周德海

（合肥市行政學(xué)院，安徽 巢湖238000）

一、愛(ài)因斯坦的世界觀(guān)

愛(ài)因斯坦在晚年所寫(xiě)的《自述》中，稱(chēng)自己在少年時(shí)代相當(dāng)早熟。他在很小的時(shí)候就已經(jīng)深切地意識(shí)到，社會(huì)中的大多數(shù)人，為了填飽一個(gè)胃，終生無(wú)休止地追逐的那些希望和努力，是毫無(wú)價(jià)值的。他不久又發(fā)現(xiàn)，那些精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的追逐的殘酷。但是，對(duì)于一個(gè)有思想、有感情的人來(lái)說(shuō)，這種追逐卻不能使他得到滿(mǎn)足。于是，首先他們便在宗教中尋求出路，社會(huì)通過(guò)傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)，把宗教灌輸給每一個(gè)兒童。因此，盡管愛(ài)因斯坦是完全沒(méi)有宗教信仰的猶太人雙親的兒子，但在他的少年時(shí)代，還是深深地信仰當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的神學(xué)宗教。可以說(shuō)，愛(ài)因斯坦最早的世界觀(guān)，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的那種神學(xué)世界觀(guān)。

除深受當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的神學(xué)宗教的影響外，在愛(ài)因斯坦的思想的發(fā)展中，還有另外的一個(gè)方面。在愛(ài)因斯坦四、五歲的時(shí)候，有一次看到他的父親給他玩的一只指南針時(shí)，就驚異于“這只指南針以如此確定的方式行動(dòng)”，使他強(qiáng)烈地意識(shí)到“一定有什么東西深深地隱藏在事情后面”。［1］4這種強(qiáng)烈的驚奇感，竟然使當(dāng)時(shí)的愛(ài)因斯坦“激動(dòng)得‘渾身顫抖，還發(fā)起冷來(lái)’”。［2］可見(jiàn)，那個(gè)深深地隱藏在羅盤(pán)后面的“什么東西”，對(duì)年幼的愛(ài)因斯坦產(chǎn)生了多么巨大的影響。以至于有學(xué)者指出，“羅盤(pán)的磁針指出了這個(gè)著迷的孩子的道路。這個(gè)人從來(lái)沒(méi)有失去這種早年的幼稚的敬畏和驚奇感?！保?］

愛(ài)因斯坦在12歲時(shí)，在他叔叔的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱巨的努力，獨(dú)立地成功證明出畢達(dá)哥拉斯定理，并且閱讀了那本后來(lái)被他稱(chēng)為“神圣的幾何學(xué)小書(shū)”的歐幾里德幾何學(xué)教科書(shū)，使他經(jīng)歷到了與對(duì)指南針的驚奇完全不同的另一種驚奇，產(chǎn)生了好像用純粹的思維就可以得到關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界可靠知識(shí)的觀(guān)念。關(guān)于這一觀(guān)念，愛(ài)因斯坦后來(lái)在一次關(guān)于理論物理學(xué)的方法的演講中說(shuō)：“我們推崇古代希臘是西方科學(xué)的搖籃。在那里，世界第一次目睹了一個(gè)邏輯體系的奇跡，這個(gè)邏輯體系如此精密地一步一步推進(jìn)，以致它的每一個(gè)命題都是絕對(duì)不容置疑的——我這里說(shuō)的就是歐幾里得幾何。推理的這種可贊嘆的勝利，使人類(lèi)理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心。如果歐幾里得未能激起你少年時(shí)代的熱情，那么你就不是一個(gè)天生的科學(xué)思想家。”［1］313由于愛(ài)因斯坦對(duì)指南針以如此確定的方式行動(dòng)和對(duì)歐幾里得幾何能用純粹的思維就可以得到關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界可靠知識(shí)的這兩種性質(zhì)不同的“驚奇”，與他在傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)的灌輸下所形成的神學(xué)宗教世界觀(guān)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈而尖銳的沖突，推動(dòng)著愛(ài)因斯坦對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的思考，不僅使他“中止了”對(duì)神學(xué)宗教的信仰，而且產(chǎn)生了一種樸素的唯物主義世界觀(guān)，確立了“從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界”的“最高目標(biāo)”。［1］2

