段建軍++王勉

摘要：我們長期處于女性美學(xué)的包圍之中，習(xí)慣于小巧、精致、典雅，不喜歡大氣、粗獷、有力。認(rèn)為前者文明、美，后者野蠻、丑陋。這種女性化的審美觀，在根本上削弱人的生命活力，削減人的奮斗意志，讓人越來越變得娘娘腔。尼采對這種衰弱病態(tài)的女性美學(xué)觀進(jìn)行了重估。提出了高揚(yáng)以力量、勇敢為核心的男性美學(xué)，拯救女性美學(xué)的弊端。

關(guān)鍵詞：尼采；性別；女性美學(xué)；男性美學(xué)

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一、一個(gè)障礙

在尼采的著作中，有大量關(guān)于“男子”和“女人”的論述，說到男子，他一般都會(huì)熱誠的贊美，談及女性，他往往進(jìn)行赤裸裸的貶損。其中，最負(fù)惡名的應(yīng)該是“你到女人那里去嗎？別忘記帶上鞭子！”[1]124“女人極少獨(dú)來獨(dú)往，以至于她更喜歡挨打…”[2]99這些狂言，讓尼采成為臭名昭著的“反女性主義者”。

男女平等，是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念。尼采生活的那個(gè)時(shí)代，婦女解放浪潮已經(jīng)開始醞釀。許多作家和思想家，已經(jīng)向女性投去欣賞的目光?！斑_(dá)爾文贊美女人特別的包容力，比起男人競爭與自我中心的性格，則是柔弱、熱誠、寬大。他同時(shí)認(rèn)為，女人具有敏銳的直覺與知覺。詹姆斯則以為，女人的成熟來得比男人早。他說：一個(gè)女人在20歲時(shí)，心理上已全然成長了，與她同年未成長的男人比起來顯然早熟得多。”[3]227在這種“時(shí)髦”的風(fēng)氣下，尼采的言論多少有點(diǎn)過時(shí)，或者說“反動(dòng)”。

在中國，女性被壓制的歷史，要比其他任何一個(gè)民族都久遠(yuǎn)和殘酷。因此，在女性解放運(yùn)動(dòng)興起的20世紀(jì)，女性消費(fèi)主義占主流的21世紀(jì)，尼采的女性觀，成為人們接受尼采最大的心理障礙。上世紀(jì)40年代，張子齋先生在《從尼采主義談到英雄崇拜與優(yōu)生學(xué)》一文中，極力批判“尼采主義”在中國的流傳，其中一大原因，就是不贊成尼采的女性觀，他說：“如對于婦女的特別歧視，對于爭取社會(huì)地位的女性的‘口誅筆伐，都是從尼采的觀點(diǎn)出發(fā)，給國內(nèi)某些地方的壓迫女性的倒退現(xiàn)象，做了思想上的配合?！盵4]300曹和仁在《權(quán)力意志的流毒》一文中說，尼采的“婦人論”，是法西斯侵略戰(zhàn)爭理論。[4]332上世紀(jì)60年代，陳鼓應(yīng)先生在《悲劇哲學(xué)家尼采》中，也認(rèn)為：“地球上半數(shù)的女性們都會(huì)對著尼采和他的著作撅起小嘴來?！盵5]108

尼采是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。他的論著中如此頻繁地出現(xiàn)涉及性別的詞匯，必須引起我們足夠的重視。而今，婦女解放運(yùn)動(dòng)的浪潮在大多數(shù)國家已經(jīng)回落，女權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)到了反思的階段。我們重新關(guān)注尼采對于女性的批判，將“女性”一詞哲學(xué)化、美學(xué)化，在更高的層面理解尼采的論述，將會(huì)看到一個(gè)基于批判“女性美學(xué)”而建立的男性美學(xué)體系。

二、尼采的性別觀

尼采到底是不是一個(gè)厭惡女性的“大男子主義”，或者說，他是否表現(xiàn)為一個(gè)“正常的”異性戀者或者同性戀者？從尼采的一生來看，尼采幼年喪父，在一群女人中間長大，母親是一個(gè)“矜持”的人，使他具有一種女性般的敏感，但是，尼采對此十分不滿，他希望自己充滿男子氣。因此，戰(zhàn)爭來臨之際，他毫無猶豫地選擇當(dāng)一名軍人。尼采的一生發(fā)生過好幾次戀情，求過幾次婚。而且他和她的妹妹伊莉莎白關(guān)系尤好。這些經(jīng)歷表明，尼采與我們大多數(shù)男人沒什么兩樣，他并非一個(gè)怪物。

