李睿++丁雪松++李柳醒

摘要：

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，是高等教育的重要課題，更是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在高等教育中，更應(yīng)不斷強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育，積極倡導(dǎo)“服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感”的培養(yǎng)，造就“與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗”的卓越人才。本文從工具理性和價(jià)值理性的概念入手，著重從工具理性與價(jià)值理性的分離、不同側(cè)重甚至畸變異化三個(gè)方面剖析了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺失的成因，并結(jié)合工具理性與價(jià)值理性相融合的理念進(jìn)一步探索大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成的路徑，以期提供一定的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：工具理性；價(jià)值理性；社會(huì)責(zé)任感

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.019

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）05-0089-04

一、工具理性與價(jià)值理性的概念闡釋

理性，是指人運(yùn)用知識(shí)概念，判斷、推理問(wèn)題的能力，是人全面認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系的能力。理性的最大特征是分析批判而不輕信。[1]在全球化、多元化的社會(huì)中，分析批判能力顯得尤為重要，高等教育領(lǐng)域更要注重培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，教育其明辨是非。

工具理性與價(jià)值理性的概念最早來(lái)源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）所提出的“合理性”（rationality）概念。韋伯將合理性分為兩種，即工具理性和價(jià)值理性。[2]工具理性即“技術(shù)理性”，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的最終價(jià)值與利益，并為此制定有效的手段加以實(shí)現(xiàn)，更關(guān)注實(shí)現(xiàn)方法與手段的有效性及其效率，而不是最終目的或效益的合理性。價(jià)值理性也叫做實(shí)質(zhì)理性，即“規(guī)范理性”、“倫理理性”，它并不注重實(shí)現(xiàn)目的的手段或方法，而是人類對(duì)基于某些大眾價(jià)值觀或特定的價(jià)值信條產(chǎn)生的價(jià)值目標(biāo)的主動(dòng)追求。簡(jiǎn)而言之，韋伯認(rèn)為，工具理性是指純粹以個(gè)人自身利益來(lái)行動(dòng)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)效率、效益，重視目的而忽視正當(dāng)性、合理性；價(jià)值理性不是為了解決問(wèn)題而計(jì)算手段與目的之間的關(guān)系，而是基于某些價(jià)值信條之上，以某種特定的終極立場(chǎng)為依歸。

目前對(duì)工具理性及價(jià)值理性的概念研究基本一致，認(rèn)為工具理性強(qiáng)調(diào)功利性、有效性，關(guān)心的是實(shí)現(xiàn)目的的手段，本質(zhì)上重視在事物發(fā)展過(guò)程中的工作效率，而忽略精神價(jià)值。不可否認(rèn)，這一思想推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但一味追求個(gè)人欲求和功利，漠視精神價(jià)值和感情，容易造成物化。因此，工具理性最顯著特征是最佳問(wèn)題解決途徑，并追求最高效率，逐漸由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。

對(duì)價(jià)值理性的認(rèn)識(shí)，是人們根據(jù)主體需要和意志進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)的自我控制能力，包括主體對(duì)價(jià)值活動(dòng)的調(diào)控、平衡和組織能力。價(jià)值理性的產(chǎn)生是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，受其價(jià)值觀的指導(dǎo)，不斷積淀自我意識(shí)、完善自我認(rèn)知、升華自我價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)人自身本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)、把握而逐漸形成與發(fā)展的。價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的終極目的，這是對(duì)所有社會(huì)成員都具有意義，意味著對(duì)主體價(jià)值需求的現(xiàn)實(shí)批判和取舍，在觀念形態(tài)上對(duì)現(xiàn)存客體的變革和對(duì)未來(lái)價(jià)值客體的追求及在實(shí)踐活動(dòng)中的自覺(jué)調(diào)控?？偠灾?，它不是滿足單個(gè)個(gè)體的零散需要，而是要滿足人類生存發(fā)展的整體需求。

