趙 謙

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系,安徽 蕪湖241003)

隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)和諧之間的矛盾日益突顯,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問(wèn)題?？v觀當(dāng)今世界,環(huán)境污染嚴(yán)重,全球氣候變暖,許多珍稀物種滅絕,人類已經(jīng)把自己逼到了一個(gè)生存的絕地。文學(xué)源于生活,日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題受到了越來(lái)越多文人作家的關(guān)注,他們用文學(xué)作品來(lái)折射諸多的生態(tài)問(wèn)題,對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展充滿了理性的擔(dān)憂。許多優(yōu)秀的作家更是振臂高呼,正面地批判“人類中心主義”,提出在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中一定不能以破壞生態(tài)作為代價(jià)。這些超前的生態(tài)哲學(xué)理念,為世人敲響了警鐘,也為我們解決生態(tài)問(wèn)題提供了有益的啟示。

一、第一維度:熱愛(ài)自然,保護(hù)環(huán)境

古今中外,無(wú)數(shù)的遷客騷人在作品中表達(dá)了自己對(duì)于自然的無(wú)限熱愛(ài)。東晉末年著名詩(shī)人陶淵明身在官場(chǎng),卻未隨波逐流,不愿為五斗米折腰,于是寄情于山水田園之間。在《桃花源記》中,他描繪了一個(gè)與世隔絕的世外桃源,表達(dá)了隱居田園、逍遙自在的生活理想。北宋散文家歐陽(yáng)修也在《醉翁亭記》中,寫下了“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”的詩(shī)句,為山水的秀美而感嘆折服。偉大的中國(guó)革命領(lǐng)袖毛主席面對(duì)著祖國(guó)的大好河山,情不自禁,留下了“江山如此多嬌,引無(wú)數(shù)英雄盡折腰”這一名句。在中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中,花草樹(shù)木時(shí)常與人物的情感相連,如寄居在賈府的多情女子林黛玉,因生活與情感處處受到壓制,只能用葬花來(lái)折射自己悲劇的人生。在“落花有意隨流水,而流水無(wú)意戀落花“的嘆息中,郁郁而終,結(jié)束了年輕的生命。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者印度作家泰戈?duì)栐谠?shī)歌的創(chuàng)作中,表達(dá)了對(duì)自然和諧之美的贊嘆。在他的筆下,自然界中的萬(wàn)物都被賦予了靈性,“諸如晨月的訴說(shuō)、河岸的嘆息、籠鳥(niǎo)的低喚、瀑布的歡歌、花苞的吟唱、夜對(duì)日暮的親吻、群樹(shù)向天空的‘窺望’、白晝?yōu)橛忻黜摹凑醋韵病盵1](P104),字里行間散發(fā)著天地合一的和諧之美。同樣獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家川端康成在《雪國(guó)》中,多次將自然美景與創(chuàng)作主題融合在一起,在雪花一片片飄落的凄美景象中,將人世無(wú)常這樣的哲理表現(xiàn)得淋漓盡致。浪漫主義是英國(guó)文學(xué)史上十分重要的一個(gè)流派,無(wú)論是早期保守的威廉·華茲華斯,還是后期激進(jìn)的濟(jì)慈、雪萊和拜倫,都將自己的革命理想寄托于山水花草之中,以對(duì)自然的無(wú)限熱愛(ài)留下了百世流傳的佳作。