在愛(ài)因斯坦12——16歲期間，他通過(guò)自學(xué)，“知道了整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域里的主要成果和方法”，［1］6產(chǎn)生了“追光”的思考。在愛(ài)因斯坦“追光”的思考中，明顯地包含著一個(gè)光速不變概念和經(jīng)典力學(xué)的速度相加定律之間的矛盾。為了解決這一矛盾，愛(ài)因斯坦經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難和挫折，于1905年春夏之交創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。狹義相對(duì)論的創(chuàng)立，最終消除了牛頓體系與麥克斯韋理論之間的不對(duì)稱(chēng)，揭示了光的運(yùn)動(dòng)以及一切物體的高速運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。與此同時(shí)，愛(ài)因斯坦為了解釋光電現(xiàn)象，創(chuàng)立了光電效應(yīng)理論，把當(dāng)時(shí)并立的光的粒子說(shuō)和光的波動(dòng)說(shuō)統(tǒng)一了起來(lái)。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，由法拉第和麥克斯韋等人開(kāi)創(chuàng)的物理實(shí)在概念的變革，沒(méi)有從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)牛頓體系的“質(zhì)點(diǎn)”概念的辯證否定，從而造成了“在理論物理學(xué)的一個(gè)特殊部門(mén)里，連續(xù)的場(chǎng)同質(zhì)點(diǎn)一起看來(lái)好像都是物理實(shí)在的代表”的“二元論”狀況，“它必然會(huì)使每一個(gè)思想有條不紊的人感到不安”。［1］294為了“自然地改麥克斯韋理論”，合理地回答馬赫所提出的“為什么慣性系在物理上比其他坐標(biāo)系都特殊”的問(wèn)題，［1］28愛(ài)因斯坦在1915年創(chuàng)立了以“引力場(chǎng)”概念為核心的廣義相對(duì)論，“把場(chǎng)物理學(xué)擴(kuò)充到包括引力在內(nèi)的一切現(xiàn)象”，［1］164構(gòu)造出了一個(gè)以“引力場(chǎng)”概念所表征的“實(shí)在”的世界圖像。然而，由于廣義相對(duì)論終究不能避免獨(dú)立地引進(jìn)質(zhì)點(diǎn)和全微分方程，因而在一定意義上表現(xiàn)為牛頓體系的間斷的質(zhì)點(diǎn)概念和麥克斯韋的連續(xù)的場(chǎng)概念的“折衷”，“帶有一種暫時(shí)的、邏輯上不完備的特征”。［1］295為了消除廣義相對(duì)論中的質(zhì)點(diǎn)概念的殘余，愛(ài)因斯坦試圖通過(guò)統(tǒng)一場(chǎng)論的研究，使質(zhì)點(diǎn)在總場(chǎng)的場(chǎng)方程中，從而試圖把“電磁場(chǎng)”和“引力場(chǎng)”統(tǒng)一起來(lái)，形成由“場(chǎng)”概念所表征的一元論的唯物主義科學(xué)世界觀(guān)。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，盡管麥克斯韋的電磁場(chǎng)和他的引力場(chǎng)理論從根本上動(dòng)搖了經(jīng)典物理學(xué)的時(shí)間、空間和物質(zhì)等基本概念，但卻在一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域和更深刻的層次上，揭示了宇宙本質(zhì)和規(guī)律的因果必然性，進(jìn)一步確認(rèn)了整個(gè)物理學(xué)“大廈的一個(gè)支柱是毫不動(dòng)搖的：這就是因果性的假說(shuō)”。［1］237由于愛(ài)因斯坦在他的科學(xué)理論研究活動(dòng)中，宇宙的普遍的因果關(guān)系的觀(guān)念不斷得到強(qiáng)化，并由此產(chǎn)生一種宗教般的真摯感情，成為愛(ài)因斯坦宇宙宗教的上帝概念的基本內(nèi)容。愛(ài)因斯坦稱(chēng)自己的哲學(xué)是“宇宙的宗教”，［4］379他的宇宙宗教的核心內(nèi)容就是他的上帝概念。據(jù)此，我們可以把愛(ài)因斯坦的宇宙宗教的上帝概念，看成是他的哲學(xué)世界觀(guān)的基本概念。而愛(ài)因斯坦對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的因果必然性的認(rèn)識(shí)和理解，則成為他的宇宙宗教哲學(xué)世界觀(guān)。

