文 （中共懷化市委黨校，湖南懷化 418008）

2014年10月13日在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平再次提出：要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。在我國(guó)努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的轉(zhuǎn)型時(shí)期，找到強(qiáng)有力的文化支撐很有必要，而探索和改革傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)的必經(jīng)之路。

當(dāng)然談傳統(tǒng)文化并非是完全復(fù)古，文化不是化石，不是越古老越有價(jià)值，文化的生命力在于傳承和解釋。以儒家為主的傳統(tǒng)文化在中國(guó)尤其是近現(xiàn)代中國(guó)命運(yùn)多舛，從其不同的歷史演進(jìn)中我們可以找到傳統(tǒng)文化的特質(zhì)所在。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)

演進(jìn)之一：以儒為本，新生轉(zhuǎn)進(jìn)

傳統(tǒng)文化繼承的一個(gè)基本資源是儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《四書》、《五經(jīng)》和歷代史書。文明傳承的基本方法是經(jīng)史互釋，經(jīng)無(wú)史而不彰顯，史無(wú)經(jīng)則散亂。歷代士人精英抒發(fā)政治理想、革新政治綱領(lǐng)，都是從各自面對(duì)的時(shí)代主題出發(fā)來(lái)重新解釋經(jīng)典，切合所處時(shí)代的需要來(lái)重新演繹傳統(tǒng)。

兩千多年的中國(guó)歷史，曾經(jīng)不止一次遇到過(guò)必須重新解釋傳統(tǒng)、重新解讀經(jīng)典的問(wèn)題。漢代政治上的大一統(tǒng)需要思想上的“大一統(tǒng)”，董仲舒根據(jù)時(shí)代需要，在儒家思想中糅入道家、陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)，這一演進(jìn)適應(yīng)了漢武帝的治國(guó)方略，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為漢代大一統(tǒng)的思想保證，也正式確立了儒家正統(tǒng)思想的地位，使得儒家成為傳統(tǒng)文化的核心。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教道教思想盛行，戰(zhàn)亂離散中的人們從佛道思想中更容易獲得心靈慰藉，這就使得傳統(tǒng)價(jià)值觀受到極大挑戰(zhàn)，雖然也有一些儒家學(xué)者排佛立儒，但效果甚微。唐末五代政治統(tǒng)治分崩離析，傳統(tǒng)文化受到極大沖擊，重建一個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的國(guó)家成為時(shí)代最強(qiáng)音，宋代文人也清醒認(rèn)識(shí)到強(qiáng)大國(guó)家的興建不僅需要抑制軍權(quán)，更需要儒家思想來(lái)收拾人心，他們也認(rèn)為佛道的傳播已然成為時(shí)代趨勢(shì)，一味排斥不如吸收借鑒，于是理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。以儒家為核心的傳統(tǒng)文化在宋再次成為統(tǒng)治國(guó)家的正統(tǒng)，成為強(qiáng)大國(guó)家的思想支柱，這一局面一直延續(xù)到清代，錢穆先生對(duì)此評(píng)價(jià)：“宋明理學(xué)精神乃是由士人集團(tuán)，上面影響政治，下面注意農(nóng)村社會(huì)，而成為自宋以下一千年來(lái)中國(guó)歷史一種安定與指導(dǎo)之力量”［1］。

近代中國(guó)在內(nèi)憂外患也帶來(lái)了思想文化的巨大變革，1905年廢科舉，現(xiàn)代教育開始興起，西方文化悄無(wú)聲息地影響著中國(guó)的文化構(gòu)成，隨著一批批近現(xiàn)代知識(shí)分子群體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化再次面臨何去何從的挑戰(zhàn)。新文化運(yùn)動(dòng)是一次較為強(qiáng)烈的中西文化碰撞：打倒孔家店，全盤西化，似乎以儒家為代表的傳統(tǒng)文化走到了盡頭。然而歷史事實(shí)向我們表明，上世紀(jì)20年代后期，新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮褪去，整個(gè)思想文化界趨于調(diào)和、會(huì)通中西思想文化，這一融匯思想成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的主流，到30年代，經(jīng)由梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆等人的發(fā)展，近代新儒家體系成熟。

傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出強(qiáng)大的新生轉(zhuǎn)進(jìn)的能力，傳統(tǒng)文化這樣的歷史演進(jìn)在意識(shí)形態(tài)最為多元化的今天仍會(huì)繼續(xù)。立足國(guó)情，審慎變革，仍然需要將儒家精神作為現(xiàn)代中國(guó)的構(gòu)建者。

演進(jìn)之二：政教合體，百無(wú)內(nèi)亂

我國(guó)傳統(tǒng)文明并非是普世性的宗教文明，而是經(jīng)常呈現(xiàn)出政治法度和文教學(xué)術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，如漢代政治與思想的“大一統(tǒng)”密不可分，它們的結(jié)合帶來(lái)了漢代上百年的穩(wěn)定昌盛。而最能體現(xiàn)政教合體這一特征的依然要屬宋代，可以說(shuō)是典型的由宋政而育宋學(xué)。

提起宋政，人們很容易想到“三冗”、積貧積弱等；提到宋學(xué)，人們?cè)u(píng)價(jià)它空談性理，只知臨危一死而于事無(wú)補(bǔ)。細(xì)想起來(lái)，二者的結(jié)合帶來(lái)了儒學(xué)的新生，也帶來(lái)了百年的融合繁榮卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，這主要得益于我國(guó)傳統(tǒng)文化政教合體的傳承模式。理學(xué)宗師程頤曾說(shuō)：“本朝有超越古今這五事：如百年無(wú)內(nèi)亂；四圣百年；受命之日，市不易肆；百年未嘗誅殺大臣；至誠(chéng)待夷狄?！保?］這五件超越古今的事情評(píng)價(jià)或有溢美之詞，但宋代政教確有其成功之處，僅從“至誠(chéng)待夷狄”這一點(diǎn)來(lái)看，固然有軍事上無(wú)法戰(zhàn)勝夷狄的無(wú)奈，可長(zhǎng)期與周邊政權(quán)和平貿(mào)易、通婚交流等，都是在潛移默化間將中華文化向少數(shù)民族政權(quán)擴(kuò)展，是一種文化凝聚力的量變，為元明清民族大融合、國(guó)家大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

而程頤所說(shuō)的其他四事，則體現(xiàn)了文化對(duì)政治秩序的整合功能?！笆苊眨胁灰姿痢睂?shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的尊重，一改五代以來(lái)兵卒毀市劫略的惡習(xí)，宋代是商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，最高統(tǒng)治者深知與民休養(yǎng)生息之文化精華，并未強(qiáng)硬執(zhí)行重農(nóng)抑商之策，因而宋代有了最早的紙幣，有了繁榮的對(duì)外貿(mào)易，從根本上奠定了國(guó)運(yùn)之基。而“百年未嘗誅殺大臣”是其通過(guò)完善的科舉制充分吸收社會(huì)精英，對(duì)儒生文人給予人格尊重，推崇公論，體現(xiàn)其良好政治秩序和理性文明。至于“百年無(wú)內(nèi)亂”離不開宋代政體“強(qiáng)干弱枝”的設(shè)計(jì)理念，也離不開其“事為之制，曲為之防”的嚴(yán)密防范意識(shí)，但國(guó)家的長(zhǎng)期安定同樣有統(tǒng)一文化理念的紐帶作用，且文化的共識(shí)更持久更穩(wěn)定?！八氖グ倌辍笔菍?duì)這一“政教合體”模式的最高褒獎(jiǎng)，贊揚(yáng)了最高領(lǐng)導(dǎo)層的非凡德行，也從側(cè)面指出君臣共治的價(jià)值，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史作用提高到更高水平。

