南 晶

(綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061)

生態(tài)女性主義的代表人物卡林.丁.沃倫認(rèn)為對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的迫害是相互關(guān)聯(lián)的，認(rèn)識(shí)到這種相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系是解放婦女、解放自然的必要條件；她主張必須把對(duì)女性和自然的解放置入生態(tài)倫理學(xué)的理論之中，而且生態(tài)問(wèn)題的解決也離不開(kāi)女性主義視角。生態(tài)女性主義融合了生態(tài)倫理學(xué)和女性主義，呼吁消除文明發(fā)展與生態(tài)自然的二元對(duì)立關(guān)系，解放自然，使之免受人類的蠻橫壓迫；消除男性和女性的二元對(duì)立關(guān)系，改變婦女在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)地位，批判男權(quán)中心主義；逐步建立起男女平等的社會(huì)價(jià)值觀，建立起男性尊重女性，人類尊重自然的生態(tài)邏輯社會(huì)。

Alice Walker是著名的美國(guó)婦女文學(xué)和黑人文學(xué)的最杰出代表人物，出生于貧苦農(nóng)村家庭，擅長(zhǎng)描寫(xiě)農(nóng)村婦女的生活和命運(yùn)；身為黑人女性，她特別偏重細(xì)致入微地分析刻畫(huà)黑人與黑人之間的相互關(guān)系和矛盾。1983年憑借《紫色》獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家優(yōu)秀獎(jiǎng)和圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)?！锻馄湃沼眉耶?dāng)》描寫(xiě)了三位黑人女性：母親、大女兒依迪和小女兒麥琪，通過(guò)母女之間的沖突反映黑人家庭的微妙關(guān)系、黑人女性的樸實(shí)生存狀態(tài)及受污染的精神世界，也凸顯了以房子、教堂歌曲等為代表的自然對(duì)人類的無(wú)限關(guān)懷。

一、受壓迫的女性

母親——受到白人和黑人雙重壓迫的女性

母親是一位淳樸的黑人勞動(dòng)?jì)D女，沒(méi)有受過(guò)多少教育，卻有一定的頭腦和見(jiàn)識(shí)?！白吡艘挥⒗锇氲穆烦倘ツ慷眠@種情景”，以親歷者和證人的角色見(jiàn)證了白人剝削黑人的歷史現(xiàn)實(shí)：“上完小學(xué)二年級(jí)時(shí)，學(xué)校關(guān)門(mén)了。別問(wèn)我為什么：1927年時(shí)有色人種不像現(xiàn)在問(wèn)這么多問(wèn)題”。白人強(qiáng)硬彪悍、蠻橫無(wú)理，強(qiáng)行剝奪黑人受教育的權(quán)力，對(duì)黑人任意壓榨欺凌，作者凸顯了黑人群體的受壓迫、受剝削的失語(yǔ)性狀態(tài)?！梆B(yǎng)牛部落”是一群整日忙忙碌碌的無(wú)害黑人群體，修籬笆、喂牲口、堆草料、扎帳篷等就是他們的全部活計(jì)，牛群就是他們?nèi)康募耶?dāng)?shù)暮蜕钪竿?，白人卻把牛毒死了。揭示了人類社會(huì)對(duì)以牛群為代表的自然界的無(wú)情野蠻迫害，描繪了黑人群體和生態(tài)世界的失語(yǔ)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鞭笞了白人對(duì)黑人的壓迫和殘害，黑人婦女倍受欺壓、屢受凌辱的悲慘生活和多桀命運(yùn)。