在美國(guó)文學(xué)中,薇拉·凱瑟在代表作《阿,拓荒者》中,選擇了將人與大地之間的關(guān)系作為創(chuàng)作的主題,表達(dá)了對(duì)大地的尊重與熱愛(ài),提出了要“保持人與自然的共生與共存”[2](P127)。愛(ài)默生也在《論自然》中,表達(dá)了他對(duì)于人與自然關(guān)系的理解。在他看來(lái),人類并非自然界中的主宰,相反,是自然為人類提供了衣食住行的一切所需,“我們?cè)谶@個(gè)負(fù)載著人類飛越宇宙的綠色地球上盡情地開(kāi)采穩(wěn)定而豐富的資源。”[3](P12)從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),自然是人類世界的創(chuàng)造者,是整個(gè)人類的恩人。然而,貪婪的人類并未感恩,反而不斷地破壞著自然的生態(tài)資源,他們從未考慮過(guò)自然的承受能力,毫無(wú)節(jié)制地?fù)]霍著有限的資源,從而導(dǎo)致了一系列的自然危機(jī),如地震、海嘯、泥石流等等。此外,人類在發(fā)展建設(shè)的同時(shí),制造了大量的垃圾與污染,使空氣質(zhì)量惡化。工廠大量排放廢氣,污染了附近的水源,威脅著居民的生命安全。隨著社會(huì)的發(fā)展,城市化的進(jìn)程不斷加快,大量的土地被開(kāi)發(fā),一幢幢高樓拔地而起,人類逐漸迷失在了燈紅酒綠的都市生活之中,離自然母親越來(lái)越遠(yuǎn)。捫心自問(wèn),我們有多久沒(méi)有在忙碌的生活中停下腳步,去欣賞自然的美景?又有多久沒(méi)有推開(kāi)窗戶,去感受銀色月光帶給我們的浪漫遐想?然而,一切有始必有終,人類的行為也受到了大自然的懲罰,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題接二連三地出現(xiàn),困擾著人類的生存與發(fā)展。如今,自然資源匱乏全球性氣候變暖等問(wèn)題已經(jīng)影響到了人類的生存。以氣候變暖為例,2013年夏,我國(guó)許多城市持續(xù)高溫,40℃以上的高溫不斷出現(xiàn),諸多城市屢屢刷新歷史最高紀(jì)錄。在歐美國(guó)家,高溫天氣也同樣持久。全球性的氣候變暖,嚴(yán)重地威脅到了人民的生命安全,許多人在高溫的天氣中喪命。吳承恩在曠世奇作《西游記》中,曾想象出了一個(gè)火焰山,而如今,隨著氣候的變暖,地球真的有可能變成“火球”。氣象專家指出,在同一個(gè)城市,市中心的氣溫要比郊區(qū)的氣溫高出2℃-3℃,這有力地證明了城市中的空調(diào)、汽車尾氣等現(xiàn)代化產(chǎn)物是造成氣候變暖的重要因素。當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分重要的,現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了以往任何一個(gè)時(shí)代無(wú)法比擬的輝煌與成就,這是人類的驕傲與榮譽(yù)。但是,保護(hù)自然環(huán)境,追求可持續(xù)性發(fā)展關(guān)系到整個(gè)人類的命運(yùn),必須引起足夠的重視。影視大作《2012》在帶給大家恐慌的同時(shí),也給大家提了一個(gè)醒,盡管2012已經(jīng)過(guò)去,如果人類不停止對(duì)自然環(huán)境的破壞,這一天遲早會(huì)出現(xiàn)。美國(guó)作家杰克·倫敦在《月亮谷》中,表達(dá)了對(duì)都市生活的憎惡,希望可以遠(yuǎn)離喧囂,回歸自然。以作品鑒,人類是時(shí)候反省自己的行為了,熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境是每一位地球人應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任,因?yàn)?地球是我們共同的家園。