基于宋代的立國(guó)之本、文明之本，我們更深刻理解了我國(guó)傳統(tǒng)文化在輔助政治統(tǒng)治方面的演進(jìn)特征，也體味到宋明理學(xué)之所以在諸多學(xué)說(shuō)中脫穎而出，成為文化正統(tǒng)的緣由所在，可以說(shuō)以天理為核心的理學(xué)不僅化解了佛道對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)，還更新了歷代的規(guī)則秩序，對(duì)政治秩序的重建提供了文化共識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，功不可沒。

演進(jìn)之三：順勢(shì)而為，自覺回歸

在歷史大變革，社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)各種或激進(jìn)或保守的思潮涌起之際，各種文化潮流雖曾波濤洶涌，但終究灰飛煙滅，而最終回歸到儒家中國(guó)。近代百年的社會(huì)巨變、文化巨變就是最好的例證，如之前提到的新文化運(yùn)動(dòng)最終回歸到新儒家思想體系。

軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，多次革命失敗后的孫中山于1924年對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行改組，以意識(shí)形態(tài)建黨，以黨統(tǒng)軍，以黨立國(guó)，達(dá)成了同共產(chǎn)黨第一次合作的思想基礎(chǔ)，最終兩黨以武力形式基本實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一；新中國(guó)成立后的60年代末開始了“文化大革命”，其文化政策和社會(huì)革命程度是空前的甚至是不可理喻的，但是這一激進(jìn)制度在瘋狂了一段時(shí)間之后，民眾包括各級(jí)官員開始自發(fā)回歸傳統(tǒng)制度并為之努力，黨內(nèi)亦有力量對(duì)民眾自發(fā)回歸傳統(tǒng)的努力予以肯定和支持；至上世紀(jì)70年代末，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)陷于崩潰邊緣的時(shí)候，這種回歸傳統(tǒng)的力量達(dá)到頂峰，十一屆三中全會(huì)承認(rèn)民眾以“創(chuàng)新性違法”方式創(chuàng)立的制度是合法的，其實(shí)民眾創(chuàng)造的新制度就是他們祖祖輩輩生活于其中的傳統(tǒng)制度。

因此，中國(guó)過(guò)去百年間發(fā)生的諸多變化說(shuō)到底就是中華文化的復(fù)歸。某種誘因下當(dāng)社會(huì)陷入激進(jìn)狂熱時(shí)，民眾守護(hù)并部分恢復(fù)以儒家為本位的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越多的社會(huì)和文化精英有儒家的自覺、中國(guó)道路的自覺，這是百年來(lái)中國(guó)歷史前進(jìn)的一大動(dòng)力。

同樣的，當(dāng)前我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人具有前所未有的對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)：肯定儒家，具有文明復(fù)興之自覺。從習(xí)近平、李克強(qiáng)等人的言談舉止中，可以非常清楚地看到這一點(diǎn)，未來(lái)中國(guó)的改革是在文化復(fù)興目標(biāo)統(tǒng)攝下的全面改革。

二、大國(guó)轉(zhuǎn)型治理面臨的文化困境

傳統(tǒng)文化的演進(jìn)歷程說(shuō)明了其恒久的魅力所在，這是我國(guó)的立國(guó)之基，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本所在，但當(dāng)前我國(guó)著力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的復(fù)興正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化受到了極大沖擊和挑戰(zhàn)，以致在國(guó)家轉(zhuǎn)型治理時(shí)期我國(guó)面臨著巨大的文化困境。

困境之一：馬克思主義逐步喪失優(yōu)勢(shì)地位

馬克思主義自誕生以來(lái)以其獨(dú)有的方式改變著世界，一戰(zhàn)后期俄國(guó)革命成功建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，這給落后國(guó)家?guī)?lái)了極大震撼，也證實(shí)了馬克思主義的可實(shí)踐性；二戰(zhàn)后蘇聯(lián)以其巨大的世界影響力帶動(dòng)建立了一大批社會(huì)主義國(guó)家。上世紀(jì)五六十年代，在社會(huì)主義陣營(yíng)的擴(kuò)建中，馬克思主義成為很多人的信仰，而社會(huì)主義必將取代資本主義也成為一種影響廣大的價(jià)值觀。然而自1990年代以來(lái)，伴隨著蘇東劇變，在喪失了社會(huì)主義陣營(yíng)政治實(shí)體的支持之后，馬克思主義開始被不斷的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

