陳靜肖瑋

(阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系 安徽阜陽 236041)

為了確保文化遺產(chǎn)的薪火相傳，聯(lián)合國教科文組織以為，“無論是有形文化遺產(chǎn)還是無形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前途下，盡可能進(jìn)入市場(chǎng)，并通過確實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，完成對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開發(fā)，并實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性循環(huán)互動(dòng)?！倍覈m然文化遺產(chǎn)豐富，但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)卻相對(duì)落后。故而弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值，就成了我們民族當(dāng)下首當(dāng)其沖的任務(wù)。

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其本生態(tài)和衍生態(tài)，前者是文化傳承的基礎(chǔ)，后者則是其變異與發(fā)展的內(nèi)容。衍生態(tài)既是傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富和創(chuàng)造的結(jié)果，又是文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。與此同時(shí)，它也是非遺文化中最有生命力的部分。它使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出活態(tài)性和多樣性的特點(diǎn)。對(duì)于界首彩陶而言，衍生品的開發(fā)迫在眉睫。筆者在對(duì)界首彩陶現(xiàn)狀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，界首彩陶在生產(chǎn)制作的過程中，不管是在制作技藝還是裝飾手法上都很好的保留了其原生態(tài)的特征，因此我們今天看到的界首彩陶從整體風(fēng)貌上來講跟多年以前的作品并無大的區(qū)別。同樣它的受眾和深入人們生活的范圍都處于原有的狀態(tài)。業(yè)內(nèi)的專家和學(xué)者本著自己的興趣愛好和職業(yè)習(xí)慣對(duì)其進(jìn)行持續(xù)關(guān)注，而廣大民眾對(duì)它的理解仍然停留在那個(gè)遙遠(yuǎn)和神秘的狀態(tài)。在對(duì)傳承人工作室進(jìn)行參觀時(shí)發(fā)覺周邊的群眾完全把它當(dāng)做一個(gè)孤立的門類，覺得那是傳承人養(yǎng)家糊口的工作，跟其他人的生活毫無關(guān)聯(lián)。而這種局面完全與我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承理念背道而馳。因此必須讓更多的可以親近人們生活的藝術(shù)品、產(chǎn)品創(chuàng)作出來，真正為人們的生活服務(wù)。

界首彩陶作為一種燒制技藝的傳承，與它的原料特性密不可分，正式由于這種特性造就了它特定的裝飾模式和燒成模式。但是我們?nèi)匀豢梢詮娜碌慕嵌葋砜创缡撞侍眨串a(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度。對(duì)于產(chǎn)品來講，材質(zhì)是實(shí)現(xiàn)它的主要載體。材質(zhì)的應(yīng)用是廣泛沒有限制的，他可以生產(chǎn)所有在其能力范圍內(nèi)的產(chǎn)品并應(yīng)用到眾多的領(lǐng)域。每一種材質(zhì)都有其優(yōu)點(diǎn)，界首彩陶的材質(zhì)也是如此，他不僅包含陶本身具有的特點(diǎn)，還在于它蘊(yùn)含的文化魅力和地域特色。以這種材質(zhì)做出的產(chǎn)品不僅僅是彩陶文化的展現(xiàn)，也是皖北文化的展現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，由于窯爐的改進(jìn)，界首彩陶現(xiàn)在的燒制最高溫度可達(dá)1100-1200度之間，幾乎相當(dāng)于中溫瓷的溫度，較高的溫度使材質(zhì)更加致密，堅(jiān)實(shí)，可應(yīng)用于更多的場(chǎng)所。如大到城市雕塑，壁畫，小到裝修材料，衛(wèi)浴產(chǎn)品家居用品等，都可以打上界首彩陶的影子。用本土文化打造特色居室，展示區(qū)域化小城市魅力是有效傳承文化的一種捷徑。