二、第二維度:關(guān)愛(ài)動(dòng)物,敬畏生命

動(dòng)物與人類一樣,很早就棲息在這個(gè)星球上,它們與人類和諧地共存了數(shù)萬(wàn)年。而如今,由于人類大肆破壞野生動(dòng)物的生活領(lǐng)地,大量屠殺野生動(dòng)物,從而使得大量物種滅絕,永遠(yuǎn)地從這個(gè)世界上消失了。面對(duì)部分人類的惡性,善良的有識(shí)之士痛心疾首,以史懷澤為代表的思想家就提出了“敬畏生命”的哲學(xué)倫理。他認(rèn)為:“善就是保持生命、促進(jìn)生命,使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡就是毀滅生命,傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理?！盵4](P9)在世界各國(guó)的文學(xué)作品中,有許多以動(dòng)物為創(chuàng)作對(duì)象的,其中以加拿大動(dòng)物文學(xué)創(chuàng)作最為著名。加拿大自然資源豐富、動(dòng)物種類繁多,這是許多作家選擇動(dòng)物為寫作主題的原因。作為加拿大動(dòng)物文學(xué)的先驅(qū),西頓與羅伯茨分別在《我所知道的野生動(dòng)物》與《野地的親族》中,講述了一個(gè)個(gè)鮮活而動(dòng)人的動(dòng)物故事,彰顯出了動(dòng)物的優(yōu)秀特質(zhì),也對(duì)人類殘酷殺戮動(dòng)物的惡行進(jìn)行了斥責(zé)。尤其是西頓,他在故事集中向屠殺動(dòng)物的人類發(fā)出了嚴(yán)厲地質(zhì)問(wèn):“難道野生動(dòng)物就沒(méi)有道德或合法權(quán)利?人又有什么理由讓同類的生靈遭受如此漫長(zhǎng)而又可怕的痛苦?”[5](P208)此后,莫厄特繼承與發(fā)展了前輩們的生態(tài)理念,用紀(jì)實(shí)的手法創(chuàng)作了生態(tài)四部曲,尤其是在《與狼共度》中,他以不爭(zhēng)的事實(shí)向人們揭示了一個(gè)真實(shí)的狼的世界,徹底地顛覆了人類對(duì)于狼的固有看法,成為了動(dòng)物文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)里程碑。芭芭拉·高迪的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白骨》更是將對(duì)人類的批判推向了極致,作品以一頭大象作為視角,講述了象群在遭受人類圍捕,落荒而逃的悲慘境遇,批判了“人類中心主義”,也反映出了野生動(dòng)物的無(wú)奈與無(wú)助。在美國(guó)文學(xué)中,杰克·倫敦擅長(zhǎng)寫“狗”,在《野性的呼喚》中,他以一條名為巴克的狗為視角,講述了它由狗到狼的蛻變過(guò)程,其中多處描寫了雪橇狗的悲慘境遇,它們?nèi)蝿谌卧?卻遭到了主人們的毒打與虐待,讓人不禁潸然淚下。而海明威在《老人與?！分?也描寫了老人圣地亞哥與大魚的搏斗,展現(xiàn)了大魚的力量與美。盡管它最終被老人獵殺,但就連圣地亞哥自己也為大魚的精神所折服,后悔自己親手扼殺了這樣一個(gè)生命。明代作家蒲松齡的《聊齋志異》是家喻戶曉的經(jīng)典作品,其中許多美麗善良的狐仙給讀者留下了深刻的印象,而實(shí)際上,小說(shuō)也反映出了世人對(duì)于動(dòng)物的偏見(jiàn)以及作者對(duì)于動(dòng)物深深的憐愛(ài)之情。在《最外面的房子》中,亨利·貝斯特寫到:“大自然的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類歷史,各種動(dòng)物的進(jìn)化程度更加完美。它們具有的敏銳感覺(jué)我們已經(jīng)退化或者從未獲得。它們發(fā)出的某些聲音我們永遠(yuǎn)無(wú)法聽(tīng)到。它們與我們并非同輩兄弟,也不在我們之下?！盵6](P18)是的,動(dòng)物從來(lái)就不是人類的附屬,它們是人類在地球上的平等共生物。人類應(yīng)該“敬畏”動(dòng)物們的生命,停止對(duì)它們的屠殺,保護(hù)它們世代居住的領(lǐng)地,還它們一片自由的樂(lè)土。