就中國(guó)自身來(lái)說(shuō)，雖然在黨的指導(dǎo)思想中馬克思主義仍然占據(jù)重要位置，但在現(xiàn)實(shí)中，單單靠馬克思主義來(lái)聚集人心幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。在革命年代，馬克思主義被人們迅速接受，這與馬克思主義歷史階段論敘事密切相關(guān)，在物質(zhì)極為匱乏的時(shí)代，馬克思主義將未來(lái)的大同世界描述的格外令人神往，加上革命年代各種不間斷的運(yùn)動(dòng)，馬克思主義快速普及成為人們的主導(dǎo)思想。改革開放以來(lái)，很多因素都在悄然發(fā)生著變化。如脫離了各種運(yùn)動(dòng)，回歸日常生活后，馬克思主義在人們的個(gè)體生活中漸行漸遠(yuǎn)，僅僅成為了一種理論宣傳；如國(guó)家政策的調(diào)整，對(duì)內(nèi)改革改計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)外開放加入以美歐為主導(dǎo)的全球貿(mào)易體系，馬克思主義在很大程度上失去了其制度化的基礎(chǔ)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了觀念解放，隨著意識(shí)形態(tài)的多元發(fā)展，執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家主流意識(shí)的控制力下降，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響導(dǎo)致拜金主義、享樂主義泛濫，從側(cè)面瓦解了馬克思主義的正統(tǒng)地位；馬克思主義的科學(xué)性、系統(tǒng)性、深刻性也是舉世公認(rèn)的，也正因?yàn)榇?，?duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，很難學(xué)全學(xué)懂馬克思主義，且看似復(fù)雜高深的馬克思主義很難安慰普通民眾日常生活中面臨的困難和情感痛苦，這也解釋了近年來(lái)基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等各種宗教發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的原因。

馬克思主義優(yōu)勢(shì)地位的部分喪失給國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)了一些空白，如何填補(bǔ)空白，如何加強(qiáng)主流引導(dǎo)，成為國(guó)家文化建設(shè)和民族精神塑造的難題。

困境之二：自由主義伴隨著經(jīng)濟(jì)自由而來(lái)

改革開放使社會(huì)釋放了更多空間，也在一定程度上限制了國(guó)家的過(guò)度干預(yù)，激發(fā)了經(jīng)濟(jì)活力。經(jīng)濟(jì)的自由主義是指以個(gè)體為本位，主張以權(quán)力限制權(quán)力，提倡市場(chǎng)化。這一思路是改革的方向和趨勢(shì)，尤其是十八屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)：市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更是對(duì)這一思路的踐行。

市場(chǎng)自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了自由主義思潮的一步步膨脹。上世紀(jì)90年代以來(lái)，倡導(dǎo)個(gè)性和自由的思想進(jìn)一步發(fā)展，逐步形成了政治自由主義主張，要求限制公權(quán)力的濫用，要求不僅要保障民眾的物質(zhì)權(quán)利也要保障民眾的政治參與權(quán)。這些和中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人本主義”是相契合的，更重要的是政治自由主義似乎也彌補(bǔ)了中國(guó)歷來(lái)所缺失的一個(gè)問(wèn)題——權(quán)力制度化和制衡化，它正好填補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下政治改革的滯后，滿足了社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)人權(quán)力訴求的擴(kuò)張，因而備受追捧，從政治領(lǐng)域延伸到社會(huì)思想領(lǐng)域，成為轉(zhuǎn)型期中國(guó)的重要思潮。

