廖 暉

（湘潭大學(xué) 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部，湖南 湘潭 411105）

《克拉麗莎 》（Clarissa or the History of a Young Lady，1741）是18世紀(jì)英國(guó)作家塞繆爾·理查遜的第二部書(shū)信體小說(shuō)，作品由547封信組成，長(zhǎng)達(dá)四卷，有100萬(wàn)字，堪稱英國(guó)小說(shuō)之最。理查遜的同代人一致認(rèn)同 《克拉麗莎》是當(dāng)時(shí)這一題材的最偉大的典范。約翰遜博士認(rèn)為 “就其所表現(xiàn)的對(duì)人類內(nèi)心的了解而言”， 《克拉麗莎》是 “世界上第一本揭示人類心靈的書(shū)”。［1］書(shū)信體創(chuàng)作形式為理查遜提供了一條深入心靈的捷徑，作者淋漓盡致地展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和情感沖突。盡管 《克拉麗莎》包含著一些極為冗長(zhǎng)的篇章，理查遜還是有充分理由宣稱：“作品固然很長(zhǎng)，然而其中沒(méi)有一句話、一段插曲、一點(diǎn)感想不是自然地從主題中生發(fā)出來(lái)的，不是為主題服務(wù)的，不是促進(jìn)主題的深化的。”［2］236正如標(biāo)題所揭示的，小說(shuō) “涵蓋了私人生活中最重要的問(wèn)題，尤其表現(xiàn)了父母與子女雙方在婚姻中的錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的種種痛苦”，以空前的廣度、深度和強(qiáng)度展示了18世紀(jì)中期英國(guó)社會(huì)的一個(gè)片段，是理查遜對(duì)女性成長(zhǎng)的困境和悖論的深入觀察和思考。小說(shuō)主人公克拉麗莎道德高尚、追求民主，為擺脫家庭的包辦婚姻，在貴族青年拉夫雷斯的誘導(dǎo)下離家出走，不料卻被他玷污，最終在家庭與社會(huì)的雙重壓力下走向死亡。作為男權(quán)文化中的 “他者”，克拉麗莎不是默默地接受父母以經(jīng)濟(jì)利益為首要條件的包辦婚姻，而是奮起抗?fàn)帲プ非笞杂?、民主、平等、幸福的生活，最終以死亡表達(dá)自己實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由和解放?！犊死惿吠ㄟ^(guò)女主人公的成長(zhǎng)心路歷程深刻地揭示了女性成長(zhǎng)的困境與意義，堪稱一部反映女性成長(zhǎng)的佳作。

一、誘惑：自我意識(shí)的覺(jué)醒

誘惑是成長(zhǎng)小說(shuō)中的初始元素。青少年要獲得成長(zhǎng)，首先必須經(jīng)歷的重要階段就是昔日童真的幻滅和自我意識(shí)的覺(jué)醒，而誘惑就是成長(zhǎng)的導(dǎo)火索。18世紀(jì)的英國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的急劇擴(kuò)張以及資產(chǎn)階級(jí)的蓬勃發(fā)展導(dǎo)致了一系列利益及權(quán)利的沖突或調(diào)整，舊的等級(jí)秩序和道德觀念逐漸土崩瓦解。資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展了以 “自由、平等、博愛(ài)”為口號(hào)的 “啟蒙運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)民主和個(gè)人平等的思想。在這場(chǎng)追求民主和平等的運(yùn)動(dòng)中，女性作為人的價(jià)值、作為與男性平等的人的權(quán)利得到大多數(shù)哲學(xué)家和啟蒙思想家的承認(rèn)。狄德羅指出，“女人和男人一樣屬于共同的人類”［3］。同時(shí)，社會(huì)上一大批有識(shí)之士如巴思蘇·梅金、笛福、洛克、艾斯·戴爾、朱迪斯、約翰遜、沃斯通克拉夫特等均大力呼吁女性象男子一樣享有接受教育權(quán)利的重要性。“啟蒙運(yùn)動(dòng)”在英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，“自由、平等、博愛(ài)”的精神滲透了從宗教領(lǐng)域到政治領(lǐng)域再到社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，滌蕩著人們陳舊的思想和觀念，開(kāi)啟了被權(quán)威和專制所蒙蔽的心靈。英國(guó)社會(huì)上至達(dá)官貴族、下至平民百姓，均高舉自由旗幟，提倡思想自由、個(gè)性解放?！犊死惿返呐魅斯头磸?fù)申明自己 “作為英國(guó)臣民的與生俱來(lái)的權(quán)利”。［4］795