社會(huì)責(zé)任感是隨著社會(huì)化的進(jìn)程產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，是在不同的社會(huì)歷史條件下，個(gè)人的內(nèi)在精神價(jià)值和外部社會(huì)行為規(guī)范下產(chǎn)生的一種主動(dòng)承擔(dān)一定責(zé)任、履行相應(yīng)義務(wù)的高尚價(jià)值觀與人生情懷。對(duì)于大學(xué)生而言，社會(huì)責(zé)任感有兩層含義。首先，社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生對(duì)除自身以外的他人及社會(huì)群體的責(zé)任感；另一方面，由于大學(xué)生作為社會(huì)群體的一部分，對(duì)自身負(fù)責(zé)的意識(shí)也就成為了社會(huì)責(zé)任感的一部分。

高等教育的過(guò)程中，若是過(guò)于注重工具理性的培養(yǎng)思維，則容易培養(yǎng)出一群社會(huì)責(zé)任感缺失的利己主義者。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，對(duì)于人才的要求越來(lái)越高，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，2008年的金融危機(jī)后，擇業(yè)危機(jī)、通貨膨脹是每一位高校畢業(yè)生將要面臨的生存問(wèn)題，在這樣的環(huán)境和背景下，高校學(xué)生不得不傾向于工具理性的選擇。2005年，錢(qián)學(xué)森提出的“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才”一問(wèn)，引發(fā)了我們對(duì)中國(guó)高校人才培養(yǎng)模式的反思，關(guān)乎中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。2007年，美國(guó)哈佛大學(xué)原哈佛學(xué)院院長(zhǎng)哈瑞·劉易斯在《失去靈魂的卓越 哈佛是如何忘記教育宗旨的》中強(qiáng)調(diào)“責(zé)任感和公民意識(shí)的培養(yǎng)，是大學(xué)教育的核心問(wèn)題”，而哈佛在社會(huì)發(fā)展的洪流中，卻忽視這個(gè)核心問(wèn)題，追求的是“失去靈魂的卓越”。[3]2012年，北京大學(xué)錢(qián)理群教授在武漢大學(xué)召集的“《理想大學(xué)》專題研討會(huì)”關(guān)于“大學(xué)正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者”更是語(yǔ)驚四座，喚起人們對(duì)今天大學(xué)人才培養(yǎng)的深刻研討。

而價(jià)值理性的培養(yǎng)理念是高校教育可持續(xù)發(fā)展的需求，也是國(guó)家和社會(huì)真正需要的方向。2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出，教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題的核心包括“著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感”。2011年，胡錦濤在紀(jì)念清華大學(xué)建校一百周年講話中強(qiáng)調(diào)“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展，著力增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感”，2012年，在黨的十八大報(bào)告中明確指出“著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是高等教育面臨的重要課題。

二、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失成因的理性分析

對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀的分析，學(xué)術(shù)界研究者達(dá)成基本一致，認(rèn)為當(dāng)前部分大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)模糊，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)責(zé)任感淡漠的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為：對(duì)社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的理解層次不高，重個(gè)人本位輕社會(huì)本位，實(shí)用性和功利性傾向明顯，奉獻(xiàn)、誠(chéng)信、感恩等有所缺失等等。高等教育尤其是理工科專業(yè)，往往注重工科知識(shí)與科技原理的自然屬性，注重對(duì)工程技術(shù)內(nèi)在科學(xué)依據(jù)的講授，而少于對(duì)社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件和倫理道德等方面的論述與討論，這使得大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)逐漸淡化?；诠ぞ呃硇院蛢r(jià)值理性對(duì)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失成因的分析可總結(jié)為：

1.工具理性與價(jià)值理性的分離

在古代和中世紀(jì)，工具理性與價(jià)值理性是互相滲透、相互統(tǒng)一、未曾分化的。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)與工業(yè)化的迅速發(fā)展，工具理性與價(jià)值理性逐漸分離開(kāi)來(lái)。尤其是休謨從理論上將“是”與“應(yīng)是”分離開(kāi)以后，工具理性，作為一種陳述自然事實(shí)的理性，與用來(lái)尋找價(jià)值的依據(jù)或給價(jià)值提供基礎(chǔ)的價(jià)值理性，進(jìn)入了更加快速地分離階段。以目的為指導(dǎo)的工具理性強(qiáng)調(diào)的是短期利益的最大化，價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)倫理道德等深層次的要求，對(duì)長(zhǎng)期績(jī)效保持有著深遠(yuǎn)的意義。