除此之外，母親還受到以大女兒依迪為代表的黑人知識(shí)女性歧視：大女兒依迪一直瞧不起母親，認(rèn)為母親像蘭花一樣庸俗低廉，隨便被人采摘。瞧不起母親的外在形象，包括身段、皮膚、頭發(fā)，更瞧不起母親的純樸無(wú)華內(nèi)在，嫌棄她不夠伶牙俐齒、妙語(yǔ)連珠。拒絕帶朋友回家，認(rèn)為母親會(huì)給自己丟人，有損自己知識(shí)女性的形象。甚至于在為母親讀書(shū)的時(shí)候，把她看成傻瓜一樣，嚴(yán)肅地強(qiáng)迫母親聽(tīng)她讀書(shū)，毫無(wú)同情之心、藐視一切的將謊言、文字、別人的整個(gè)生活以及習(xí)慣強(qiáng)加于母親，灌輸一大堆不需要掌握的知識(shí)以及虛構(gòu)出來(lái)的事物，在剛有點(diǎn)似懂非懂的時(shí)候又把母親揮之而去。作者選用了五個(gè)具體而細(xì)微的動(dòng)詞(force,wash,burn,press,shove)，表達(dá)強(qiáng)迫、沖刷、焚燒、逼迫和推搡，形象生動(dòng)的再現(xiàn)了依迪對(duì)母親頤指氣使、囂張，蠻不在乎的態(tài)度；也揭示了黑人女性內(nèi)部的微妙關(guān)系，展示了“白人化”的黑人對(duì)傳統(tǒng)黑人女性的歧視。

依迪——文化的漂流者

Dee自己本身也是被置于文化夾層之中的受害者，也受到工業(yè)文明進(jìn)程的迫害。出身為純粹的黑人文化家庭，根基于濃郁黑人文化氛圍，擁有且傳承著傳統(tǒng)的黑人文化瑰寶之——“百納被”。如果她的出生前移二十年，她會(huì)深深地以之為傲。但是接受了白人文化教育的Dee，已經(jīng)被白人文化所侵染，所以她鄙視、瞧不起黑人，歧視自己的母親和妹妹，甚至于，連黑人的安息之所——房子，都是她深惡痛絕的對(duì)象，在房子著火的時(shí)候，她只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在香楓膠樹(shù)底下，神色專注的望著屋上房板一塊一塊燒成灰黑色，望著磚砌煙囪燒紅、滾燙、倒塌；根本罔顧頭發(fā)冒煙、目瞪口呆、衣服燒成黑灰一片片脫落的妹妹。她似乎高興得要圍著房子跳一圈舞，她如此的痛恨黑人文化、痛恨身為黑人這一事實(shí)。但在“黑人文化尋根之旅”的社會(huì)浪潮之下，她又一次回歸了黑人文化。曾經(jīng)無(wú)比厭惡的房子，卻擁有了格外的魅力：她每拍一張照片總要認(rèn)認(rèn)真真地選好鏡頭把屋子拍進(jìn)去；她認(rèn)識(shí)到了黑人文化的價(jià)值，黑人的一切都如此美好：她談笑風(fēng)生，豬腸、玉米面包、蔬菜等一切都令她高興，因?yàn)橘I不起椅子爸爸親手做的條凳也令她感興趣，攪乳器的蓋子、攪乳棒都成為她索取的目標(biāo)，擁有了非凡的魅力，認(rèn)為放在凹室餐桌中央做裝飾品是頂好的藝術(shù)化用途。Dee意識(shí)到了黑人文化產(chǎn)物的價(jià)值，但卻只能膚淺而蒼白的把民族文化瑰寶概之以“掛件”“擺設(shè)”等工藝品；擯棄了黑人在美國(guó)的文化傳統(tǒng)，盲目尋根于非洲文化表明她對(duì)自身文化根源的冷漠和無(wú)知。