然而追求個(gè)人利益和幸福生活的最大化的主流話語(yǔ)也導(dǎo)致了個(gè)人主義思想的迅速膨脹，在工業(yè)化浪潮沖擊下的英國(guó)社會(huì)，金錢的尺度成為衡量一切利益的標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)中期的英國(guó)中、上階級(jí)人士已經(jīng)充分自覺(jué)地意識(shí)到他們的婚姻乃是一種 “交易”，是促進(jìn)家族財(cái)產(chǎn)增值的手段。哈婁家族通過(guò)地產(chǎn)、貿(mào)易和礦業(yè)發(fā)家，有著步入貴族階層的蓬勃野心。對(duì)錙銖必較的哈婁家族來(lái)說(shuō)，女性理應(yīng)嫁入豪門以促進(jìn)家族財(cái)產(chǎn)的增值和男性社會(huì)地位的攀升，否則就是使家庭的財(cái)產(chǎn)蒙受損失，是對(duì)家族權(quán)威的挑戰(zhàn)。哈婁家族首先相中的是有著花花公子名聲的貴族青年拉夫雷斯，他的貴族家庭背景和不容小覷的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位使他在哈婁家頗受禮遇，這將意味著哈婁家族通過(guò)女兒的婚姻促成家族社會(huì)地位和階層的爬升。然而，家族中唯一的男性繼承人小詹姆斯出于對(duì)克拉麗莎的嫉恨和與拉夫雷斯的積怨而蠻橫地干預(yù)和阻撓?？死惿杂咨畹米娓笇檺?ài)，后者甚至將一份可觀的地產(chǎn)留給了她?？死惿钪@份地產(chǎn)會(huì)招來(lái)家人，尤其是小詹姆斯的嫉恨，便主動(dòng)將叢林莊園的經(jīng)營(yíng)權(quán)交給了父親。然而，克拉麗莎如此善解人意的處理仍不能讓小詹姆斯?jié)M意。小詹姆斯卑鄙地慫恿家人逼迫克拉麗莎嫁給丑陋、年邁的守財(cái)奴索爾米斯先生。為了攫取克拉麗莎的芳心，索爾米斯先生提出如果索氏沒(méi)有子嗣則哈婁家族可以繼承他的全部財(cái)產(chǎn)，尤其可觀的是，哈婁家族將獲得那塊與自家地產(chǎn)毗鄰的地產(chǎn)，這意味著哈婁家族將很有可能藉此擠入貴族階層。如此優(yōu)越的交易條件無(wú)疑博得了哈婁家族的一致贊賞： “多么優(yōu)渥的條件，多么可觀的饋贈(zèng)！”［4］61這樁完全是以經(jīng)濟(jì)利益為目的的婚姻，沒(méi)有尊重當(dāng)事人的意愿?？死惿瘓?jiān)決抵制，她表示可以終身不嫁，讓自己的那份地產(chǎn)永遠(yuǎn)留在家族之內(nèi)。然而家人卻不肯讓步，認(rèn)為克拉麗莎號(hào)稱要獨(dú)身的宣言，“不過(guò)是你逃避責(zé)任的手腕之一”。［4］139