科學(xué)與人文的分離常伴隨工具理性和價(jià)值理性的分離。[4]工具理性注重效益為先，以利潤(rùn)最大化為價(jià)值追求，價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)。工具理性由于其實(shí)用性，備受推崇，由此所帶來(lái)的道德義務(wù)和精神價(jià)值缺失，導(dǎo)致人際關(guān)系的異化，不斷引發(fā)巨大的危機(jī)。[5]

2.重工具理性，輕價(jià)值理性

近代工具理性與價(jià)值理性分離的結(jié)果即人們偏重工具理性，輕視價(jià)值理性。這是由社會(huì)歷史條件決定的?？茖W(xué)技術(shù)與工業(yè)化的迅猛發(fā)展，及西方社會(huì)物欲極度膨脹，都導(dǎo)致了工具理性地位不斷提高。工具理性的日益膨脹，給人類帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和工業(yè)文明，但不可避免的導(dǎo)致了人與自然、人與人甚至是人與自身關(guān)系的惡化，最終將直接關(guān)系到人自身的全面發(fā)展。

現(xiàn)代高等教育大多重“才”，重智力開(kāi)發(fā)，重專業(yè)知識(shí)傳授，輕素質(zhì)培養(yǎng)。試圖通過(guò)專業(yè)知識(shí)的傳授把學(xué)生培養(yǎng)成各行業(yè)的專家，把人看作是可以帶來(lái)價(jià)值的隱性資本，衡量高等教育成功與否的主要依據(jù)是專業(yè)知識(shí)掌握得牢固與否。這種教學(xué)理念只會(huì)造成學(xué)生個(gè)性發(fā)展的異化。

當(dāng)今中國(guó)的高等教育中，也多以科學(xué)理性為導(dǎo)向的價(jià)值體系，定量化的、技術(shù)化的研究特性和技術(shù)手段，直接導(dǎo)致了工具理性占了主導(dǎo)，價(jià)值理性日益邊緣化。工具理性把“效率”作為判定價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前越來(lái)越多的高等教育將目標(biāo)窄化為大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，學(xué)業(yè)成績(jī)可以測(cè)量便于比較，符合盛行的潮流，但也容易導(dǎo)致利益至上現(xiàn)象。

高等教育是育人的搖籃，最高目標(biāo)在與陶冶青年學(xué)子的情操和品行，完善人的個(gè)性。大學(xué)課堂應(yīng)是青年學(xué)子“精神成人”和“靈魂發(fā)育”的搖籃，它的最高目的應(yīng)該在于完善個(gè)性，施行成人之教，陶冶學(xué)生的品性。一旦高等教育服務(wù)于學(xué)生謀生或提升學(xué)歷的需要，傳授講解側(cè)重于職業(yè)所需要的知識(shí)、技能和方法，使得大學(xué)生的個(gè)性、興趣、情操被壓抑，極易造成當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失。

3.價(jià)值理性的畸變與異化[6]

價(jià)值理性作為一種尋找價(jià)值依據(jù)的理性，是思想教育、社會(huì)倫理的重要影響因素。然而在工具理性與價(jià)值理性不斷分離的過(guò)程中，價(jià)值理性有不斷淪落的可能，甚至還產(chǎn)生畸變、異化。工具理性與價(jià)值理性本末倒置以及工具理性的越位、價(jià)值理性的淪落，不僅影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，而且將深刻影響大眾的價(jià)值觀和社會(huì)風(fēng)氣、教育理念。

在家庭教育及社會(huì)影響中，一旦教育理念和社會(huì)風(fēng)氣有所偏頗，則會(huì)導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人利益與社會(huì)利益相互對(duì)立，對(duì)個(gè)人利益的追逐占據(jù)上風(fēng)，社會(huì)群體利益則被忽視。