自由主義的發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，它的核心內(nèi)容是個(gè)體的至上性，主張個(gè)體權(quán)力的落實(shí)是無(wú)可厚非的，但任由自由主義膨脹，至少會(huì)帶來(lái)兩個(gè)弊端：一是社會(huì)道德水平的下降，如公元前5世紀(jì)普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”一樣，一味主張個(gè)體權(quán)力，片面滿足個(gè)體的情感，最終導(dǎo)致希臘社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下，雖然今天的社會(huì)背景有了極大變遷，但自由主義的泛濫一樣會(huì)導(dǎo)致利己主義盛行。二是個(gè)體權(quán)利擴(kuò)張的成本加大，當(dāng)初西方國(guó)家面對(duì)民眾不斷增長(zhǎng)的權(quán)利訴求，在無(wú)法進(jìn)行內(nèi)部掠奪的條件下，對(duì)外展開了長(zhǎng)達(dá)百年的對(duì)外殖民，二戰(zhàn)后福利國(guó)家的的建設(shè)也在一定程度上維護(hù)了個(gè)體訴求與國(guó)家利益的平衡，而我國(guó)無(wú)法復(fù)制歐美西方國(guó)家的殖民條件，亦無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)建成龐大的福利國(guó)家，因而自由主義要求的個(gè)人權(quán)利快速擴(kuò)張的要求很難滿足。

因而自由主義盡管在經(jīng)濟(jì)自由浪潮下快速蔓延，但因其諸多弊端而無(wú)法擔(dān)當(dāng)成為國(guó)家主導(dǎo)思想的重任，如何給自由主義的發(fā)展設(shè)定思想框架，解決社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化困境，我們?nèi)孕杼剿鳌?/p>

困境之三：西方文化沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀

中國(guó)在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被迫加入全球化，之后的差不多一個(gè)半世紀(jì)，世界始終是以西方為中心，而中國(guó)則處于邊緣地帶。改革開放30年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使中國(guó)在綜合國(guó)力上趕超德國(guó)和日本，成為世界第二，并在不遠(yuǎn)的將來(lái)或超越美國(guó)。但經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅提高并不意味著世界秩序的改變，細(xì)想起來(lái)，倒是中國(guó)的發(fā)展被深深打上了西方的烙印。中國(guó)為了融入世界，向西方學(xué)習(xí)卻漸漸迷失自我，甚至變得比西方更西方，比歐洲更歐洲。譬如19世紀(jì)的歐洲人野心勃勃，內(nèi)心充滿著貪婪和欲望，相信弱肉強(qiáng)食、適者生存，這和重義輕利、平和中庸的我國(guó)傳統(tǒng)文化相悖，而不少國(guó)人無(wú)意識(shí)的在向西方文化靠攏，當(dāng)前的中國(guó)從都市到鄉(xiāng)村，從北上廣到內(nèi)地城市，幾乎每個(gè)人都甘愿為“財(cái)富和權(quán)力”把自己投擲到滾滾紅塵之中，整個(gè)中國(guó)社會(huì)似乎進(jìn)入到了“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的急功近利時(shí)代。西方文化沖擊下人們的價(jià)值觀變得很簡(jiǎn)單：獲取“財(cái)富與權(quán)力”進(jìn)入上流社會(huì)。其他的人生選擇都會(huì)被認(rèn)為是不合時(shí)宜的，是卑怯示弱的。在這樣一個(gè)社會(huì)中遵循的是消費(fèi)和競(jìng)爭(zhēng)，崇奉的是對(duì)抗性游戲，弱者、無(wú)助者、無(wú)名者、失敗者都是不值得憐憫的，他們的被淘汰是“自然”而“合乎情理的”，還有就是對(duì)社會(huì)公德的無(wú)動(dòng)于衷、超越社會(huì)規(guī)則、炫耀性的“擺酷”、蔑視倫理底線、縱欲與虛無(wú)等，在物欲的華麗中不少人認(rèn)為這樣的文化導(dǎo)向是時(shí)尚和潮流，是理所應(yīng)當(dāng)，人們認(rèn)為洋的比土的好，新的比舊的好，現(xiàn)代的比古時(shí)的好。許多商品和公司取名都要帶點(diǎn)洋味，似乎不帶點(diǎn)洋味兒，不帶點(diǎn)西方味道，不足以表明是現(xiàn)代的。那么我們自己的文化該放在何種地位？許多人說(shuō)不清楚，于是對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊譽(yù)等文化傾向?qū)⑽覀兊膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化沖擊的七零八落。晚晴時(shí)期嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊J(rèn)為歐洲的崛起一方面是富強(qiáng)，另一方面是文明，借此來(lái)說(shuō)當(dāng)今中國(guó)的崛起只是富強(qiáng)的崛起，還不是文明的崛起。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)大國(guó)轉(zhuǎn)型治理的借鑒