讓克拉麗莎始料未及的是，對(duì)這樁包辦婚姻的拒絕使她和家人的沖突不斷升級(jí)，以至于整個(gè)哈婁家族都認(rèn)定她固執(zhí)己見(jiàn)的行為不可原諒，克拉麗莎被軟禁家中，等待婚期。被哈婁家族羞辱的拉夫雷斯復(fù)仇心切，他一面耐心傾聽(tīng)克拉麗莎對(duì)當(dāng)前困境的訴說(shuō)，一面誘導(dǎo)她出逃，聲稱要“把她從牢獄中解救出來(lái)，使她重享自由意志”。［4］349渴望自由和民主的克拉麗莎面對(duì)家人的步步緊逼和拉夫雷斯的誘惑，倉(cāng)皇中選擇了跟隨他出逃?？死惿慕?jīng)歷頗為典型地反映了男權(quán)話語(yǔ)主宰和支配的18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)中女性自由與權(quán)利的缺失。長(zhǎng)期以來(lái)，在父系社會(huì)的傳統(tǒng)文化中，女性作為 “第二性”的存在，是被定義、被規(guī)塑，被書(shū)寫的客體，就像皮革馬利翁塑造的象牙女郎那樣， “沒(méi)有名字、沒(méi)有品性、沒(méi)有她自己的聲音”［5］，只能被動(dòng)的接受父權(quán)制社會(huì)賦予的邊緣化的、歪曲的性別角色定位。對(duì)女性邊緣化地位的認(rèn)知是克拉麗莎幻滅的開(kāi)始，作為 “新個(gè)人主義中所有自由的和正面的因素特別是與清教主義密切相關(guān)的精神獨(dú)立立場(chǎng)的英勇代表”，［2］222克拉麗莎奮起抗?fàn)帲_(kāi)始積極地尋找自我意識(shí)，判斷自己的存在價(jià)值，開(kāi)拓自己的解放之路。

二、出走：尋求真正的自我

在受到誘惑出走之前，克拉麗莎是符合18世紀(jì)英國(guó)男權(quán)社會(huì)性別期待的 “天使”型女性：嬌柔脆弱，溫順謙恭，依賴性強(qiáng)，有無(wú)私的愛(ài)，專注于賢妻良母的責(zé)任，甘愿為男人奉獻(xiàn)和犧牲。事實(shí)上，這種柔弱羞怯的女性是自塞繆爾·理查遜的 《帕梅拉》問(wèn)世以來(lái)的典型文學(xué)形象?！按篌w說(shuō)來(lái)，模式化的女主人公必定十分年輕，非常缺乏經(jīng)驗(yàn)，身體和精神的素質(zhì)都非常嬌弱，以致面對(duì)任何求愛(ài)的表示都要暈倒；她在本質(zhì)上是被動(dòng)的，在締結(jié)婚姻之前，她對(duì)傾慕者缺乏任何感情，帕梅拉是這樣，維多利亞時(shí)代結(jié)束前的虛構(gòu)故事中的絕大多數(shù)女主人公也是這樣?！保?］177傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的帕森斯結(jié)構(gòu)功能學(xué)說(shuō)認(rèn)為，核心家庭中男人的工具性角色和女人的表意性角色分工能最大限度地滿足工業(yè)社會(huì)的需求。男性活躍于國(guó)家、市場(chǎng)等公共的、官方的、有形的公共領(lǐng)域，而女性只能作為男性的性對(duì)象和私人財(cái)產(chǎn)而存在于私人領(lǐng)域。然而正如桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴所指出的，這類寄托了男性審美理想的 “家中的天使”， “她們都回避著她們自己——或她們自己的舒適，或自我愿望”，這種向男性奉獻(xiàn)或獻(xiàn)祭的行為 “是真正的死亡的生活”。［6］在哈婁家族眼中，克拉麗莎只不過(guò)是他們追求物質(zhì)財(cái)富的極大滿足，實(shí)現(xiàn)步入貴族階層夢(mèng)想的墊腳石。

