，是一個(gè)從力學(xué)中借用的概念?！傲Α辈粌H有大小也有方向，是一個(gè)雙向維度的矢量。文化軟實(shí)力也是如此，是具有一定方向和大小的統(tǒng)一體，忽視其量的大小或忽視其方向性，都不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握它。為此，作者首先從“量”切入，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)等國(guó)家軟實(shí)力的狀況，并對(duì)其進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)。實(shí)際上，由于文化軟實(shí)力的“無(wú)形”、“難以計(jì)量”以及仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的意識(shí)形態(tài)屬性，對(duì)其進(jìn)行量化的評(píng)價(jià)并非易事。作者將文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素簡(jiǎn)化為三個(gè)組成部分，即文化吸引力、文化創(chuàng)新力和文化輻射力，從這三個(gè)部分入手進(jìn)行系統(tǒng)的量化分析。可以說(shuō)，整個(gè)量化系統(tǒng)簡(jiǎn)潔而全面，分析了包括科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)、文化技術(shù)、人才交流、文化外交、傳播渠道等諸多元素，同時(shí)，作者還增加了一個(gè)文化特色指標(biāo)，將一個(gè)國(guó)家富有特色的傳統(tǒng)文化和文化技術(shù)作為附加值，使得評(píng)價(jià)系統(tǒng)更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。通過(guò)對(duì)這一指標(biāo)評(píng)價(jià)體系的考量，我們清晰地看到一組觸目驚心的數(shù)據(jù)，美國(guó)的文化軟實(shí)力的綜合得分為94分，英國(guó)92分，法國(guó)86.4分，日本89分，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們國(guó)家的71.7分。如果說(shuō)這些結(jié)論還在我們的意料之中，那么韓國(guó)84.7的分?jǐn)?shù)則著實(shí)讓我們瞠目。近年來(lái)“韓流”在亞洲地區(qū)，乃至世界范圍的強(qiáng)大沖擊力，的確應(yīng)該令我們反思。作為被西方許多學(xué)者稱為“儒教國(guó)家的活化石”的韓國(guó)，以儒家文化立國(guó)育民，將傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中，并使其生發(fā)出絢爛的色彩。而我們這個(gè)儒家文化的發(fā)源地，卻未能將中華文化與文明推向更廣闊的世界，難道不令人汗顏嗎?可以看出，這套量化指標(biāo)體系建構(gòu)與綜合評(píng)估，能夠讓我們更加直觀地看到我國(guó)文化軟實(shí)力與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，同時(shí)，也能讓我們?cè)诒容^與借鑒中不斷發(fā)掘自身的問(wèn)題與不足，從而尋求中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的自身路徑。

實(shí)際上，目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化軟實(shí)力的研究還明顯停留在定性討論上，進(jìn)行定量研究的很少。有些人甚至認(rèn)為，軟實(shí)力是一個(gè)不可量化的概念，如日本大阪大學(xué)的王京濱教授認(rèn)為“軟實(shí)力很難用某個(gè)或數(shù)個(gè)指標(biāo)進(jìn)行量化，也就很難衡量其數(shù)量上的大小”［1］。但單純的定性研究并不能使我們考量各國(guó)軟實(shí)力的差距有多大，甚至不能探究不同性質(zhì)的軟實(shí)力何者效力大。因此，也有學(xué)者認(rèn)為量化是必要的，但苦于找不到量化的方法。還有一些學(xué)者盡管已經(jīng)開(kāi)始致力于軟實(shí)力的量化工作，但是或多或少都存在某些不盡如人意的地方。雖然這并不代表洪曉楠的軟實(shí)力量化體系已經(jīng)臻于完美，無(wú)可挑剔，但是至少他在軟實(shí)力量化研究方面做出了可貴的探索。這一量化研究不僅對(duì)軟實(shí)力能否量化的問(wèn)題進(jìn)行了嘗試性回答，同時(shí)也以客觀的指標(biāo)與合理的權(quán)重，讓我們看到了一個(gè)更科學(xué)的評(píng)價(jià)體系的優(yōu)勢(shì)所在。

