崔 瑾

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原030006）

清末民初，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，封建帝制的垮臺(tái)，以及西方近代文明的傳入，當(dāng)時(shí)的中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)風(fēng)氣等諸多方面都受到了來自傳統(tǒng)文化、西方文明與社會(huì)變革三大要素的合力影響。其中，婚俗制度也不可避免地受到?jīng)_擊，具有了時(shí)代變遷的烙印。在這變革的時(shí)代中，近代的山西雖處于內(nèi)陸地區(qū)，但其婚姻觀念、婚姻行為、婚姻禮儀等卻也在悄然發(fā)生著變化，在保留濃郁傳統(tǒng)婚俗文化的同時(shí)，新興的婚俗文化開始出現(xiàn)，使該地區(qū)的婚俗呈現(xiàn)出了變遷的態(tài)勢(shì)。

一、清末民初山西婚俗觀念的變遷

（一）婚姻目的的變遷

在中國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，婚姻締結(jié)的目的是“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[1]811-817，即以繼承子嗣、祭祀祖先為真正的目的，其在實(shí)現(xiàn)傳宗接代重任的同時(shí)，也滿足了宗族利益的需求。因此，作為婚姻的當(dāng)事者，男子娶“妻”實(shí)質(zhì)是為宗族娶“妻”，女子嫁夫，則是嫁于夫姓的家族為婦。宗族利益和家族香火的延續(xù)高于個(gè)人的情感需求，成為了兩性結(jié)合的真正目的，當(dāng)事人的情感則被排除在外。而這樣的婚姻觀念，在根基牢固的宗法社會(huì)，變得根深蒂固，兩千年來人們從來不敢也不曾起來反對(duì)過這種不合理的婚姻制度，反而以犧牲個(gè)人來維護(hù)傳統(tǒng)宗法制度與家庭制度的一體性和穩(wěn)固性，這種一體性和穩(wěn)固性又反過來使傳統(tǒng)婚姻制度得以綿延長存。

到了清末民初，隨著社會(huì)近代化的發(fā)展，尤其是以個(gè)體本位制為核心的西方文化的傳入，以追求個(gè)體幸福，注重精神結(jié)合為主的婚姻觀念開始由沿海及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市滲透到了處于內(nèi)陸地區(qū)的山西，在這一新興觀念的影響下，當(dāng)時(shí)受過新文化影響的青年男女越來越不甘心將自己的婚姻變成家庭和家族利益的犧牲品，開始大膽地追求兩性精神的結(jié)合、情感的結(jié)合，并對(duì)舊有的 “合兩性之好”，為家族繁衍而結(jié)合的婚姻觀念進(jìn)行猛烈地抨擊，并大力倡導(dǎo)愛情是婚姻的基礎(chǔ)，是家庭的基礎(chǔ)。于是，舊有的“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”的婚姻觀念被“婚姻須以戀愛為原則”的新興觀念所取代，日益在山西知識(shí)青年中廣泛傳播，并被認(rèn)可。

（二）婚姻選擇權(quán)的變遷

婚姻選擇權(quán)的變遷首先表現(xiàn)在婚姻主權(quán)的下移。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“父母之命，媒妁之言”，是封建婚姻存在必不可少的條件。在以封建家長制為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)中，婚姻的主權(quán)被封建家長長期把持，婚姻的當(dāng)事人無過多的自由選擇權(quán)。但隨著資產(chǎn)階級(jí)革命思潮的興起，赴歐美人士對(duì)異域婚俗風(fēng)情的直接耳聞，以及外國傳教士對(duì)西方婚姻文化的介紹和傳播，追求戀愛自由、婚姻自由的自由婚戀觀在當(dāng)時(shí)的山西社會(huì)中開始出現(xiàn)，尤其是對(duì)接受了中高等教育人群的影響，使得他們?cè)絹碓讲粷M足于在婚姻選擇中的被動(dòng)地位。于是，在當(dāng)時(shí)的山西，尤其是在大城市中，越來越多的知識(shí)青年希望通過抗?fàn)幒团σ誀?zhēng)取婚配中的選擇自由，由此也促生了一些新的社會(huì)現(xiàn)象，或是不征求父母的同意而自由戀愛結(jié)婚，或者即便由父母做主，也須征得子女同意。如山西忻縣讀書人的婚嫁，一般先要征得子女同意。