如果我們撇開(kāi)愛(ài)因斯坦在12歲以前由社會(huì)的教育機(jī)關(guān)灌輸給他的神學(xué)宗教世界觀(guān)不談，僅就他在追求知識(shí)和真理的過(guò)程中自主形成的世界觀(guān)而言，愛(ài)因斯坦在12歲那年形成的樸素的唯物主義世界觀(guān)，是愛(ài)因斯坦能夠走上科學(xué)的道路，從事科學(xué)理論研究活動(dòng)最初的思想基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦的“場(chǎng)”一元論唯物主義的科學(xué)世界觀(guān)，是在堅(jiān)信麥克斯韋的電磁場(chǎng)概念的基礎(chǔ)上，由廣義相對(duì)論的“引力場(chǎng)”概念所表征的實(shí)在的世界圖像構(gòu)成，并且在愛(ài)因斯坦對(duì)“統(tǒng)一場(chǎng)”論的追求中體現(xiàn)出來(lái)的。在這里我們可以清晰地看出，從愛(ài)因斯坦自主形成樸素的唯物主義世界觀(guān)，只是他在追求知識(shí)和真理的過(guò)程中，對(duì)于實(shí)在的外在世界的一種粗淺的和朦朧的認(rèn)識(shí)和理解；而愛(ài)因斯坦通過(guò)自己的科學(xué)理論研究，創(chuàng)立了以“引力場(chǎng)”概念所表征的實(shí)在的外在世界，并試圖通過(guò)對(duì)“統(tǒng)一場(chǎng)”論的研究，構(gòu)造出一幅以“場(chǎng)”概念所表征的實(shí)在的外在世界，即構(gòu)造出“場(chǎng)”一元論唯物主義的科學(xué)世界觀(guān)，是把他在12歲那年形成的那個(gè)樸素的唯物主義世界觀(guān)，用科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行深刻的和精確的描述的結(jié)果。很明顯，在愛(ài)因斯坦的世界觀(guān)的形成和發(fā)展過(guò)程中，樸素的唯物主義世界觀(guān)是他的世界觀(guān)形成的起點(diǎn)和最初形式，而愛(ài)因斯坦在自己的科學(xué)理論研究過(guò)程中確立的“場(chǎng)”一元論唯物主義科學(xué)世界觀(guān)，則是他的世界觀(guān)的完成形式。

但是，愛(ài)因斯坦的宇宙宗教哲學(xué)世界觀(guān)，不僅蘊(yùn)含在他的樸素的唯物主義世界觀(guān)和“場(chǎng)”一元論的唯物主義科學(xué)世界觀(guān)之中，而且成為他的樸素的唯物主義世界觀(guān)和“場(chǎng)”一元論的唯物主義科學(xué)世界觀(guān)的實(shí)質(zhì)和精髓。正是在這種意義上，愛(ài)因斯坦把哲學(xué)看成“是全部科學(xué)研究之母”。［1］519

很明顯，在愛(ài)因斯坦思想發(fā)展的過(guò)程中，僅僅達(dá)到并停留在樸素的唯物主義世界觀(guān)的水平之上，他不可能走上科學(xué)的道路，成為一名科學(xué)家；愛(ài)因斯坦只有在樸素的唯物主義世界觀(guān)的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)立相對(duì)論和從事統(tǒng)一場(chǎng)論的研究，確立起“場(chǎng)”一元論的唯物主義科學(xué)世界觀(guān)，才使他成為一名偉大的物理學(xué)家；而愛(ài)因斯坦在他的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)中逐步形成，并不斷強(qiáng)化的宇宙宗教哲學(xué)世界觀(guān)，不僅是他的全部科學(xué)理論研究活動(dòng)的根本指導(dǎo)思想，而且是他從事“科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”，［1］282是他在科學(xué)的探索活動(dòng)中的“無(wú)窮的毅力和耐心的源泉”，［1］103甚至還是愛(ài)因斯坦為人類(lèi)對(duì)于宇宙本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指引出的一條前進(jìn)的方向。［5］

二、愛(ài)因斯坦世界觀(guān)的認(rèn)識(shí)論根據(jù)