克拉麗莎渴望親情，渴望家人真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)。她在出走后曾多次寫信請(qǐng)求家人的寬恕和諒解，在最后彌留之際唯一想做的事也是和家人和解，然而，都遭到老少詹姆斯頑固的拒絕?？死惿释嬲膼?ài)情，她認(rèn)為 “名符其實(shí)的愛(ài)追求的應(yīng)是被愛(ài)者的而不是自己的滿足”，［4］268她不愿輕易涉足婚姻，因?yàn)榕艘坏┙Y(jié)婚，“就被毀棄或被剝奪了一切權(quán)利”，［4］92就得 “讓自己的意志服從于他的意志”。［4］653克拉麗莎渴望獲得自己存在的價(jià)值和意義，“做自己的主人”，［4］653而索爾米斯先生 “理解力平庸，幾乎目不識(shí)丁，除了重視產(chǎn)業(yè)及其增值以外什么都不知道”。［4］62不得不承認(rèn)，克拉麗莎選擇與拉夫雷斯出逃在很大程度上也源于對(duì)后者的認(rèn)同。拉康 （JacquesLacan）指出： “人生通過(guò)認(rèn)同于某一形象而產(chǎn)生自我的功能。人的自我發(fā)展歷程就是不斷認(rèn)同的歷程”［7］。對(duì)于被壓制、被排斥的個(gè)體來(lái)說(shuō)，需要有一個(gè)理想的目標(biāo)個(gè)體可以認(rèn)同，從而擺脫社會(huì)強(qiáng)加的 “他者”形象，實(shí)現(xiàn)真正的自我。拉夫雷斯風(fēng)度翩翩、博學(xué)多才，是 “某些有價(jià)值的思想的代言者，是一個(gè)復(fù)雜的而且有諸多可取之處的上層青年?！保?］195就連克拉麗莎的好友安娜也由衷地贊嘆他的 “如此堅(jiān)決、如此鍥而不舍、如此大膽無(wú)畏”的男子氣派。［4］1136克拉麗莎對(duì)拉夫雷斯的欣賞其實(shí)也源于對(duì)自我的認(rèn)同，兩人在修養(yǎng)和情趣上都有著諸多的共通之處，他們都熱衷于用寫作表達(dá)思想，都強(qiáng)調(diào)自己的自由意志以及自我的主體性，都以非同尋常的決心和毅力貫徹自己的意愿。兩人也向各自的摯友承認(rèn)過(guò)內(nèi)心對(duì)對(duì)方的愛(ài)慕之情，在潛意識(shí)中，拉夫雷斯真心地欽佩克拉麗莎，因?yàn)楹笳哂兄c自己一般的堅(jiān)定人格，在克拉麗莎身上拉夫雷斯看到了自己的女性自我。被誘騙出府后，克拉麗莎曾真誠(chéng)地希望在認(rèn)真考察拉夫雷斯的感情和德行后，接受拉夫雷斯的 “求婚”，只要拉夫雷斯的 “愛(ài)”是源自真心。

克拉麗莎追求自我的成長(zhǎng)過(guò)程正是她不斷與目標(biāo)認(rèn)同，構(gòu)建自我的歷程。西蒙·德·波娃在《第二性》中尖銳地指出，在人類歷史和文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，男人是絕對(duì)的主體 （thesubject），而女人只是作為男人的對(duì)立面和附屬體存在，是男人的客體和他者 （theother），僅僅存在于種族的繁衍過(guò)程中，與公眾社會(huì)體系無(wú)緣。正是在男性所代表的父權(quán)這面魔鏡前，克拉麗莎捕捉到女性真實(shí)的生存狀態(tài)，看清女性作為男權(quán)社會(huì)的 “他者”的真實(shí)歷史處境，從這種自我認(rèn)識(shí)出發(fā)，她不得不重新為自己定位，探求并塑造自己的角色和人生意義。黃梅女士指出，“在 《克拉麗莎》這部小說(shuō)里，理查遜超越了 ‘帕梅拉答案’，把對(duì)現(xiàn)代‘自我’的考察推進(jìn)到空前的深度。”［8］10克拉麗莎對(duì)自由、平等的執(zhí)著追求，對(duì)個(gè)人的情感、傾向和愿望的注重?zé)o不緣于自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人理想，是女性創(chuàng)造自我，構(gòu)建自我的方式。