在學(xué)校教育中，如果思想政治教育的實(shí)踐僅偏重教化，將學(xué)生視為被動(dòng)的客體；或者教育目標(biāo)偏高，忽視了教育目標(biāo)的層次性與循序漸進(jìn)，都會(huì)導(dǎo)致思想政治教育脫離實(shí)際。

從大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中受到的家庭教育與學(xué)校教育來(lái)看，存在著過(guò)分功利化的傾向，彌漫著急功近利的浮躁情緒，教育過(guò)程中重工具理性，輕價(jià)值理性。 [7]一方面，重“制器”、輕“育人”的教育理念和重效率輕倫理的社會(huì)家庭氛圍都不利于培養(yǎng)出具有高素質(zhì)、有責(zé)任感的大學(xué)生；另一方面，也使得大學(xué)生有著重工具理性、輕價(jià)值理性的思想觀念，不利于大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，制約了人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高和大學(xué)正確的辦學(xué)方向。

三、工具理性與價(jià)值理性融合下的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成路徑探析

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育，一方面高校需要注重工具理性和價(jià)值理性的融合，注重人文教育與科學(xué)教育的融合，在提升科學(xué)技能和科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，著力提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)；另一方面，需要糾正工具理性和價(jià)值理性的失衡，引導(dǎo)大學(xué)生以工具理性為基礎(chǔ)，以價(jià)值理性為指導(dǎo)，知識(shí)、能力、人格并重，培養(yǎng)崇高的思想道德品質(zhì)。

1.目標(biāo)設(shè)置層面，注重層次性和互補(bǔ)性

工程技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的生產(chǎn)生活方式的變化，往往也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化、民族心理、社會(huì)心理等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的把握，現(xiàn)有的高等教育深化改革進(jìn)程，通識(shí)教育愈來(lái)愈受到重視，部分省市的高中生培養(yǎng)和高考招生政策日益淡化文理分科等觀念，大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也日益受到重視。

工程教育中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育，不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)的人文教育，更應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在正確了解現(xiàn)代科技知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確理解工程技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立正確的科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向。[8]

社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，作為工程倫理教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，隨著20世紀(jì)60、70年代美國(guó)工程倫理教育在工程院校的興起而發(fā)展。麻省理工大學(xué)、斯坦福大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)工程倫理教育課程，制定完備的倫理課程體系，在教學(xué)方法、教學(xué)模式上探索出了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在教育認(rèn)證、工程認(rèn)證等方面提供制度上的支持和保障。[9] 20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)工程和技術(shù)認(rèn)證委員會(huì)（ABET）一直要求，凡欲通過(guò)認(rèn)證的工程教育計(jì)劃都必須包括倫理教育內(nèi)容。[10]

以同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院的專業(yè)教學(xué)為例，注重科學(xué)精神和人文情懷并重，注重理論、設(shè)計(jì)、技術(shù)并重，在建筑學(xué)、歷史建筑保護(hù)工程、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林等專業(yè)的培養(yǎng)中，結(jié)合整個(gè)教育階段的層次性，相繼融入了建筑師職業(yè)道德、城市政策分析等理論課程，引導(dǎo)學(xué)生既注重設(shè)計(jì)技術(shù)層面，也注重公共利益等層面的考量，旨在培養(yǎng)具有“扎實(shí)基礎(chǔ)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新思維、國(guó)際視野、社會(huì)責(zé)任”五方面綜合特質(zhì)，引領(lǐng)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)精英與社會(huì)棟梁。

2.思政政治教育層面，注重針對(duì)性和實(shí)效性

立德樹(shù)人是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求。因而，對(duì)于思想政治教育工作而言，價(jià)值理性是必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和方向目標(biāo)，工具理性是必須具備的技術(shù)手段和現(xiàn)實(shí)條件；價(jià)值理性是思想政治教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，工具理性是思想政治教育的實(shí)現(xiàn)形式。[11]