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，在樸素實(shí)在論者看來(lái)，“我們的世界的客體是感性知覺(jué)直接給予我們的?！保?］519如果我們以此來(lái)反觀(guān)愛(ài)因斯坦在他12歲那年形成的樸素的唯物主義世界觀(guān)，它的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是愛(ài)因斯坦所說(shuō)的那種“樸素實(shí)在論”的觀(guān)點(diǎn)?！鞍凑諛闼貙?shí)在論，事物‘都是’像它們通過(guò)我們的感官而被我們知覺(jué)到的那樣。這種幻想支配著人和動(dòng)物的日常生活；它也是一切科學(xué)，尤其是自然科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。”［1］406也就是說(shuō)，愛(ài)因斯坦在12那年在追求知識(shí)的過(guò)程中所形成樸素的唯物主義世界觀(guān)，是在當(dāng)時(shí)人類(lèi)所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在人們的日常生活中，他們通常認(rèn)為外在世界中作為客體的各種事物，都是他們的感官所知覺(jué)到的那個(gè)樣子。在科學(xué)的理論研究中，人們通過(guò)感官獲得關(guān)于外在世界的感性知覺(jué)材料，成為一切科學(xué)，尤其是自然科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。比如，人們通常認(rèn)為，達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論，是他在環(huán)球旅行中，通過(guò)對(duì)大量的生物學(xué)樣本進(jìn)行直接考察后，運(yùn)用思維進(jìn)行加工、制作歸納和整理的結(jié)果。

然而，隨著自然科學(xué)，特別是其中最主要的物理學(xué)，從它的幼年時(shí)代發(fā)展到它的成年時(shí)代，物理學(xué)的研究也就從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的時(shí)代發(fā)展到了理論科學(xué)的時(shí)代。愛(ài)因斯坦指出：“適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法?！保?］262在愛(ài)因斯坦看來(lái)，在運(yùn)用歸納為主的方法的科學(xué)幼年時(shí)代，“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是不斷的歸納過(guò)程”，“人們發(fā)展起各種理論，這些理論在小范圍內(nèi)以經(jīng)驗(yàn)定律的形式表達(dá)大量單個(gè)觀(guān)察的陳述，把這些經(jīng)驗(yàn)定律加以比較，就能探究出普遍性的規(guī)律。”［1］115愛(ài)因斯坦在自己的科學(xué)理論研究中深刻地意識(shí)到，在愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論的過(guò)程中，他已經(jīng)不可能像達(dá)爾文和伽利略等科學(xué)家那樣，通過(guò)對(duì)光的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行直接觀(guān)察或親自實(shí)驗(yàn)，獲得關(guān)于研究對(duì)象的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)材料。即使是在當(dāng)時(shí)科學(xué)界著名的邁克爾孫-莫雷關(guān)于以太漂移的實(shí)驗(yàn)，身處科學(xué)界之外的愛(ài)因斯坦并不了解，因而對(duì)他創(chuàng)立狹義相對(duì)論沒(méi)有產(chǎn)生任何影響。愛(ài)因斯坦在談到邁克爾孫-莫雷的實(shí)驗(yàn)與他創(chuàng)立狹義相對(duì)論之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“在我自己的［思想］發(fā)展中，邁克耳孫的結(jié)果并沒(méi)有引起很大的影響。我甚至記不起，在我寫(xiě)關(guān)于這個(gè)題目的第一篇論文時(shí)（1905年），究竟是不是知道它?！谖冶救说呐χ?，邁克耳孫實(shí)驗(yàn)沒(méi)有起什么作用，至少是沒(méi)有起決定性的作用?！保?］617—618而廣義相對(duì)論的創(chuàng)立，則源于1907年的有一天，愛(ài)因斯坦坐在伯爾尼專(zhuān)利局的椅子上突然想到“被加速的自由下落的人”理想實(shí)驗(yàn)。［6］可以說(shuō)，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論的創(chuàng)立，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在人類(lèi)對(duì)于外在世界的實(shí)踐活動(dòng)的前面，完全沒(méi)有人們通常所說(shuō)的那種傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐基礎(chǔ)。而愛(ài)因斯坦通過(guò)狹義相對(duì)論推論出來(lái)的關(guān)于光的運(yùn)動(dòng)所具有的鐘慢尺縮、質(zhì)速關(guān)系和質(zhì)能關(guān)系等基本現(xiàn)象，以及由廣義相對(duì)論的引力場(chǎng)的時(shí)空彎曲所推論出來(lái)的光譜線(xiàn)的引力紅移和引力場(chǎng)使光線(xiàn)偏轉(zhuǎn)等基本現(xiàn)象，則為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)指引出新的發(fā)展方向。例如，1906年，德國(guó)實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家考夫曼宣布他的關(guān)于高速電子的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，同狹義相對(duì)論的質(zhì)速關(guān)系的結(jié)論有矛盾。對(duì)此，愛(ài)因斯坦從理論上對(duì)狹義相對(duì)論進(jìn)行了審查以后，充滿(mǎn)自信地認(rèn)為：“究竟是由于沒(méi)有考察到的誤差，還是由于相對(duì)論的基礎(chǔ)不符合事實(shí)，這個(gè)問(wèn)題只有在有了多方面的觀(guān)測(cè)資料以后，才能足夠可靠地解決。”［7］181果然，在10年后的1916年，終于由法國(guó)的兩位物理學(xué)家揭示出考夫曼的實(shí)驗(yàn)裝置有毛病，［7］181腳注③而不是愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論有問(wèn)題。同樣，在愛(ài)丁頓通過(guò)對(duì)日蝕拍照來(lái)驗(yàn)證廣義相對(duì)論之前，愛(ài)因斯坦就曾明確指出：“不管對(duì)日蝕的觀(guān)測(cè)成功與否，我對(duì)于整個(gè)體系的正確性已經(jīng)不再懷疑。”［4］409—410也就是說(shuō)，在愛(ài)因斯坦看來(lái)，即使沒(méi)有愛(ài)丁頓對(duì)日蝕的拍照，他的廣義相對(duì)論依然是一個(gè)具有真理性的科學(xué)理論?？梢哉f(shuō)，在科學(xué)幼年時(shí)代的科學(xué)理論研究，是從對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)象到研究對(duì)象的本質(zhì)（即實(shí)在）的認(rèn)識(shí)過(guò)程；而在科學(xué)的成年時(shí)代，科學(xué)理論的研究，則是從研究對(duì)象的本質(zhì)（即實(shí)在）到研究對(duì)象的基本現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