我們這樣的超大國(guó)家實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型治理在歷史上沒有充分的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)習(xí)借鑒，需要做的事情千頭萬(wàn)緒，但有一點(diǎn)是肯定是：必須有堅(jiān)實(shí)的文化支撐才能最大程度凝聚改革共識(shí)，才能讓世界為之安心平和。13～14世紀(jì)的蒙古帝國(guó)，只識(shí)彎弓射大雕的征服者們獨(dú)有武功，唯缺文化教導(dǎo)；19世紀(jì)后的西方列強(qiáng)，以啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣的文化價(jià)值觀作為軟實(shí)力征服世界。兩者對(duì)比高下不言而喻，武力所能征服的只是國(guó)家，唯有文化方能俘獲人心。一個(gè)缺乏文化導(dǎo)向的國(guó)家崛起，很難保證不是曇花一現(xiàn)，給世界帶來(lái)的只是恐懼、不安和誤解。

在分析了我國(guó)當(dāng)前的文化困境之后，我們不妨從傳統(tǒng)文化中尋求借鑒。

借鑒之一：傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義本質(zhì)相通

中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有強(qiáng)大的宗教紐帶，文明的向心力靠歷史觀來(lái)維系，而當(dāng)前執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)歷史觀認(rèn)識(shí)深刻，共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)型政黨，必須回答民眾，我們從哪里來(lái)？現(xiàn)往何處去？今后要到哪里去？每走一步民眾都在評(píng)判，只有走對(duì)了，才會(huì)跟著走。毛澤東在40年代的《新民主主義論》中給出了一套歷史敘述，即中國(guó)從封建社會(huì)到半殖民地、半封建社會(huì)，到新民主主義、社會(huì)主義，最后到共產(chǎn)主義。改革開放后，共產(chǎn)主義的圖景被不斷延宕，十三大后提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的論述，以發(fā)展生產(chǎn)力為主，這一點(diǎn)和原來(lái)新民主主義史觀描述的是一致的。十八大之后的工作綱領(lǐng)，已經(jīng)體現(xiàn)出共產(chǎn)黨運(yùn)用民族主義史觀、民族復(fù)興來(lái)接棒傳統(tǒng)，重建歷史觀，這就需要用傳統(tǒng)文化來(lái)解釋社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義之間本來(lái)就有著密切的聯(lián)系。古代中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一向主張“有恒產(chǎn)者有恒心”，儒家歷來(lái)認(rèn)為社會(huì)穩(wěn)定建立在土地資源供給相對(duì)平均、穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，指向的是多數(shù)人的共同生活，而不是西方文化下的恃強(qiáng)凌弱，這和社會(huì)主義思想的精神氣質(zhì)是高度吻合的。在社會(huì)生活領(lǐng)域，古代儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和休戚與共，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，每個(gè)人都對(duì)其他人承擔(dān)責(zé)任，這個(gè)恰恰是社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值觀所在。當(dāng)前有不少人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)就是資本主義，其實(shí)中國(guó)依然是社會(huì)主義國(guó)家，尤其是土地國(guó)有制度和國(guó)有資本制度。兩個(gè)基本制度下人們抱怨的其實(shí)是分配不均不透明的問(wèn)題，古人講“不患寡而患不均，不患貧而患不安”即是此意，土地增值的利益如何分配，國(guó)有企業(yè)在進(jìn)行管理機(jī)制改革的同時(shí)更要進(jìn)行利益分享機(jī)制的改革，這些分配和改革最終目的是要使國(guó)家社會(huì)收益最終為大多數(shù)民眾共享。