其實(shí)，也正是基于這一量化的考量和思考，作者提出了“中國(guó)化馬克思主義文化軟實(shí)力”的理論命題，強(qiáng)調(diào):“我們所講的軟實(shí)力是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論相結(jié)合的中國(guó)本土化的文化軟實(shí)力理論。”文化軟實(shí)力是向與量的統(tǒng)一體，一種文化力量的增大、增強(qiáng)并不能自動(dòng)保證它性質(zhì)上的先進(jìn)性，落后文化力量的增強(qiáng)反倒會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極的影響。顯然，洪曉楠在考察了軟實(shí)力的大小、強(qiáng)弱等量化指標(biāo)后，又為現(xiàn)階段我國(guó)軟實(shí)力的發(fā)展做了性質(zhì)和方向的探討?！爸袊?guó)化馬克思主義文化軟實(shí)力”恰恰在向度上規(guī)范了我國(guó)軟實(shí)力的發(fā)展方向。筆者認(rèn)為，這是極富原創(chuàng)性的也是適合于中國(guó)當(dāng)下國(guó)情的理論，正如張國(guó)祚所評(píng)價(jià)的:“這是朝著構(gòu)建中國(guó)特色文化軟實(shí)力思想理論話語(yǔ)體系邁出了可喜的一步?！?/p>

當(dāng)然，“中國(guó)化馬克思主義文化軟實(shí)力”并不是一個(gè)虛空的理論衣缽，它承載著系統(tǒng)而豐富的內(nèi)涵。在這一主體理論思想的統(tǒng)領(lǐng)下，作者將文化軟實(shí)力規(guī)范為五個(gè)組成部分，即激勵(lì)中華民族形成強(qiáng)大向心力的文化凝聚力;獲得國(guó)外仿效的文化吸引力;推動(dòng)發(fā)展、追求領(lǐng)先的文化創(chuàng)新力;將文化要素組織成效能最大有機(jī)整體的文化整合力;向外界正確表達(dá)意圖的文化輻射力。其中，文化凝聚力是內(nèi)核要素，文化吸引力是基礎(chǔ)要素，文化創(chuàng)造力是倍增要素，文化整合力是集成要素，文化輻射力是功能要素。誠(chéng)然，作者歸納的文化軟實(shí)力的這五個(gè)要素，適宜于任何一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力提升。但是，它們?cè)诂F(xiàn)階段我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展中卻有著不容忽視的重要地位。這五個(gè)方面絕非僅僅是空泛的煽動(dòng)性口號(hào)，其中積淀著深厚的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)思考，是對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展進(jìn)行深入考察、思考后得出的結(jié)論。中華民族有著幾千年從未中斷的文明歷史，這是我們獨(dú)一無(wú)二的文化優(yōu)勢(shì)，如何讓中華文化的傳統(tǒng)價(jià)值更多地融入現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、世界性與民族性相結(jié)合，這就需要文化創(chuàng)新力與文化整合力的推動(dòng)。而由文化創(chuàng)新力、文化整合力打造出的鮮活的、帶有現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)民族積淀的文化價(jià)值體系，無(wú)疑在激活民族凝聚力上起著至關(guān)重要的作用。文化凝聚力是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致、榮辱與共的強(qiáng)大精神動(dòng)力。這種精神動(dòng)力建立在對(duì)本民族文化的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)的基礎(chǔ)上，由此形成激發(fā)本民族的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、奮斗意識(shí)，形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的強(qiáng)大合力。這種強(qiáng)大的民族凝聚力一旦形成，必然能夠自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力從“內(nèi)生”到“外溢”的使命，從而形成影響世界的文化輻射力和文化吸引力?？梢哉f(shuō)，這五個(gè)部分的建設(shè)是不可分割、相互交織的系統(tǒng)工程，體現(xiàn)了我國(guó)文化軟實(shí)力內(nèi)在的氣質(zhì)特征。

時(shí)至今日，文化軟實(shí)力這只“看不見(jiàn)的手”正在以越來(lái)越強(qiáng)勁的勢(shì)頭操縱著這個(gè)世界，轉(zhuǎn)化為我們看得見(jiàn)的力量。就我國(guó)現(xiàn)階段而言，文化軟實(shí)力的提升，對(duì)內(nèi)可以解決人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要與落后的文化生產(chǎn)力之間的矛盾;對(duì)外可以防止西方的文化殖民主義、文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義，提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，確立中國(guó)在世界中的良好形象。洪曉楠《提高國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究》一書顯然從哲學(xué)層面讓我們對(duì)如何提升文化軟實(shí)力有了更深層面的理解。恩格斯說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有理論思維的民族，是不可能站在科學(xué)高峰的。建立在哲學(xué)高度上的有關(guān)文化軟實(shí)力的理論思考與研究，不僅能夠使中國(guó)文化進(jìn)入他人的世界，而且還能進(jìn)入他人的靈魂。

［1］北京大學(xué)軟實(shí)力課題組.軟實(shí)力是否可以量化［EB/OL］.人民網(wǎng)－理論頻道，2009－09－11.