婚姻選擇權(quán)的變遷除了表現(xiàn)在父母主婚權(quán)的下移，同時(shí)也表現(xiàn)在婚姻關(guān)系解除權(quán)的變遷。在中國傳統(tǒng)的婚姻生活中，婚姻關(guān)系的解除權(quán)一直被男性所把控，作為妻子的女性是沒有權(quán)利主動(dòng)提出離婚的，否則將受到世人的指責(zé)和反對(duì)。但到了民國時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是隨著婦女受教育的普及和受教育程度的提高，以及婦女了解接觸社會(huì)機(jī)會(huì)的增多，女性的自主意識(shí)日漸增強(qiáng)，她們開始積極地追求男女平等，尤其是在家庭生活中，越來越多的女性敢于直面因夫妻感情不和等原因?qū)е碌牟恍腋；橐錾睿軌蛴赂业靥岢鲭x婚解除婚姻關(guān)系，這也打破了傳統(tǒng)社會(huì)中女性不輕言離婚的婚姻悲劇，使得幾千年來一直掌握在男性手中的婚姻關(guān)系的解除權(quán)，開始也被女性所掌握。據(jù)《山西省第三次社會(huì)統(tǒng)計(jì)》中提供的數(shù)據(jù)，1921年山西省離婚方式統(tǒng)計(jì)中，在協(xié)議離婚案件和審判離婚案件中，由女方提出的案件已占到了一定比例，這正是近代山西女性開始掌握婚姻關(guān)系解除權(quán)的佐證，也是近代知識(shí)青年?duì)幦€(gè)人婚姻生活幸福的表現(xiàn)[2]。

（三）擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷

在傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)中，婚姻的締結(jié)往往從宗族、家族利益最大化出發(fā)，講究的是“門當(dāng)戶對(duì)”，雙方的家庭大多注重彼此的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，“門第”相當(dāng)成為了擇偶過程中首要考慮的條件，這樣的社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的山西婚俗中也亦是如此，據(jù)山西舊志記載，“兩姓相合，最重門第，不當(dāng)，斷不茍就，貧富非所論也。非惟紳士為然，即商、賈、農(nóng)、工亦爾、倘非偶聯(lián)姻，則鄉(xiāng)黨不齒焉?！雹俟饩w：《翼城縣志》卷二十八，風(fēng)俗可見，當(dāng)時(shí)該地區(qū)將“財(cái)產(chǎn)相若，門當(dāng)戶對(duì)”視為擇偶的理想標(biāo)準(zhǔn)，“門第不合，不許輕婚”，“門第不當(dāng)，斷不苛求”，成為了很多家庭為子女擇偶時(shí)恪守的定律。但到了清末民初，傳統(tǒng)的門第觀念在山西進(jìn)步青年中逐漸被淡化，注重雙方年齡是否相當(dāng)、學(xué)問才識(shí)是否接近、性情是否融合、有無不良嗜好，成為了知識(shí)青年擇偶時(shí)的考慮標(biāo)準(zhǔn)，過去階級(jí)、等級(jí)、尊卑為基礎(chǔ)的婚姻擇偶觀逐漸被打破。

二、清末民初山西婚俗禮儀變遷

山西婚俗禮儀的變遷是從諸多細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出來的，并貫穿于整個(gè)婚姻儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，從衣著到婚禮，都在不知不覺或多或少地發(fā)生變化。

（一）新婚禮服的變遷

在山西傳統(tǒng)的婚姻儀式上，新人的禮服，一般是新娘著繡緞長袍，長紗罩面，頭戴鳳冠，新郎穿對(duì)襟長袍，腳蹬元寶鞋，頭戴禮帽，這樣的婚禮著裝在舊式結(jié)婚的照片中都可見到。但到了清末民初，善于接受新觀念、追求新時(shí)尚的人們開始模仿西方婚俗，婚禮服飾逐漸西化，新郎著西式大衣，無帽梳分頭，穿皮鞋；新娘穿西式婚紗?；槎Y服飾的變遷呈現(xiàn)給人們耳目一新的感覺，成為了當(dāng)時(shí)山西婚俗變遷最鮮活的表現(xiàn)，到民國初期，追求新式風(fēng)尚的人們開始將身著新式婚禮服飾的照片公布于媒體，成為了當(dāng)時(shí)的一種流行文化，此舉又進(jìn)一步推動(dòng)了婚禮服飾的變遷。

（二）婚禮程式的變遷

山西傳統(tǒng)的婚禮程式基本是遵循著“六禮”進(jìn)行的，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這種極其繁瑣復(fù)雜的婚禮程式不僅消耗了雙方家庭大量的精力，甚至使得經(jīng)濟(jì)一般的家庭不堪重負(fù)。到了清末民初，山西婚俗禮儀程式的傳統(tǒng)色彩雖仍存在，但也出現(xiàn)了簡約的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“四禮”“三禮”，如《襄陵縣志》曾記載：“六禮俱備，古道攸關(guān)。今則問名、納采、請(qǐng)期、親迎，僅存其四而已”①民國《襄陵縣志》卷24，禮俗；新絳則是“六禮之中僅存納采、請(qǐng)期、親迎三種”②民國《新絳縣志》卷3，禮俗略；臨縣的情況是“古者，婚禮六，后約為三，臨縣謂納采，為定親納征，為送錢”③民國《臨縣志》卷13，風(fēng)土略。這種情況在芮城、襄垣、沁源、武鄉(xiāng)等縣志中均有記載[3]。

