陸靜萍

(中國藥科大學(xué)社會科學(xué)部，江蘇 南京 210009)

在品德的心理結(jié)構(gòu)“知、情、意、行”關(guān)系之中，品德的認(rèn)知與品德的行為構(gòu)成思想品德內(nèi)部認(rèn)識和外部表現(xiàn)的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而品德情感和品德的意志是聯(lián)系品德認(rèn)知和品德行為的中間環(huán)節(jié)和催化劑，是實現(xiàn)品德認(rèn)知轉(zhuǎn)換為品德行為的內(nèi)部條件。思想品德教育最根本的目的就是要通過品德教育來引導(dǎo)、促進(jìn)教育受眾從品德認(rèn)知到品德行為的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)教育受眾的品德實踐能力。

一、大學(xué)生道德知行分離的德育低效現(xiàn)狀

(一)學(xué)校教育的困惑

學(xué)校教育中的思想政治理論課是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育、促進(jìn)品德認(rèn)知的主要渠道，也是提升大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)、振興國家民族的公共理論課程。思政課教師要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擁有認(rèn)識問題、解決問題的思維力，以學(xué)生求知為中心，以學(xué)生為主體，摒棄純理論性的學(xué)習(xí)方法。活躍的課堂氛圍有利于學(xué)生學(xué)會擁有自己的思想和情感，營造出民主、寬松、自我的教育氛圍。良好的教育氛圍是教學(xué)過程中中追求的，但目前學(xué)生表現(xiàn)出的求知態(tài)度卻讓學(xué)校教育產(chǎn)生困惑。有同學(xué)放任自我，對道德理論學(xué)習(xí)、自我人生規(guī)劃等產(chǎn)生懈怠心理;有同學(xué)對接受知識、思辨能力等產(chǎn)生被動求知心理;也有學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課是以應(yīng)付考試獲取高分和學(xué)分為主要學(xué)習(xí)目的。這些學(xué)習(xí)態(tài)度的出現(xiàn)，影響了他們對思想政治理論知識的汲取，也影響其品德認(rèn)知的形成，更影響著思政課教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，影響著行為主體知與行的統(tǒng)一。

(二)社會影響的矛盾

筆者認(rèn)為，大學(xué)校園是“半個學(xué)校、半個社會”。半個學(xué)校的意義在于學(xué)校是以實現(xiàn)“教”與“學(xué)”互動，增長學(xué)生理論知識，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為根本目的場所;半個社會說明學(xué)校與社會大環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，大學(xué)生群體的社會敏感性和大學(xué)生群體實踐知識的培育離不開社會這個大熔爐。目前，網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生群體接觸社會的途徑之一，電腦、智能手機(jī)是其接觸社會使用頻率最高的兩大媒介。課堂教學(xué)發(fā)現(xiàn)，有學(xué)生將智能手機(jī)替代教學(xué)課本成為掌中寶，第一時間關(guān)注社會上的正面或負(fù)面新聞事件，甚至是直接模仿，學(xué)生較弱的自控性使得其在學(xué)習(xí)時間沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會而無法自拔。因此，社會需要正能量，也需要道德榜樣，更需要我們?nèi)鬟f德性的正能量。在洪流般洶涌的網(wǎng)絡(luò)新聞中，要讓學(xué)生們懂得辨析善惡美丑，做到不被負(fù)面的社會新聞影響，從虛擬的社會中學(xué)會一分為二地判斷社會新聞，用正確的道德認(rèn)知來影響道德行為。[1]

(三)大學(xué)生精神認(rèn)同的悖論

品德上受過教育的人在其道德理性方面也必然會體現(xiàn)出弘揚(yáng)與發(fā)展的特質(zhì)。通過品德教育后的大學(xué)生應(yīng)具有道德敏感性，在道德判斷時學(xué)會運(yùn)用自己的理性能力來做出道德決定并付諸行動。因為道德理性是在實踐的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和發(fā)展人的主體意識與能力的體現(xiàn)與超越，而大學(xué)生在日常生活中體現(xiàn)的各種思想與行為意識都具體體現(xiàn)著道德主體性特點，因此，品德教育中的道德主體，無論是感知或理解、反思或選擇都離不開實踐的過程，也只有在實踐的過程中大學(xué)生的道德主體性才能得到淋漓盡致地發(fā)揮。實踐中的品德教育是一種真實呈現(xiàn)的教育，更應(yīng)貼近學(xué)生的社會實際生活。大學(xué)生應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種形式的社會實踐活動來接觸現(xiàn)實社會、了解現(xiàn)實社會、關(guān)愛現(xiàn)實社會，通過身邊人身邊事影響自己和社會大眾。學(xué)生參與的各種實踐活動可以給他們帶來道德智慧的增長，還可以展現(xiàn)學(xué)生的品德行為，增強(qiáng)實踐活動的影響力以彌補(bǔ)理論教育的缺陷，減少大學(xué)生的道德知與行的失衡現(xiàn)象。

二、情感追求的教育對德育低效癥的醫(yī)治

從學(xué)校、社會和大學(xué)生三個方面來思考德育問題的時候，無論哪一方面，要實現(xiàn)道德知行統(tǒng)一，達(dá)到道德內(nèi)化的最高目標(biāo)，似乎均離不開情感追求這一重要環(huán)節(jié)。道德情感也是受眾獲得道德認(rèn)知內(nèi)容的唯一直接渠道，是認(rèn)識人的行為動機(jī)是否具有道德意義的內(nèi)在動因。要想達(dá)到人不斷增長和發(fā)展個人道德力量的目的，需要使無意識和有意識的情感都為高尚的道德服務(wù)。