二

隨著人們認(rèn)知力的提升，他們對(duì)事物的接受已不僅僅停留在使用的層面。從近年來產(chǎn)品界風(fēng)靡的情趣化設(shè)計(jì)，懶人設(shè)計(jì)等，便很好的表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)生活的追求。在全力創(chuàng)造美好生活的同時(shí)也在盡情享受生活對(duì)我們的恩賜。這正是這些緊抓人們心理需求的產(chǎn)品能獲得更好的市場(chǎng)效益。界首彩陶的工藝特殊，要想打“心理戰(zhàn)術(shù)”必須靠其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。景德鎮(zhèn)有名的環(huán)球企業(yè)創(chuàng)作了一項(xiàng)文化創(chuàng)意項(xiàng)目“哈哈尼”，在2004年研制成功并擁有了多項(xiàng)專利技術(shù)?！肮帷钡膯柺?，讓人們體驗(yàn)到自己動(dòng)手做陶瓷的快感和樂趣?！澳w驗(yàn)過親手做陶瓷嗎？你還記得兒時(shí)玩泥巴的童趣嗎？”哈哈尼以親切的問候語貼近了人們的心靈，成為人們尋找生活樂趣，緬懷記憶，緩解工作壓力的消遣方式。界首彩陶作為同類行業(yè)可以借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校等公共場(chǎng)所設(shè)立DIY創(chuàng)意手工制作試點(diǎn)，安排業(yè)內(nèi)人士指導(dǎo)，并適時(shí)進(jìn)行非遺文化知識(shí)的宣傳。學(xué)生是接受能力較強(qiáng)的團(tuán)體，他們思維活躍，動(dòng)手能力較強(qiáng)，他們的參與定能為界首彩陶注入新的設(shè)計(jì)理念。這是一項(xiàng)老少皆宜的項(xiàng)目，人們?cè)谕婺喟偷倪^程中還可以緩解壓力，促進(jìn)情感交流。制作的作品統(tǒng)一燒制進(jìn)行留存，或當(dāng)做饋贈(zèng)的禮物，起到宣傳的作用。

三

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的案例很多，并且大都取得了較好的成效，這說明這是一個(gè)良性發(fā)展路徑。不僅宣傳了非遺文化，還帶來較高的市場(chǎng)效應(yīng)。甚至連實(shí)景舞臺(tái)劇都被發(fā)展成了旅游產(chǎn)品的一種形式，本來就以產(chǎn)品形態(tài)呈現(xiàn)的界首彩陶自然有更大的優(yōu)勢(shì)。基于民族文化旅游主題開發(fā)的RMTP理論框架指出，從旅游產(chǎn)品開發(fā)的原理考察，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑有：博物館、展示園、旅游紀(jì)念品等幾種。博物館陳列式展示的形式較為陳舊單調(diào)，如果輔以現(xiàn)代多媒體演示的方法進(jìn)行宣傳，會(huì)有更好的效果。而博物館和展覽會(huì)展示一直是界首彩陶產(chǎn)品主要的展示方式。界首市彩陶博物館里的彩陶品種多樣，陳列整齊，卻很難讓人們?cè)谟^看的過程中得到共鳴。借鑒皖南旅游產(chǎn)品的成功模式，宏村、西遞等地的徽州民居、扎染布藝、竹藝等都被開發(fā)成各種各樣的旅游產(chǎn)品，產(chǎn)品帶動(dòng)了旅游，旅游促進(jìn)了產(chǎn)品的銷售，這是一條可持續(xù)發(fā)展的路徑。皖北雖然沒有皖南的秀麗風(fēng)光，卻有獨(dú)到的風(fēng)土人情，據(jù)省文化廳有關(guān)數(shù)據(jù)記載，阜陽市現(xiàn)擁有24項(xiàng)省級(jí)以上非物質(zhì)文化預(yù)產(chǎn)項(xiàng)目154個(gè)，主要包括民間文學(xué)，美術(shù)，音樂，舞蹈，曲藝，民間手工技藝，民間信仰等共15類，其中除界首彩陶外，阜陽剪紙，潁上花鼓燈等5個(gè)項(xiàng)目入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皖北地區(qū)在近幾年對(duì)非遺文化的保護(hù)力度也逐漸增強(qiáng)，目前還沒有形成統(tǒng)一的模式。由于界首彩陶的制作地點(diǎn)較為偏僻，且以傳承人私人制作為主，因此很難打造成一個(gè)具有文化氛圍的整體環(huán)境。建議擺脫孤軍奮戰(zhàn)的局面，與其它非遺文化聯(lián)手，比如阜陽剪紙，花鼓燈等，依托彼此的特色，動(dòng)靜結(jié)合，聚少成多，以集體的力量帶動(dòng)單個(gè)的發(fā)展。比如建立一個(gè)皖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合性旅游基地，內(nèi)含制作場(chǎng)所，表演場(chǎng)地，展示廳和商品一條街等，使制作與銷售一體化，文化宣傳與市場(chǎng)檢驗(yàn)一體化，并定期開展類似文化藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)，讓平民百姓充分感受非遺文化的魅力。增強(qiáng)廣大群眾保護(hù)非遺的自覺意識(shí)，讓他們把對(duì)本土非遺文化的宣揚(yáng)作為自己的義務(wù)與責(zé)任。