三、困惑：拜金主義社會(huì)價(jià)值觀的犧牲品

個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程往往并非一帆風(fēng)順，成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公在流浪的過(guò)程中往往要承受生活的嚴(yán)酷考驗(yàn)，面對(duì)種種困惑與迷惘，成長(zhǎng)正是通過(guò)對(duì)這些疑惑的認(rèn)識(shí)獲得的。擺脫了家庭專制權(quán)威的克拉麗莎面對(duì)的是充滿虛偽和算計(jì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。她冒險(xiǎn)跟隨拉夫雷斯出逃一方面是迫于家庭的逼婚，另一方面是相信了拉夫雷斯曾經(jīng)的諾言，他聲稱在他的保護(hù)下克拉麗莎將成為她自己的時(shí)間和行動(dòng)的主人。殊不知，對(duì)拉夫雷斯來(lái)說(shuō)，誘導(dǎo)克拉麗莎出逃只是他懲罰哈婁家族，向貴族浪子們炫耀的宏偉計(jì)劃的第一步。在拉夫雷斯的字典里，“自己的至高無(wú)上的意志和快樂(lè)”才是行事的準(zhǔn)則和出發(fā)點(diǎn)。［4］403漁獵女人在很大程度上只是上層紈绔們慣常玩耍的一種藝術(shù)或競(jìng)技游戲，是證明他們的社會(huì)地位、性別優(yōu)勢(shì)以及他們的才智的途徑。正如伊恩瓦特指出的，“許多年輕的貴族只是熱衷于一種沒(méi)有禁獵期的狩獵，在這種狩獵中，獵物就是人和女性?！保?］243在拉夫雷斯看來(lái)，克拉麗莎是他最重要的人生游戲中的目標(biāo)、賭注和對(duì)手。拉夫雷斯處心積慮地欺騙和迫害克拉麗莎，將其軟禁在由妓院偽裝成的辛克萊爾太太家，并炮制假婚姻誘使克拉麗莎成為他的情人，在后者拒不就范的情況下，對(duì)其實(shí)施了強(qiáng)暴。拉夫雷斯擅長(zhǎng)于各類經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，他每一步驟的實(shí)施都通過(guò)金錢開(kāi)路，先后收買了克拉麗莎家的仆人和妓院的妓女們以及破落戶朋友假 “湯姆林森上尉”來(lái)幫忙，他對(duì)各類人的心理和動(dòng)機(jī)洞察入微，畢竟 “人性是邪惡的，而我深知其根底”。［4］816

在 《克拉麗莎》分成三卷陸續(xù)發(fā)表時(shí)，許多讀者紛紛致信理查遜，強(qiáng)烈要求其給小說(shuō)一個(gè)幸運(yùn)的結(jié)尾，然而理查遜抵制了讀者們的要求，創(chuàng)造出真正悲劇性的情境，“深入揭示了現(xiàn)代性的極端形式及其后果”， “使小說(shuō)具有了某種思想上的徹底性和深刻性?！保?］213克拉麗莎崇尚自由、平等，渴望維護(hù)作為 “可以自由選擇的人”應(yīng)有的權(quán)利，然而她出自人類本性的正常精神訴求卻被席卷18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的拜金主義浪潮無(wú)情湮沒(méi)。理查遜展現(xiàn)的是深受拜金主義毒害的商業(yè)社會(huì)的世相圖，人與人之間和諧自然的關(guān)系被錙銖必較的利益關(guān)系所取代。在追求個(gè)人利益最大化的社會(huì)主流下，人們自愿出賣和交換一切，包括德行、信仰、愛(ài)情、知識(shí)甚至良心?！霸诶聿檫d筆下，真正有影響的不是霍布斯主義以集權(quán)國(guó)家調(diào)節(jié)、控制自私人性的政治設(shè)想，而恰恰是他認(rèn)為人們各自為一己私利而彼此爭(zhēng)奪的世界觀和人性觀。”［8］191