盡管愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“一切關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)?！保?］313但是，愛(ài)因斯坦從自己的科學(xué)理論研究中深刻地體會(huì)到，在作為科學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與科學(xué)概念和理論體系之間，沒(méi)有邏輯上的關(guān)系，“在建立科學(xué)時(shí)，我們免不了要自由地創(chuàng)造概念”。［1］309然而“這種狀況被前幾代人疏忽了”，“他們以為，理論應(yīng)當(dāng)用純粹歸納的方法來(lái)建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念”。［1］309也許正是這種原因，致使愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論創(chuàng)立以后，依然有相當(dāng)多的科學(xué)家，把作為物理實(shí)在的“場(chǎng)”“看成只是一種‘幻想’”。［1］514于是，愛(ài)因斯坦不得不以自己科學(xué)理論研究的切身體驗(yàn)，為他的作為物理實(shí)在的“場(chǎng)”概念，尋找哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的根據(jù)。他在談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“常聽(tīng)人說(shuō)，科學(xué)家是蹩腳的哲學(xué)家，這句話(huà)肯定不是沒(méi)有道理的。那么，對(duì)于物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，讓哲學(xué)家去作哲學(xué)推理，又有什么不對(duì)呢？當(dāng)物理學(xué)家相信他有一個(gè)由一些基本定律和基本概念組成的嚴(yán)密體系可供他使用，而且這些概念和定律都確立得如此之好，以致懷疑的風(fēng)浪不能波及它們，在那樣的時(shí)候，上述說(shuō)法固然可能是對(duì)的；但是像現(xiàn)在這樣，當(dāng)物理學(xué)的這些基礎(chǔ)本身成為問(wèn)題的時(shí)候，那就不可能是對(duì)的了。像目前這個(gè)時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)迫使我們?nèi)で蟾隆⒏煽康幕A(chǔ)，物理學(xué)家就不可以簡(jiǎn)單地放棄對(duì)理論基礎(chǔ)作批判性的思考，而聽(tīng)任哲學(xué)家去做；因?yàn)樗约鹤顣缘?，也最確切地感覺(jué)到鞋子究竟是在哪里夾腳的。在尋求新的基礎(chǔ)時(shí)，他必須在自己的思想上盡力弄清楚他所用的概念究竟有多少根據(jù)，有多大的必要性?！保?］341