界首彩陶作為產(chǎn)品類的表現(xiàn)形態(tài)，開發(fā)出多樣化的旅游產(chǎn)品輕而易舉。南方的靈巧，北方的古拙，大江南北的神韻俱聚其中，經(jīng)典的彩陶造型是必不可少的一類。配以高檔的包裝和宣傳，是收藏人士的首選。經(jīng)典的三色陶?？梢灾谱鞲鞣N形式的紀(jì)念章，相框，首飾掛件等小型工藝品?？膳c洛陽唐三彩的旅游產(chǎn)品模式相比較。日歷，記事本等實(shí)用性宣傳冊(cè)的制作，可抓住民眾的消費(fèi)心理，促進(jìn)文化的宣傳。以民俗旅游活動(dòng)為契機(jī)，舉辦各種關(guān)于非遺文化的活動(dòng)。讓越來越多的人了解本土文化，吸引更多的外來人投資我們的非遺文化，并把我們的產(chǎn)品帶到全國各地。使走進(jìn)安徽的旅游者不再直奔皖南，而是駐足皖北，被我們的深厚文化所吸引。非遺文化不僅是歷史沿襲的符號(hào)傳達(dá)方式，還是一種構(gòu)建行為。它只有在進(jìn)入社會(huì)公共系統(tǒng)獲得某種價(jià)值體系的認(rèn)可，為消費(fèi)者所接收的時(shí)候才能真正成為產(chǎn)品。近年來的旅游發(fā)展表明旅游者的精神需求是從量和質(zhì)兩個(gè)方面呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。非遺文化所包含的手工藝等可以充分展示一個(gè)地區(qū)民眾的審美情趣和創(chuàng)造力。因此非遺文化的開發(fā)應(yīng)從文化體驗(yàn)入手，深挖其本質(zhì)屬性，打造具有明確文化符號(hào)的旅游產(chǎn)品。

四

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史條件和地理環(huán)境下產(chǎn)生的，它歷經(jīng)滄桑歲月傳承至今，是人類文明的積淀，記載了傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的信息演變。從中我們可以了解到不同歷史時(shí)期社會(huì)的生產(chǎn)生活水平，社會(huì)的框架架構(gòu)，生產(chǎn)環(huán)境的整體風(fēng)貌甚至道德習(xí)俗和民俗禮儀。他代表著鮮活的文化，生動(dòng)的歷史，是原生態(tài)傳承的文化基因。不同地區(qū)和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留了當(dāng)?shù)刈顬闈饪s的民族特色和地域特色的精髓。反應(yīng)了他們生活生產(chǎn)方式的文化根源，保留著形成該民族或群體身份的原生態(tài)。保留原生態(tài)的基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行最大限度的衍生開發(fā)是我們對(duì)待非遺文化遺產(chǎn)應(yīng)持的態(tài)度。

[1]孫建君.中國民間美術(shù)教材[M].天津：天津人民出版社,2005.

[2]康保成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]李欣.數(shù)字化保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[4]季龍.當(dāng)代中國的工藝美術(shù)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[5]張紫晨.中國民俗與民俗學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1985.