四、頓悟：自我的重建

成長(zhǎng)小說(shuō)區(qū)別于其他類型小說(shuō)的首要特征就在于，主人公不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。頓悟?qū)χ魅斯某砷L(zhǎng)具有決定性的意義，是主人公思想成熟的標(biāo)志。

在遭到來(lái)自男性中心社會(huì)的種種壓力和傷害后，克拉麗莎開(kāi)始了對(duì)社會(huì)的深刻懷疑與敵視，以及對(duì)自我的深刻反思。老少詹姆斯奉行的處世原則不過(guò)是亞當(dāng)·斯密、伯納德·曼德維爾等人鼓吹的經(jīng)濟(jì)自由主義思想的反映。1714年，伯納德·曼德維爾的 《蜜蜂的寓言：私人的惡德，公眾的利益》發(fā)表，曼德維爾宣稱，文化的進(jìn)步是邪惡而不是道德的結(jié)果，進(jìn)步來(lái)自于人們對(duì)個(gè)人利益的渴望，亦來(lái)自于對(duì)安逸和舒適、快樂(lè)和奢侈的追求，而不是來(lái)自于勞動(dòng)、節(jié)儉和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮要通過(guò)張揚(yáng)個(gè)人自私動(dòng)機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)，自私自利的罪惡刺激人們追求收入最大化，使國(guó)民財(cái)富增加。而亞當(dāng)·斯密則認(rèn)為，資本主義社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)人自由活動(dòng)的結(jié)果?！懊總€(gè)人都不斷努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途，固然他所考慮的不是社會(huì)利益，而是他自身的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或毋寧說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途。”［9］亞當(dāng)·斯密、曼德維爾等鼓吹的經(jīng)濟(jì)自由主義理論在社會(huì)上掀起軒然大波，成為老少詹姆斯之流自私惡行的堂而皇之的理論基石。喪失了 “叢林莊園”經(jīng)營(yíng)權(quán)的克拉麗莎追求自由、平等的努力毫無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能，她不過(guò)是男性主宰的社會(huì)競(jìng)技場(chǎng)中老少詹姆斯手中的一個(gè)交換工具，是他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人和家族經(jīng)濟(jì)利益最大化的籌碼。至于拉夫雷斯，他追求的既非財(cái)產(chǎn)的增值，也非單純的肉欲的滿足，而是把征服女人看做自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，他把欺騙迫害他人的詭計(jì)都當(dāng)成是 “錦囊妙計(jì)和智力游戲，來(lái)顯示自己高人一等的非凡編造能力”。［4］1077他認(rèn)為，人生而自私，照他 “可敬的朋友曼德維爾的原理”，他的私人罪惡終將成為公眾的福祉。［4］847