(一)情感追求與教師的教學(xué)潛能

有學(xué)者對教學(xué)基本矛盾提出過情知統(tǒng)一的論點[2]，即教學(xué)基本矛盾主要體現(xiàn)在認(rèn)知和情緒兩個方面。前者是教學(xué)要求與學(xué)生已有認(rèn)知水平之間的矛盾，具體表現(xiàn)為“能不能”學(xué)習(xí)的問題;后者是教學(xué)要求與學(xué)生當(dāng)時的學(xué)習(xí)需求及其由此產(chǎn)生的學(xué)習(xí)意愿之間的矛盾，具體表現(xiàn)為“愿不愿”學(xué)習(xí)的問題。教師的教學(xué)得法則會解決學(xué)生對思政課理論知識汲取的“愿不愿”問題，激發(fā)教師教學(xué)潛能也有利于教師教學(xué)方法滿足學(xué)生對品德認(rèn)知的情感追求。有人認(rèn)為思政課的教學(xué)是枯燥的，其實思政課教學(xué)是一門技術(shù)，而這過程也需要教學(xué)藝術(shù)。Davidson在《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)需要情緒神經(jīng)科學(xué)》一文中指出[3]，在大腦中有一特定的領(lǐng)域，該領(lǐng)域與情緒、注意、工作記憶持續(xù)地交換作用，為個體的內(nèi)部和外部行為持續(xù)地提供能量。藝術(shù)化的教學(xué)方式可以促使人腦與情緒、注意、工作記憶持續(xù)地交換作用，可以為學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的激情與參與性，而學(xué)生求知態(tài)度與樂學(xué)習(xí)慣的養(yǎng)成也可以減少思政課教師的職業(yè)倦怠，有利于激發(fā)思政課教師的教學(xué)潛能。在教學(xué)過程中，鼓勵教師拋開一稿講數(shù)年的現(xiàn)象，既要結(jié)合書本理論知識，又要講究授課的藝術(shù)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論知識的參與性。此外，鼓勵思政課教師積極開展課外實踐教學(xué)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實際，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活情感，既幫助了他們提升思想素質(zhì)，也可以起到朋輩互助的情感效果。

(二)情感追求與學(xué)生的自我概念

自我概念是對“個體我”和與“社會我”有關(guān)的事物知覺的總和，是有意識的或可以進(jìn)入意識的那部分經(jīng)驗。自我的情緒調(diào)控以自我概念為中介，是對我的認(rèn)知、感受、評價及反省的結(jié)果，是人作為道德主體的思想和情感的總和，具有自我評價的情感成分。自我概念通常以“我是誰”、“我能做什么”、“我怎么做”等情感來展現(xiàn)。自我概念的構(gòu)建意味著其具備一定能力、情感，做事易于成功，有利于大學(xué)生在陌生的環(huán)境中也能較快適應(yīng)。對大學(xué)生而言，有利于其對當(dāng)前所學(xué)課程產(chǎn)生積極影響，激勵其追求遠(yuǎn)大的目標(biāo)，維護(hù)自尊自信。構(gòu)建自我概念是在學(xué)習(xí)過程，通過自我、他人的態(tài)度來增強(qiáng)自己內(nèi)心的情感體驗，這一情感體驗會內(nèi)化為自我心中的信念，有利于德性行為的產(chǎn)生。如在挫折面前會引導(dǎo)自己看到希望，也會正確歸因，利于其心理平衡。自我概念高的同學(xué)會表現(xiàn)出正確的自我意識，會自如的應(yīng)對失敗，會激勵斗志，會在做事的過程中有愉悅的情感追求，會有道德認(rèn)同感。道德認(rèn)同感的存在有利于激起與他人的合作潛能，也有利于擴(kuò)大學(xué)校環(huán)境的道德情感。

(三)情感追求與道德的正向效應(yīng)

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)新社會治理，完善激勵機(jī)制，褒獎善行義舉，實現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進(jìn)，形成好人好報、恩將德報的正向效應(yīng)”。社會需要美德，美德是一種秩序，追求社會美德會給我們帶來正向效應(yīng)，避免意識形態(tài)上的追求，自覺加入道德情感去了解事實，清晰地看待事物，減少個人內(nèi)心的困惑，減少個體知與行的混亂。社會道德的正向效應(yīng)會讓學(xué)生擁有自發(fā)的美德，有益于理想的社會道德建設(shè)。在實踐活動中進(jìn)行的社會道德建設(shè)產(chǎn)生的正向社會效應(yīng)會激起更多人的道德情感參與，給民眾傳遞出積極、奮進(jìn)、健康、向上的社會正能量。在社會上要積極營造道德的正向效應(yīng)，比如有益于個體與社會間的正向互動、有益于個體道德行為的生活實例，這些都具有社會道德正向效應(yīng)的生命力，都會影響到社會道德氛圍和學(xué)生們的行為實踐。因此，在現(xiàn)實的道德教育中，加強(qiáng)情感追求的教育不失為一劑醫(yī)治德育低效癥的良藥。

[1]周剛.微博與高校大學(xué)生思想政治教育工作初探[J].常州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2012(3):89－92.

[2]盧家楣.教學(xué)的基本矛盾新論.教育研究，2004(5):43－48.

[3]Derryberry D.＆Reed M A.Regulatory processes and the development of cognitive representations.Development and Psychopathology.1996(8):215 －234.