與此同時(shí)，在接受過新思想的人群中，尤其是在山西的大城市中開始出現(xiàn)另外一種新趨勢(shì)，即新式文明婚禮。在當(dāng)時(shí)山西省會(huì)城市太原，“結(jié)婚之前，男女雙方互換信物及定婚帖。男家確定結(jié)婚日期后，書面征求女方同意，即行籌辦，通知親友，擇定結(jié)婚禮堂。當(dāng)時(shí)，有在教堂舉行婚禮者，也有在會(huì)館、飯店或家中舉行婚禮者。門前張燈結(jié)彩，富有人家更張花坊。禮堂設(shè)幾案，新郎、新娘、主婚人、證婚人、介紹人以及男女來賓均按一定席次。迎娶時(shí)不再使用花轎和儀仗，改用花車（汽車或馬車）。結(jié)婚典禮之后，攝影以作紀(jì)念?！盵4]60-61在此種文明婚禮中，許多禮節(jié)大致從西方婚禮中移植過來，除婚禮地點(diǎn)不在教堂，不由牧師主持外，形式上基本已經(jīng)西化，且夾雜了部分山西傳統(tǒng)的婚禮禮俗。雖然此種婚禮開始呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明的氣象，但是比較奢侈鋪張，更多是城市中的富有家庭才能承受，生活貧困者往往難以承擔(dān)[5]。

三、山西婚俗變遷的局限性

經(jīng)過上文論述，可見清末民初的山西婚俗在這一時(shí)期，無論從婚姻觀念，還是婚禮形式等方面均發(fā)生了變化。然而，也應(yīng)該清醒地看到，本時(shí)期山西婚俗的變遷仍處于初始階段，規(guī)模范圍仍不夠廣泛和普遍，它的歷史局限性是顯而易見的。

一方面，婚俗變遷的差異是城市強(qiáng)于農(nóng)村。

山西雖處于內(nèi)陸地區(qū)，但是婚俗變遷仍具有較強(qiáng)的城鄉(xiāng)差異。尤其是對(duì)文明婚禮的接受程度，“城市內(nèi)結(jié)婚多仿行之；鄉(xiāng)間仍不多覯也”，而此種婚俗文化變遷的城鄉(xiāng)差異是與自然經(jīng)濟(jì)解體進(jìn)度、西方文明影響強(qiáng)弱，以及受教育程度有著較大的關(guān)系。

另一方面，新舊婚俗的摻雜。

清末民初是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，新式的婚姻文化無論從婚姻觀念到婚姻內(nèi)容、形式都一定程度對(duì)傳統(tǒng)婚姻文化產(chǎn)生了沖擊，但由于山西傳統(tǒng)婚俗禮儀經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展，在社會(huì)中有著堅(jiān)固的基石，以及頑強(qiáng)的繼承性和排他性，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的山西民眾無論從認(rèn)識(shí)水平還是生活模式較之沿海以及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市都有較大的差距，尚未達(dá)到對(duì)新鮮事物全盤接受的程度。于是，在這一時(shí)期，一方面是先進(jìn)文化、西方文明在山西社會(huì)生活中的滲透，一方面是傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)堅(jiān)守，兩種力量的博弈、融合，使得這一時(shí)期的山西婚俗呈現(xiàn)出了新舊文化夾雜并存的現(xiàn)象。

清末民初是一個(gè)跨世紀(jì)的時(shí)期，也是一個(gè)前所未有的變化階段，西方文明的沖擊，傳統(tǒng)文化的固守，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)新舊文化摻雜，社會(huì)生活無一單一模式，作為社會(huì)組成部分的婚俗文化，亦是如此，它隨著社會(huì)的變遷而改變，呈現(xiàn)出了多元的表現(xiàn)形式。而在這種動(dòng)態(tài)的不斷演變的過程中，清末民初的山西婚俗也經(jīng)歷了一系列或激烈或緩和的變化，雖存在著一定的局限性，但一定程度上仍促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)了封建陋俗的變革。

[1]錢玄，錢興奇，徐克謙.禮記·卜[M].長沙：岳麓書社，2001.

[2]徐永志.近代華北民間婚姻述論[J].河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，（1）.

[3]楊懋君.試論清末民初婚俗的演變[J].陰山學(xué)刊，2001，（2）.

[4]楊瑞武.并州風(fēng)情——太原民俗雜組[M].太原：山西人民出版社，1991.

[5]郭亞萍.清末民初山西婚俗變遷[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（4）.