高等教育中的思想政治教育，有助于大學(xué)生理解人自身存在的意義，理解社會(huì)存在發(fā)展的過(guò)程，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)[12]；有助于大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，明辨是非，志向高遠(yuǎn)。

隨著人才培養(yǎng)模式改革不斷深化，思想政治教育的實(shí)施路徑應(yīng)更加注重針對(duì)性和實(shí)效性，尊重學(xué)生的主體性、多元化、個(gè)性化，積極推動(dòng)啟發(fā)、討論、參與的教學(xué)方式以及自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)；積極推動(dòng)以學(xué)生全面發(fā)展為根本、科學(xué)多元的綜合評(píng)價(jià)制度，注重工具理性與價(jià)值理性的融合；積極推動(dòng)黨團(tuán)建設(shè)、主題思政、網(wǎng)絡(luò)思政等線上線下互動(dòng)結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制的建設(shè)。同時(shí)，也注重推動(dòng)文化育人方面的創(chuàng)新實(shí)踐，如上海交大汪雨申主創(chuàng)的話劇《錢(qián)學(xué)森》，武漢大學(xué)徐冶瓊編撰的《珞珈風(fēng)云》等。

3.教育實(shí)踐層面，注重多元性和長(zhǎng)期性

在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育實(shí)踐層面，要注重志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、科技創(chuàng)新、公益活動(dòng)、就業(yè)指導(dǎo)等平臺(tái)建設(shè)的多元化和長(zhǎng)期性。[13]

以輔導(dǎo)員引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)為例，有帶領(lǐng)大學(xué)生參與義務(wù)支教、重大賽事和災(zāi)后重建等志愿服務(wù)。如華僑大學(xué)蔡立強(qiáng)每年堅(jiān)持組織帶領(lǐng)港澳臺(tái)僑及留學(xué)生深層次地了解祖國(guó)發(fā)展。還有圍繞關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大事件或者社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)的科技創(chuàng)新，以及在傳統(tǒng)愛(ài)心捐贈(zèng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的愛(ài)心傳遞網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)等公益活動(dòng)。

在職業(yè)生涯規(guī)劃教育以及就業(yè)指導(dǎo)環(huán)節(jié)，通過(guò)系統(tǒng)教育和具體指導(dǎo)進(jìn)一步培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，鼓勵(lì)學(xué)生選擇到祖國(guó)需要的地方奉獻(xiàn)智慧與青春。

4.榜樣示范層面，注重典型性和引領(lǐng)性

以西方高校對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的凝練為例，哈佛大學(xué)的“入則增長(zhǎng)智慧和才干，出則服務(wù)國(guó)家和人類”，耶魯大學(xué)學(xué)生內(nèi)森·黑爾的“我唯一的遺憾，是我只有一次生命獻(xiàn)給我的祖國(guó)”，西點(diǎn)軍校的“忠誠(chéng)、光榮、責(zé)任”，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷的一種闡釋與引領(lǐng)。

在我國(guó)，以清華大學(xué)為例，在國(guó)家表彰的23位‘兩彈一星勛章獲得者中有14位是清華校友。又如同濟(jì)大學(xué)，在汶川地震后快速反應(yīng)，派出土木防災(zāi)減災(zāi)、結(jié)構(gòu)、交通、道路等12個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的專家教授組成“抗震救災(zāi)專業(yè)技術(shù)志愿服務(wù)隊(duì)”支援災(zāi)區(qū)，完成上百項(xiàng)安置點(diǎn)、重建規(guī)劃與文物保護(hù)等工作。同濟(jì)大學(xué)輔導(dǎo)員也親身垂范，面向甘肅定西20余年的定向幫扶，20多批百余名輔導(dǎo)員接力定西支教，引領(lǐng)和帶動(dòng)大學(xué)生到祖國(guó)最需要的地方實(shí)現(xiàn)青春夢(mèng)想。這些案例兼具典型性和引領(lǐng)性，可以作為各高校結(jié)合自身特色和校史校情，開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育的校本教材。

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