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“整個(gè)科學(xué)不過(guò)是日常思維的一種提煉。正因?yàn)槿绱?，物理學(xué)家的批判性的思考就不可能只限于檢查他自己特殊領(lǐng)域里的概念。如果他不去批判性地考查一個(gè)更加困難得多的問(wèn)題，即分析日常思維的本性問(wèn)題，他就不能前進(jìn)一步?！保?］341因此，愛(ài)因斯坦對(duì)物理學(xué)概念的批判性考查，不得不從對(duì)日常思維中的概念的考查開(kāi)始。也就是說(shuō)，只要從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度解決了日常思維中的概念的“實(shí)在”本性問(wèn)題，由人的思維自由發(fā)明的物理學(xué)概念的實(shí)在性問(wèn)題，也就順理成章地得到了解決。

愛(ài)因斯坦在談到日常思維領(lǐng)域中的概念的“實(shí)在”本性問(wèn)題時(shí)指出：“事實(shí)上，‘實(shí)在’決不是直接給予我們的。給予我們的只不過(guò)是我們的知覺(jué)材料；而其中只有那些容許用無(wú)歧義的語(yǔ)言來(lái)表述的材料才構(gòu)成科學(xué)的原料。從知覺(jué)材料到達(dá)‘實(shí)在’，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的理智構(gòu)造的途徑，它完全是自由地和任意地進(jìn)行的。日常思維中屬于‘實(shí)在’領(lǐng)域的最基本的概念，是持續(xù)存在著的客體這個(gè)概念，比如我房子里的桌子這樣的概念。但是給予我們的不是桌子本身，而不過(guò)是一種感覺(jué)的復(fù)合，對(duì)這個(gè)感覺(jué)的復(fù)合，我給以它‘桌子’的名稱(chēng)和概念。這是一種以直覺(jué)為基礎(chǔ)的思辨方法。在我看來(lái)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)如下的事實(shí)是極為重要的：這樣的概念像其他一切概念一樣，都是思辨-構(gòu)造類(lèi)型的概念。否則，人們就不可能正確對(duì)待那些在物理學(xué)上要求描述實(shí)在的概念，而且有被如下的幻覺(jué)引入歧途的危險(xiǎn)，那就是以為我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的‘實(shí)在’是‘真正存在的’，而物理學(xué)的某些概念只是‘單純的觀(guān)念’，它們同‘實(shí)在’之間被一條不可逾越的鴻溝分隔開(kāi)。但是事實(shí)上，斷定‘實(shí)在’是獨(dú)立于我的感覺(jué)而存在的，這是理智構(gòu)造的結(jié)果。我們恰巧相信這種構(gòu)造，要超過(guò)用我們的感覺(jué)所作的那些解釋。由此使我們相信如下陳述：‘那幾棵樹(shù)在能被我們知覺(jué)到它們以前很久就已經(jīng)存在著。’”［1］512—513愛(ài)因斯坦在這段經(jīng)典性的論述中，告訴我們這樣幾個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：

1.愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“‘實(shí)在’決不是直接給予我們的。給予我們的只不過(guò)是我們的知覺(jué)材料”的話(huà)的意思是，作為外在世界的最基本的存在形式的“實(shí)在”，是人們無(wú)法直接把握的。比如，在廣義相對(duì)論中，愛(ài)因斯坦用“引力場(chǎng)”概念所表征的“實(shí)在”，在愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論沒(méi)有創(chuàng)立以前，人類(lèi)根本不知道“引力場(chǎng)”的存在，因而也就不可能通過(guò)對(duì)“引力場(chǎng)”進(jìn)行直接的觀(guān)察和親自實(shí)驗(yàn)，獲得關(guān)于“引力場(chǎng)”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或知覺(jué)材料，作為科學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料。因此，作為創(chuàng)立廣義相對(duì)論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或知覺(jué)材料，只能來(lái)自于1907年的有一天，愛(ài)因斯坦坐伯爾尼專(zhuān)利局的椅子上所想到的那個(gè)“被加速的自由下落的人”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，與在科學(xué)的幼年時(shí)代的科學(xué)家們，通過(guò)直接考察和親自實(shí)驗(yàn)所獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，其來(lái)源完全不同。

2.愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“其中只有那些容許用無(wú)歧義的語(yǔ)言來(lái)表述的材料才構(gòu)成科學(xué)的原料”的話(huà)的意思是，人們通過(guò)感官所獲得的外在世界的“知覺(jué)材料”或“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”，只能是他們各自的“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)”。在科學(xué)的理論研究中，為了排除科學(xué)家們所獲得關(guān)于外在世界的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的主觀(guān)性因素，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，可以“借助于語(yǔ)言”，各人能在一定程度上比較他們個(gè)人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從中形成“共同的”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。［1］156—157這種共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，既是“非個(gè)人所特有的感官知覺(jué)”，也是“容許用無(wú)歧義的語(yǔ)言來(lái)表述的（知覺(jué)）材料”。“自然科學(xué)，特別是其中最基本的物理學(xué)，所研究的就是這種感官知覺(jué)。”［1］157

