2013年11月16—17日，由深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主辦的“儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與未來(lái)前瞻——第十屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”在深圳召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的120多位專(zhuān)家學(xué)者聚集一堂，對(duì)儒學(xué)的當(dāng)下境遇、發(fā)展與未來(lái)走向，作了深入探討。

儒家研究要“返本開(kāi)新”

臺(tái)灣東吳大學(xué)教授蔡仁厚認(rèn)為，如果在儒學(xué)研究中不返回中華民族幾千年積累下來(lái)的傳統(tǒng)深處，我們的研究成果就沒(méi)有根基、文化創(chuàng)造也就沒(méi)有基石，自身精神也無(wú)從安立。在儒學(xué)研究中，返本開(kāi)新是一個(gè)基本方法和立場(chǎng)，如此才能接續(xù)文化薪火，疏通源頭活水。儒學(xué)研究，就是堅(jiān)持“守常以應(yīng)變”的理念，而儒家一些最核心的觀念，比如孝、“己所不欲，勿施于人”等，具有超越時(shí)代與地域的屬性，應(yīng)以對(duì)這些核心價(jià)值的肯定為基本，以具體的生活情境為落實(shí)土壤，以求對(duì)其做出適應(yīng)當(dāng)下的新詮釋、新解讀。

在北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明看來(lái)，儒家思想所體現(xiàn)出的批評(píng)精神，是其未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力所在，中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)走出拿來(lái)主義的認(rèn)同危機(jī)，開(kāi)始形成自信，正呈現(xiàn)動(dòng)力最大、人才最多、議題最豐富、碰撞最激烈的態(tài)勢(shì)，相信其“健康狀態(tài)”會(huì)日益進(jìn)步。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英則探討了當(dāng)代新儒家哲學(xué)發(fā)展的問(wèn)題基礎(chǔ)與理論框架，指出對(duì)其必須從“睿智”與“信念”兩個(gè)方面來(lái)論述與考察，以建立一個(gè)實(shí)事求是、與時(shí)并進(jìn)的儒學(xué)所包含的知識(shí)與價(jià)值體系。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)教授回顧了百年來(lái)儒學(xué)的發(fā)展和起伏，并對(duì)儒學(xué)研究的未來(lái)給予厚望。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授宋志明認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)明顯區(qū)別是特別重視工具理性，為此我們應(yīng)重新審視儒學(xué)與培養(yǎng)工具理性的關(guān)系，利用儒家文化重視教育、尊重知識(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為科技創(chuàng)新提供積累知識(shí)的文化土壤。

儒家思想可救治現(xiàn)代精神危機(jī)

武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇教授主張，儒家的人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。儒家強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，但不會(huì)導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但不消解對(duì)于天的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。如能走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)峙的模式，在文明對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上重新思考東亞精神文明與現(xiàn)代化的關(guān)系，將發(fā)現(xiàn)在倫理與公共治理等問(wèn)題上，儒家思想都有可供借鑒的資源。

儒家思想對(duì)全球化應(yīng)有所貢獻(xiàn)

臺(tái)灣“中研院”文哲研究所教授劉述先認(rèn)為，全球化與在地化之間表面看是對(duì)立兩極，其實(shí)相輔相成。儒家需吸納西方的邏輯與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，開(kāi)拓“客觀的學(xué)統(tǒng)”。有學(xué)者指出，民族國(guó)家無(wú)非是歐洲對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的某些問(wèn)題的回答，而周秦之際的中國(guó)也對(duì)類(lèi)似的問(wèn)題有自己的解答，無(wú)論是將惻隱之心作為對(duì)國(guó)家內(nèi)在凝聚力的文化認(rèn)同，還是在這種認(rèn)同下根據(jù)泛愛(ài)與差等的原則發(fā)展出來(lái)的國(guó)際關(guān)系模式，均表現(xiàn)出某種相對(duì)于西方理論的優(yōu)越性。在長(zhǎng)期發(fā)展中，儒家的道理既滲透在家庭教育與日常生活的接人待物之中，也表現(xiàn)在眾多的制度設(shè)計(jì)之中。