麥琪——天生的受迫害者

麥琪是最典型的黑人傳統(tǒng)女性代表。面孔丑陋、身軀瘦小、渾身疤痕累累、為人怯懦：說(shuō)話時(shí)躲在門(mén)背后,身子給門(mén)遮去一大半，著裝沒(méi)有品位：粉紅色長(zhǎng)裙搭配大紅罩衫，走路時(shí)側(cè)著身子拖著腳，下巴貼近胸口，眼睛盯著地面，好像一只跛了腿的狗，承受著奴隸制度帶給她的身心痛苦。她為人不夠聰明、沒(méi)有姣好的相貌、也不夠機(jī)敏。天生腦子愚笨，不會(huì)上學(xué)，沒(méi)有受過(guò)良好的教育，念起書(shū)來(lái)磕磕巴巴。生活空間狹窄,所以她保守、傳統(tǒng)，承受著黑人文化運(yùn)動(dòng)對(duì)她的漠視和否定，也得不到自然的關(guān)愛(ài)，就連房子著火，都把她燒在里面，大火是奴隸制度的象征著，灼傷了她，給她留下了終生的苦痛。受到母親漠視和姐姐欺負(fù)，在優(yōu)秀的姐姐面前，自慚形穢，甚至于一想到姐姐即將回家這一事實(shí)就渾身哆嗦：在她姐姐離去之前一直心神不定，神情沮喪地站在角落里，一面為自己而自慚形穢，一面懷著既羨慕又敬畏的心情怯生生地看著姐姐?？吹浇憬銖能嚿舷聛?lái)，麥姬拖著腳一瘸一拐拔腿就往屋里跑去，被母親阻止后，緊張得用腳拇趾在沙地上挖起坑來(lái)。Maggie覺(jué)得Dee想要什么便能得到什么，將生活牢牢地掌握在自己手中，上帝也絕不會(huì)拒絕她的任何請(qǐng)求。麥琪更害怕男人，自己姐夫表示友好的方式，也把她嚇得抖如篩糠：一直向后退，退到母親椅背擋住退路為止，身子發(fā)抖，手像魚(yú)一樣軟弱無(wú)力、冷冰冰的，汗水從下巴上直往下滴；隱喻著著傷痛文化在文化運(yùn)動(dòng)面前的無(wú)助，文化運(yùn)動(dòng)對(duì)她的漠視也讓她的痛苦加深了。

二、給女性以關(guān)愛(ài)的自然

房子——黑人文化傳承的載體

在文中，作者用兩個(gè)段落生動(dòng)而細(xì)致地描繪了房子和院子：這所房子和之前被燒的那個(gè)房子一樣建在一個(gè)牧場(chǎng)上，有三個(gè)房間，沒(méi)有窗戶，只是在側(cè)面墻上挖了幾個(gè)像船上的舷窗一樣的洞，形狀是非圓非方的，窗格子向外開(kāi)，用生牛皮懸吊起來(lái)。打掃得干干凈凈的院子，還留著清晰的波浪形痕跡，鋪著一層細(xì)沙面也像地板一樣干凈，就像一間擴(kuò)大了的客廳一樣，令人舒適。任何人都可以進(jìn)來(lái)坐一下，欣賞著庭院中的榆樹(shù)，享受著沁人心脾的微風(fēng)。母親不用回頭，都能清晰地描繪出來(lái)，表明黑人對(duì)自己家園的了解和無(wú)限熱愛(ài)之情，也反映了在男人“缺失化”的時(shí)代下，是房子給女性以無(wú)限的關(guān)懷和慰藉。生態(tài)女性主義認(rèn)為房子象征著家庭，是家的載體，不僅是一種自由的生存空間,也一種自由的精神空間。有了房子，女性就不會(huì)受到外在的任何羈絆，有了安命立身的物質(zhì)保障和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),感到了親情的力量和愛(ài)的溫存。有了自己的一片天空來(lái)體現(xiàn)女性的才能、價(jià)值和思想。房子建在一片牧場(chǎng)上，隨時(shí)有牛到院子邊啃青草時(shí)，刻畫(huà)了一副寫(xiě)意的田園風(fēng)景畫(huà)，反映了人類社會(huì)和自然和諧共存的美好時(shí)代。房子被燒，表明一個(gè)文化載體被無(wú)情的破壞之時(shí)，有一個(gè)新的一模一樣的房子得以重建，給女性以穩(wěn)定感、歸宿感、依托感和安全感，是女性尋求庇護(hù)、遠(yuǎn)離外界痛苦和逃避傷害的地方，象征著黑人文化代代相傳、永不凋落、周而復(fù)始，不會(huì)停止。