3.愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“從知覺(jué)材料到達(dá)‘實(shí)在’，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的理智構(gòu)造的途徑，它完全是自由地和任意地進(jìn)行的”的話(huà)的意思是，在關(guān)于外在世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與“實(shí)在”之間，沒(méi)有一條由此達(dá)彼的道路或橋梁，只能在直覺(jué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明表征“實(shí)在”的概念，從而在關(guān)于外在世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與“實(shí)在”之間建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。愛(ài)因斯坦指出：“我相信，甚至可以斷言：在我們的思維和我們的語(yǔ)言表述中所出現(xiàn)的各種概念，從邏輯上來(lái)看，都是思維的自由創(chuàng)造，它們不能從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中歸納地得到。”［1］409“雖然概念體系本身在邏輯上完全是任意的，可是它們受到這樣一個(gè)目標(biāo)的限制，就是要盡可能做到同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的總和有可靠的（直覺(jué)的）和完備的對(duì)應(yīng)（Zuordnung）關(guān)系；其次，它們應(yīng)當(dāng)使邏輯上獨(dú)立的元素（基本概念和公理），即不下定義的概念和推導(dǎo)不出的命題，要盡可能的少。”［1］5—6

4.愛(ài)因斯坦以他房子里的桌子這樣的概念為例，認(rèn)為“給予我們的不是桌子本身，而不過(guò)是一種感覺(jué)的復(fù)合，對(duì)這個(gè)感覺(jué)的復(fù)合，我給以它‘桌子’的名稱(chēng)和概念。這是一種以直覺(jué)為基礎(chǔ)的思辨方法”。愛(ài)因斯坦用這個(gè)例子，試圖說(shuō)明在科學(xué)的成年時(shí)代從事科學(xué)理論研究的科學(xué)家，同人們?cè)谌粘Ｋ季S領(lǐng)域中一樣，只能在他們關(guān)于外在世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明出表征“實(shí)在”的科學(xué)概念。比如，愛(ài)因斯坦就是在“被加速的自由下落的人”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明出表征“實(shí)在”的“引力場(chǎng)”概念。但是，如果我們把愛(ài)因斯坦關(guān)于他房子里的桌子的概念的例子，移到人類(lèi)剛剛誕生的原初狀態(tài)，第一個(gè)在關(guān)于桌子的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明出“桌子”的概念，從而在他的關(guān)于桌子的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與他發(fā)明的“桌子”的概念之間建立起穩(wěn)定的聯(lián)系的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，與那些在科學(xué)的理論研究領(lǐng)域中，科學(xué)家們?cè)谒麄冴P(guān)于外在世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明出表征“實(shí)在”的基本概念，在本質(zhì)上是完全相同的。正是在這種意義上，愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)指出：“認(rèn)為我們知覺(jué)到這個(gè)世界，那是幻想。當(dāng)我們說(shuō)我們知覺(jué)到這個(gè)世界，我們就已經(jīng)把我們的感覺(jué)轉(zhuǎn)化成概念的東西了?！保?］384問(wèn)題是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們?cè)谌粘Ｋ季S領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是以人類(lèi)已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)的，既成的語(yǔ)言和現(xiàn)成的關(guān)于外在世界中的各種具體事物的知識(shí)，掩蓋了人類(lèi)當(dāng)初發(fā)明這些語(yǔ)言和獲得這些知識(shí)的創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，就是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，大量的模仿性和重復(fù)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，讓人們忽略了那些原初的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所具有的創(chuàng)造性。關(guān)于這一點(diǎn)，愛(ài)因斯坦之前的人們，似乎都沒(méi)有意識(shí)到。

5.既然日常思維領(lǐng)域中作為“實(shí)在”的具體形式的“桌子”概念，與科學(xué)思維領(lǐng)域中作為“實(shí)在”的具體形式的“質(zhì)點(diǎn)”概念、“電磁場(chǎng)”概念和“引力場(chǎng)”概念，都是人的思維的理智構(gòu)造和自由發(fā)明，因而它們都具有客觀(guān)實(shí)在性，也就不存在所謂的“我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的‘實(shí)在’是‘真正存在的’，而物理學(xué)的某些概念只是‘單純的觀(guān)念’，它們同‘實(shí)在’之間被一條不可逾越的鴻溝分隔開(kāi)”的問(wèn)題。