因而，我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義目標(biāo)宗旨是內(nèi)在相通的，二者的結(jié)合就是從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，來(lái)理解中國(guó)，解釋中國(guó)，并在過(guò)去和現(xiàn)在生長(zhǎng)出的脈絡(luò)中，定義中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

借鑒之二：傳統(tǒng)文化平衡權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系

平衡權(quán)力和責(zé)任的關(guān)系歷來(lái)是國(guó)家治理無(wú)法回避的問(wèn)題，在文明不斷進(jìn)步的今天演化為如何緩和權(quán)利理論過(guò)度張揚(yáng)的問(wèn)題。每個(gè)人都有權(quán)利訴求，但權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是有代價(jià)和成本的，這種成本主要體現(xiàn)為均等的責(zé)任，簡(jiǎn)言之，總體的權(quán)利要和總體的責(zé)任基本相等。如果權(quán)利意識(shí)過(guò)度擴(kuò)張，大家都不承擔(dān)責(zé)任，把責(zé)任交給國(guó)家，那就會(huì)帶來(lái)國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張，如前所述，西方資本主義在無(wú)法進(jìn)行內(nèi)部掠奪的情況下，通過(guò)對(duì)外殖民擴(kuò)張占領(lǐng)海外市場(chǎng)來(lái)滿足國(guó)民不斷增長(zhǎng)的權(quán)利訴求，而今天我國(guó)的發(fā)展顯然已經(jīng)沒有這樣的歷史條件。

強(qiáng)調(diào)權(quán)利和責(zé)任的平衡可從制度建設(shè)層面著手，設(shè)計(jì)較為完善的制度來(lái)避免公民享受權(quán)利而逃避義務(wù)，但根本的辦法是提高公民的素質(zhì)，加強(qiáng)公民的自我教育，將責(zé)任意識(shí)貫穿于每個(gè)人的倫理觀、價(jià)值觀中，告知他們?cè)谙硎軅€(gè)人權(quán)利的同時(shí)要考慮到他人的利益，在要求自身權(quán)利的同時(shí)也要擔(dān)當(dāng)自身的責(zé)任。如何教育，教育什么，這些問(wèn)題不妨從傳統(tǒng)文化中尋找答案。傳統(tǒng)文化以“忠、孝、仁、義、信”作為倫理觀，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為價(jià)值觀，“忠”和“孝”講的就是對(duì)國(guó)和家的責(zé)任感，而從“修身”做起最好實(shí)現(xiàn)“平天下”的抱負(fù)更是培養(yǎng)了一代代中國(guó)人的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家主人翁意識(shí)。溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)依然用理學(xué)大師張載的話 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”來(lái)闡述奉獻(xiàn)精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，引發(fā)了不少共鳴。因此，傳統(tǒng)文化引導(dǎo)著人們努力追求人生的道德境界與天地境界，雖不同歷史時(shí)期，但強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)的文化理念卻未過(guò)時(shí)，從百家爭(zhēng)鳴到罷黜百家，再到宋明理學(xué)，一次次華麗的轉(zhuǎn)身使得以儒家為核心的傳統(tǒng)文化既有延續(xù)性又有發(fā)展性，而社會(huì)責(zé)任意識(shí)也成為東方智慧的魅力之一。在看似多種文化潮涌，實(shí)則面臨文化沙漠的今天，我們將傳統(tǒng)文化中的責(zé)任意識(shí)加以改革吸收，可以平衡權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系，增強(qiáng)公民的責(zé)任感。