宗教 歌曲——黑人的靈魂家園

《圣經(jīng)》規(guī)定男人“有權(quán)支配大海里的魚(yú)、天空的鳥(niǎo)乃至地球上行走的一切生物”?？梢?jiàn)男女不平等的根源在于男性對(duì)女性的歧視，生態(tài)不和諧也根源于人類社會(huì)對(duì)自然界生態(tài)環(huán)境的野蠻迫害。這也是生態(tài)女性主義抗?fàn)幠袡?quán)社會(huì)、宗教壓迫的主要內(nèi)容之一。對(duì)西方人影響至深的宗教除了《圣經(jīng)》之外，還有古希臘宗教，其教義中宣揚(yáng)神和自然是統(tǒng)一為一體的，神是自然的象征、自然也即為神：渾沌之神卡俄斯、大地之神該亞、天宇之神烏刺諾斯、雷電之神宙斯、海神波塞冬、農(nóng)業(yè)之神得墨忒等。神與自然沒(méi)有分離、與自然同為一體，不是超高于自然、不是自然的主人。所以也從宗教層面譜寫(xiě)了人神和平相處，人類與自然界和諧共存的生態(tài)篇章。

文章中提到了教堂歌曲對(duì)黑人女性的慰藉：當(dāng)母親將閑坐在家中時(shí)，經(jīng)常對(duì)自己唱唱教堂歌曲，盡管唱不好，總是走調(diào)。生態(tài)主義認(rèn)為歌曲代表著自然對(duì)人類的撫慰，黑人靈魂樂(lè)曲是黑人文化瑰寶之一，題材包含死亡、復(fù)活、解脫和希望，歌詞取自圣經(jīng)或黑人生活體驗(yàn)，寓意為“好消息”，帶給聽(tīng)者愛(ài)的啟迪、愛(ài)的寬恕。根源于任何一位黑人的文化骨血之中，是黑人與生俱來(lái)的本能，也凸顯了自然對(duì)黑人的無(wú)限關(guān)愛(ài)之意。教堂音樂(lè)歌詞多為民族語(yǔ)言,多節(jié)、有韻、曲調(diào)簡(jiǎn)易，一部分吸收了美國(guó)黑人靈歌而演化為民族化的贊美詩(shī)，語(yǔ)匯接近流行音樂(lè)，便于會(huì)眾齊唱。教堂音樂(lè)以簡(jiǎn)單的旋律、和諧的聲韻等，吸引了無(wú)數(shù)的音樂(lè)愛(ài)好者，樂(lè)曲不但給人以美的享受，更能啟迪思想、凈化靈魂。

在Dee強(qiáng)行奪取“百衲被”的時(shí)候，母親看到麥琪嘴角沾著黑草莓汁，一副羞慚和傻呆的樣子，頓時(shí)像受了靈魂感召一樣，仿佛有一陣電流從身體流經(jīng)：似乎頭頂上受了什么東西的敲擊，其力量自頭頂直透腳心，這就像在教堂里受到上帝的神力感動(dòng)后激動(dòng)得狂喊亂叫時(shí)的那種感覺(jué)；她從Dee手中一把奪過(guò)被子，放在麥琪手中。生態(tài)女性主義認(rèn)為此處的“上帝的神力”體現(xiàn)了宗教的“人性化”“慈悲化”，象征著上帝的意志：幫助弱者，對(duì)弱小以同情。對(duì)真正的黑人文化的傳承者以扶持和幫助，隱喻著自然對(duì)人類社會(huì)無(wú)限的關(guān)愛(ài)之情。

結(jié)語(yǔ)

Alice Walker以黑人女性獨(dú)特的眼光,探索膚色、性別和種族等方面的問(wèn)題，肯定了黑人女性的精神追求、創(chuàng)造力、自身價(jià)值和社會(huì)尊嚴(yán)。揭露了白人統(tǒng)治下，黑人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活等多層面上，長(zhǎng)期處于被奴役、被壓迫的社會(huì)地位，黑人女性掙扎于社會(huì)最底層，遭受性別歧視和種族歧視的雙重壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；但同時(shí)也從生態(tài)女性主義的角度，探析了以房子、教堂歌曲、牛群、牧場(chǎng)和黑草莓汁等為代表的自然對(duì)人類的無(wú)限關(guān)懷。

[1]陳洪富.《日常家用》中迪依角色再評(píng)價(jià)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6).

[2]王雅麗，丁禮明.找尋黑人女性自我：《外婆的日用家當(dāng)》之“婦女主義”思考[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(4).

[3]張?chǎng)斡?高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)指南[M].北京:中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社,1996.