從愛(ài)因斯坦對(duì)日常思維和科學(xué)思維領(lǐng)域中的“實(shí)在”概念的批判性考查，我們可以發(fā)現(xiàn)，愛(ài)因斯坦所建立的科學(xué)認(rèn)識(shí)論的思維活動(dòng)過(guò)程，與傳統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所描繪認(rèn)識(shí)活動(dòng)圖景正好相反。傳統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，首先是通過(guò)感覺(jué)器官獲得關(guān)于對(duì)象的大量的、生動(dòng)的和豐富的感性認(rèn)識(shí)或感性經(jīng)驗(yàn)材料，再運(yùn)用思維對(duì)這些感性認(rèn)識(shí)或感性經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里的加工制作，從中得到關(guān)于這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，從而完成一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程。而愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，首先是在已有科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思維對(duì)已有科學(xué)理論進(jìn)行“形象化”而產(chǎn)生的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而把握“實(shí)在”的本質(zhì)，最后推論出“實(shí)在”的基本現(xiàn)象，并引導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)這些基本現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證，從而在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域中，實(shí)現(xiàn)了一次革命性的變革。［8］

愛(ài)因斯坦宇宙宗教哲學(xué)世界觀(guān)的核心是他的“上帝”概念。愛(ài)因斯坦的上帝，就是他“對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰”，［1］244是對(duì)“實(shí) 在 （Realit？t）的 理 性 本 質(zhì) 的 信 賴(lài) （Vertrauen）”，［1］525—526其具體內(nèi)容就是“一心一意相信普遍的因果關(guān)系”。［1］283德國(guó)學(xué)者恩斯特·?？藸栔赋觯骸疤钛a(bǔ)知識(shí)的欠缺或?qū)⑵淙《谋硐?，人們?cè)趶V義上可稱(chēng)之為‘信仰’。這在日常生活中可以經(jīng)常發(fā)生。如果我們對(duì)某一事實(shí)了解得不那么確切，我們會(huì)說(shuō)：我相信這個(gè)事實(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們?cè)诳茖W(xué)本身中也只好講信仰?！保?］在科學(xué)的領(lǐng)域中，人們?cè)趯?duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的有限認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律存在的無(wú)限性的“相信”，既為他們從事科學(xué)理論研究指引著前進(jìn)的方向，也是他們從事科學(xué)理論研究的根本動(dòng)力之所在。正是在這種意義上，愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)沒(méi)有宗教就像瘸子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瞎子?！保?］182—183

總的說(shuō)來(lái)，通過(guò)對(duì)愛(ài)因斯坦的世界觀(guān)及其認(rèn)識(shí)論根據(jù)的探究，一方面可以使我們較為準(zhǔn)確地把握愛(ài)因斯坦世界觀(guān)的具體內(nèi)容，加深我們對(duì)科學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系的理解；另一方面，能夠讓我們較為準(zhǔn)確地了解愛(ài)因斯坦科學(xué)認(rèn)識(shí)論的革命性，從而對(duì)思維的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

［1］愛(ài)因斯坦文集：第1卷 ［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1976.

［2］［美］A.佩斯.“上帝是微妙的……”——愛(ài)因斯坦的科學(xué)與生平 ［M］.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988：45.

［3］P.米切耳莫爾.阿耳伯特·愛(ài)因斯坦 ［M］／／紀(jì)念?lèi)?ài)因斯坦譯文集.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1979：97.

［4］愛(ài)因斯坦文集：第3卷 ［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

［5］周德海.論“道”與“上帝”——老子和愛(ài)因斯坦哲學(xué)本體論之比較 ［J］.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：10—14.

［6］愛(ài)因斯坦.我是怎樣創(chuàng)立相對(duì)論的 ［J］.自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題叢刊，1983，（2）.

［7］愛(ài)因斯坦文集：第2卷 ［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1977.

［8］周德海.科學(xué)認(rèn)識(shí)論的一次革命性變革——愛(ài)因斯坦科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想述評(píng) ［J］.天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（5）：95—99.

［9］［德］恩斯特·?？藸?宇宙之謎 ［M］.上海：上海人民出版社，1974：282.