借鑒之三：傳統(tǒng)文化比西方文化寬容高明

1961年，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比(1889—1975)在研究了人類史上存在過(guò)的33中不同的文明形態(tài)后寫成了12卷的巨著——《歷史研究》，他在書中預(yù)言，西方文化不可能使西方人從宗教沖突、民族沖突等種種矛盾中自我解脫，解藥只能在東方，在中國(guó)，在中國(guó)的文化。湯因比先生傾其畢生精力研究人類文明史，絕不是一個(gè)武斷的預(yù)言家，他的預(yù)言是基于西方文明的排他性和不平衡性，是基于中國(guó)文化的多元和諧理念。

以宗教為例，在西方文明的發(fā)源地，猶太教、基督教、伊斯蘭教三個(gè)一神教先后誕生，一神信仰的本質(zhì)特征就是把自己在精神上皈依于唯一的萬(wàn)能的創(chuàng)造了萬(wàn)物的神。這種唯一性就決定了其排他性，幾個(gè)宗教從一開始就結(jié)下仇怨，視一切異己信仰者為異教徒。中世紀(jì)后，地理大發(fā)現(xiàn)給西方基督教帶來(lái)了更大的傳教空間，基督教逐步走向理性，越來(lái)越適應(yīng)工業(yè)化和現(xiàn)代化，而伊斯蘭教的一些國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上仍處于極端貧困狀態(tài)，這就滋生了伊斯蘭教的極端主義，極端主義的蔓延和擴(kuò)展成為西方文明內(nèi)部新形勢(shì)下相互沖突的死結(jié)?！吧蟼€(gè)世紀(jì)80年代到90年代，穆斯林和基督教會(huì)的相互容忍急劇下降?！蔽鞣矫襟w的評(píng)論最終被9.11事件所驗(yàn)證。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中孔子說(shuō)“君子和而不同”，意味著一個(gè)君子所生活的世界，乃是一個(gè)可以由不同宗教、信仰和神靈所組成的大家族，既承認(rèn)不同宗教之間的差異性，但又尋求不同宗教之間的和諧之道，大家相互融合，互補(bǔ)短長(zhǎng)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的眾神共同體。正如李零所說(shuō)：“歐洲只有宗教大一統(tǒng)，沒有國(guó)家大一統(tǒng)。我們中國(guó)，正好相反，特點(diǎn)是國(guó)家大一統(tǒng)，宗教多元化?！保?］西方的一神教傳統(tǒng)，使得西方人有將宗教福音傳播到全球的熱情，卻缺乏如何尊重異教的神明，缺乏與別的文明和平共處的經(jīng)驗(yàn)；而中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然以儒家為核心，但從來(lái)不是儒家獨(dú)綱，在大部分歷史時(shí)期，心靈秩序上是儒道佛三教并存，政治秩序則是霸王道雜之。

其實(shí)不僅僅是宗教，延伸到整個(gè)文明的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明有自己的“多元一體”的歷史經(jīng)驗(yàn)，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，天下歸一，天下大同，人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，希望“天下”都親如一家，這是中國(guó)文化傳遞給世界的智慧和美好。

傳統(tǒng)文化演進(jìn)千年而愈加彌足珍貴，大國(guó)轉(zhuǎn)型期面臨著文化困境和文化饑渴，找到轉(zhuǎn)型期的文化支撐成為經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)進(jìn)一步按照的迫切，因此要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如習(xí)近平主席所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有中國(guó)精神，而中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來(lái)我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展服務(wù)?！保?］

［1］錢穆著.國(guó)史大綱第四十一章·宋明學(xué)者主持之社會(huì)事業(yè)［M］.商務(wù)印書館，2010.

［2］程頤，程顥.國(guó)學(xué)基本叢書-河南程氏遺書·伊川先生語(yǔ)一［M］.商務(wù)印書館，1935.

［3］李零.環(huán)球同此涼熱——我的中國(guó)觀和美國(guó)觀［M］.本文為北京大學(xué)中文系教授于2011年 10月12日在九三學(xué)社中央演講稿，載于《參閱文稿》.

［4］中央政府門戶網(wǎng)站：習(xí)近平主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)［EB/OL］.http://www.gov.cn/xinwen/2014-10/13/content_2764226.htm.