飽經(jīng)磨難和幻滅的克拉麗莎終于認(rèn)識(shí)到自己只是個(gè)零符，能增加別人的重要性，而自己卻只能得到苦痛。自我意識(shí)覺(jué)醒后的克拉麗莎顛覆性地成為了生活的強(qiáng)者，她不甘再受他人擺布，執(zhí)意 “做自己的主人”。她拒絕拉夫雷斯的一切請(qǐng)求，包括他以及摯友安娜勸婚的說(shuō)辭，同時(shí)克拉麗莎也拒絕了家人起訴拉夫雷斯的要求，她要讓慈悲寬大使她的勝利更完美。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由和解放的強(qiáng)烈渴望使克拉麗莎不得不選擇以死亡做最后的英勇抗?fàn)?。她說(shuō)“我的罪過(guò)……不成楷模，可為警戒”。［4］985她自己設(shè)計(jì)了棺材，棺材上刻有蛇、時(shí)針、白色百合等象征永恒、自足、自衛(wèi)和自我封閉的圖案。她寫好遺囑，處理好遺物，平靜地走向死亡。她超越了一切世俗的仇恨，甚至對(duì)當(dāng)初伙同拉夫雷斯迫害她的妓女們走上墮落之路的命運(yùn)也深表同情?！八拇笏龄秩玖说氖嵵篮蛯?duì)上帝的矚望乃是超越個(gè)人和個(gè)體的一種方式，是她最終證明自己的非功利性的唯一途徑?！保?］（p208）具有諷刺意味的是，面對(duì)克拉麗莎的死亡，拉夫雷斯也獲得了“頓悟”，他承認(rèn) “她所說(shuō)的……她的靈魂比我的靈魂高貴的說(shuō)法確實(shí)是正確的?！保?］1098

克拉麗莎在精神和肉體的雙重磨礪中實(shí)現(xiàn)了成長(zhǎng)的蛻變?！皬纳鐣?huì)學(xué)的角度看，每個(gè)人的成長(zhǎng)都不是孤立完成的，都會(huì)或多或少受到周圍人的影響，這些人從正反兩個(gè)方面豐富著主人公的生活經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)?！保?0］正是在觀察這些人扮演的社會(huì)角色過(guò)程中，青少年逐漸確立起自己的角色意識(shí)和生活方向。摯友安娜無(wú)疑是克拉麗莎成長(zhǎng)道路上的積極領(lǐng)路人，她鼓勵(lì)克拉麗莎追求自由和獨(dú)立，爭(zhēng)取女性應(yīng)有的平等權(quán)利，而老少詹姆斯和拉夫雷斯則扮演了克拉麗莎成長(zhǎng)中反面引路人的角色。拉夫雷斯這個(gè)撒旦般的引誘者使克拉麗莎顛覆了先前對(duì)生活和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，看清了拜金主義價(jià)值觀主宰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到在男權(quán)中心話語(yǔ)主宰的社會(huì)文化秩序下，女性要獲得獨(dú)立人格、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值首先必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?？死惿瘺](méi)有同盟者，她是新個(gè)人主義中精神獨(dú)立的英勇代表，她必須與一切反對(duì)實(shí)現(xiàn)新思想的勢(shì)力——貴族統(tǒng)治、家族宗法制度以及席卷18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義作斗爭(zhēng)，“她最終證明了人類人格中不可泯滅的天性是任何個(gè)人、任何法規(guī)都?xì)绮涣说??！保?］254

《克拉麗莎》展現(xiàn)的是18世紀(jì)英國(guó)父權(quán)制社會(huì)中頗為典型而現(xiàn)實(shí)的女性成長(zhǎng)之路。深受啟蒙運(yùn)動(dòng)中 “自由、平等、博愛(ài)”精神感召的克拉麗莎不甘接受自己所屬的社會(huì)集團(tuán)的狹隘的價(jià)值理念，按照其既定的社會(huì)角色規(guī)范去行事，她渴望掙脫邊緣化的 “他者”的悲劇命運(yùn)，維護(hù)女性自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，在社會(huì)中尋找自己的位置。作品充分揭示了女性生存的困境與悖論，展示了女性的精神成長(zhǎng)和自我意識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，對(duì)勇于挑戰(zhàn)權(quán)威的強(qiáng)者充滿了禮贊和歌頌。在理查遜的筆下，女主人公 “在臨死前還期待著未來(lái)的希望”，［2］244正如B·W唐斯所言，在 《克拉麗莎》中，理查遜繼續(xù)凸顯 “美德有報(bào)”這個(gè) 《帕梅拉》的主題，唯一的區(qū)別在于他推遲了 “酬報(bào)”的時(shí)間。

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