三、第三維度:關(guān)注社會(huì)生活中的“精神生態(tài)失衡”現(xiàn)象

生態(tài)批評(píng)包含自然生態(tài)和精神生態(tài)兩個(gè)層面,而精神生態(tài)主要關(guān)注人與人之間的復(fù)雜關(guān)系以及由此引發(fā)的一系列怪誕的社會(huì)現(xiàn)象?？偟膩?lái)說(shuō),“精神生態(tài)失衡”在現(xiàn)實(shí)生活中主要表現(xiàn)為對(duì)老人等弱勢(shì)群體的漠視、上流社會(huì)那些所謂“名士”的自私虛偽、不和諧的家庭關(guān)系、人與人之間的信任危機(jī)以及部分人群內(nèi)心壓力過(guò)大從而導(dǎo)致的“心理變態(tài)”等。這些有悖常理的社會(huì)現(xiàn)象在世界文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn),它讓我們看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的丑惡,并警示人們?yōu)楦淖儸F(xiàn)狀而努力。早在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期,舉世聞名的劇作家莎士比亞就在《李爾王》中,講述了兩個(gè)不孝的女兒在風(fēng)雨交加的夜晚將老父親逼出了宮殿,由此批判了社會(huì)中子女不盡孝道的普遍現(xiàn)象,同時(shí)表達(dá)了對(duì)老人們的深切同情。同樣,美國(guó)著名小說(shuō)家海明威也在《老人與?！贰ⅰ兑粋€(gè)干凈明亮的地方》等多部作品中,描寫了被社會(huì)遺棄的孤獨(dú)無(wú)助的老人群體,反映出了社會(huì)對(duì)于他們的極端冷漠。中華民族是禮儀之邦,千百年來(lái)都遵循“百善孝為先”的道德倫理,而就是在這樣一個(gè)國(guó)度,也同樣存在著不尊敬老人的現(xiàn)象。當(dāng)代著名作家余華在小說(shuō)《活著》中,講述了紈绔子弟福貴悲慘的人生遭遇。在年輕的時(shí)候,福貴依仗殷實(shí)的家境吃喝嫖賭,從不顧及父親奮斗一生而攢下的積蓄,最終輸光了全部的家產(chǎn),也因此氣死了年邁的父親。而方方也在《落日》中重拾了子女不孝這一嚴(yán)肅主題。小說(shuō)中,老祖母省吃儉用,含辛茹苦地將孩子們拉扯大。然而等到她年事已高,無(wú)力勞作,子女們非但不照料她,反而將其視作累贅。失望的她喝下農(nóng)藥自殺,兩個(gè)兒子在她斷氣之前就急著將她送進(jìn)了火葬場(chǎng)。通過(guò)一部部的文學(xué)作品,我們看到了社會(huì)對(duì)于老人等弱勢(shì)群體的不公態(tài)度,也對(duì)那些不孝子女的行為深感嘆息。自從私有制出現(xiàn)后,社會(huì)就逐漸被分裂成了不同的階層。人們都挖空心思地想要擠入上流社會(huì),因?yàn)槟抢锉徽J(rèn)為是高雅與名流的匯集地。而實(shí)際上,很多上流社會(huì)中所謂的“名士”表面上衣冠楚楚、道貌岸然,而實(shí)際上背地里都是些趨炎附勢(shì)的偽君子。對(duì)此,很多作家都深有體會(huì),他們?cè)谧髌分薪沂玖诉@些風(fēng)流倜儻的社會(huì)名流們的丑惡嘴臉,粉碎了大眾對(duì)于上流社會(huì)的盲目崇拜。吳敬梓的《儒林外史》中有一個(gè)經(jīng)典的人物匡超人,他出生于溫州樂(lè)清縣的一戶貧窮人家,自幼孝敬父母、勤快好學(xué)、本性純良。一次機(jī)緣巧合,他得到知縣的提攜,成為了秀才。然而,這一次的機(jī)遇并未幫他實(shí)現(xiàn)人生理想,反而使他逐漸被新結(jié)識(shí)的一群所謂的高雅之士所同化,善良的本性也逐漸泯滅,最終成為了一個(gè)道德淪喪的行尸走肉。和諧的家庭關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定的前提,而夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系中最為關(guān)鍵的一環(huán)。“在茫茫人海中,兩個(gè)人能相遇 相知然后相戀,”[7](P179)最終步入婚姻的殿堂,組建成了一個(gè)家庭,是幾世修來(lái)的緣分。然而,古今中外,夫妻關(guān)系不和諧的現(xiàn)象普遍存在,成為了一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題。在美國(guó)作家凱特·肖邦的《一個(gè)小時(shí)的故事》中,患有心臟病的女主人公馬拉德夫人在得知丈夫在事故中喪生,經(jīng)歷了短暫的悲傷之后她的內(nèi)心中竟然迸發(fā)出了極度的欣喜?；厥鬃约旱幕橐錾?盡管夫妻之間少有爭(zhēng)執(zhí),但丈夫卻束縛了她的人生,將她完全地局限在了家庭之中。故事的結(jié)局也頗具戲劇性,當(dāng)丈夫安然無(wú)恙地回到家中,馬拉德夫人因驚嚇而猝死。醫(yī)生診斷說(shuō)她是死于欣喜,而實(shí)際上她是死于想擺脫婚姻束縛愿望破裂的失望。同樣,在詹姆斯·瑟柏的寓言故事《花園中的獨(dú)角獸》中,夫妻之間的關(guān)系怪異而又畸形,這也反映出了社會(huì)中夫妻之間由于缺少溝通而產(chǎn)生的巨大隔閡。夫妻之間的不和諧引發(fā)了諸多的社會(huì)問(wèn)題,成為了影響家庭關(guān)系的主要障礙。家和才能萬(wàn)事興,和諧的家庭生活是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ),夫妻之間也應(yīng)該多溝通交流,注意語(yǔ)言表達(dá)方式,只有這樣,才可以建構(gòu)和諧的家庭關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展,人與人之間的信任危機(jī)日益加劇。馬克·吐溫名作《卡拉維拉斯縣著名的跳蛙》中的主人公吉姆就是因?yàn)檩p信被騙走了大量的錢財(cái)。美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特的《修墻》是常被世人引用的經(jīng)典名作,該詩(shī)“既有濃厚的幽默感,又蘊(yùn)含著深刻的哲理性?！盵8](P218)它以修墻這件日常生活中的小事為視角,折射出了鄰里之間信任的缺失。此外,許多作家還關(guān)注到了社會(huì)中部分人群的心理疾病,這些人因?yàn)閮?nèi)心的長(zhǎng)期壓抑而導(dǎo)致了變態(tài)的心理。在威廉·福克納的代表作《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》中,貴族出身的艾米莉經(jīng)歷了家族的由盛轉(zhuǎn)衰,內(nèi)心積郁已久,而情人霍默也要棄她而去。心理極度失衡的艾米莉最終將男友毒死,與他的尸體一起生活了多年。綜上所述,世界文學(xué)作品中揭示出了社會(huì)中的種種“精神生態(tài)失衡”現(xiàn)象,這些不正常的現(xiàn)象“阻礙了人與人的溝通,增加了社會(huì)中的不安定因素”[9](P80),成為了阻礙社會(huì)發(fā)展的攔路虎。

四、結(jié)語(yǔ)

從世界文學(xué)作品中,我們感受到了文學(xué)家們超前的生態(tài)哲學(xué)理念,這些優(yōu)秀的理念,對(duì)當(dāng)今世界仍有重要的參考價(jià)值。目前,我國(guó)各族人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗,而生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)是其中的一個(gè)核心部分。生態(tài)問(wèn)題的有效解決是利國(guó)利民的大事,它需要社會(huì)各界的共同關(guān)注與努力。只要人人都獻(xiàn)出一份力量,從我做起,從小事做起,從現(xiàn)在做起,就一定可以改善我們的生存環(huán)境,與他人建立和諧友好的關(guān)系,讓地球重新變成適合人類居住的樂(lè)園。

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