但是，另一個(gè)問題冒出來了：尼采是否因?yàn)楦星樯畹氖《睦砼で兀?/p>

我們來看一段非常重要的話：“我的母親過分矜持，已經(jīng)污染了我生命的泉源。由于童年早期喪父，所以我的生命之水一直受到污染，沒有一個(gè)必要的男性元素來純化我生命的本源。因此，我在內(nèi)心中對女人的嬌弱與矜持大為生氣。一旦蘿·莎樂美以她那充分的情欲本性沖擊我，我就屈服于她，感到無比解脫——以及喜悅。”[6]56

這段話告訴我們：尼采認(rèn)為，女性不必太過矜持和嬌弱。換句話說，女性應(yīng)該活的更加自由和強(qiáng)大。尼采曾經(jīng)渴望喪夫的母親，另找一個(gè)單身的男子。然而，尼采家庭的宗教氣息很濃厚，母親更是一個(gè)基督教虔信者。這很有可能是尼采最終成長為一個(gè)敵視基督者的最初動(dòng)力。因?yàn)榛浇塘x的禁欲，讓生命個(gè)體（無論男女）活的“矜持”和“嬌弱”。而我們知道，無論天主教、基督教、佛教、還是儒教，對于女性的壓制均甚于男性，甚至將其視為罪惡的淵藪。因此，女性身上的弱小具有宗教淵源。尼采對女性的弱小和妥協(xié)，有一種“哀其不幸”的心理。一旦出現(xiàn)較為“自由”和“強(qiáng)大”的女性，尼采異常激動(dòng)，不吝筆墨的贊揚(yáng)。他稱她們?yōu)椤翱蓯鄣膶κ帧保骸翱蓯鄣膶κ帧颂焐矚g平靜、穩(wěn)定、和諧的生活和交往，能像油一樣平息生活之海上的怒濤。這種本性在無意識(shí)地與自由人內(nèi)心涌動(dòng)的英雄氣概分庭抗禮。”[7]297譬如上文中出現(xiàn)的莎樂美。他說：“我不曾珍視我的自傲與孤獨(dú)；我渴求女人的熱情之愛，她能把我從目睹上帝之死的恐怖世界中救贖出來。我寫信給伊莉莎白說：一個(gè)深沉的男人必須有朋友，除非他有一個(gè)上帝。但是，我沒有一個(gè)上帝，連一個(gè)朋友也沒有！蘿·莎樂美以所謂的‘愛的暴風(fēng)雨，把所有的云，所有的烏云都吹走，讓上帝的鰥夫接受同袍之誼與共享交流的陽光?！盵6]56

尼采在這里勾畫了一個(gè)異常理想的畫面——男女平等。（筆者實(shí)在找不出合適的詞語形容尼采那些關(guān)于烏云和陽光的句子，而選取了一個(gè)被長期誤解的概念）。他們可以真正做到“共享與交流”。這并不意味著男性和女性可以做同樣的事情，男女的區(qū)別已經(jīng)從生理上先驗(yàn)地決定了。因此，以爭取男女平等為由，提倡讓男女做同樣的事情，是違反自然和極度可笑而膚淺的。

男人是戰(zhàn)士，在屠戮上帝之后恐怖的戰(zhàn)場上，無法自我救贖。此時(shí)，女性如暴風(fēng)雨般掃蕩烏云，重現(xiàn)陽光。雖然分工不同，但是——男女同樣強(qiáng)大。莎樂美最終并沒能和他平等的坐在一起“分享和交流”，而且至死也沒有一個(gè)女人達(dá)到尼采所說的這種平等，足見尼采對女性期望之高。在美學(xué)上，尼采認(rèn)為，有一種女性具有男性美：“世界上某些地方存在著具有崇高的、英雄和帝王式的心靈的女人，她們具有能力作并準(zhǔn)備作義正詞嚴(yán)的反駁，宏偉的抉擇和壯麗的自我犧牲；有能力統(tǒng)治并準(zhǔn)備統(tǒng)治男人，因?yàn)樵谒麄冃闹?，男人最好的東西已超越性別界限而變成她們本身的愿望了?！盵8]65

對于男性，尼采寄予厚望，因?yàn)樗麄兏吡α扛泻推茐男?，更容易從弱小中突破出來。然而，有些男性也讓尼采十分失望：“圣伯夫：毫無男人味；充滿一種對一切男子氣的虛假仇恨；他到處閑蕩、膽怯、好奇、無聊、造謠中傷。”[2]674尼采論述瓦格納夫婦的一段話，將他的性別觀表述的更加尖銳：“科西瑪·瓦格納女士是我認(rèn)識(shí)的唯一一位偉大女性；但按照我的看法，她也毀掉了瓦格納。何以至此呢？瓦格納‘得不到這樣一位女性，他出于感恩而迷戀她?！撸ǜ窦{）的歌劇《帕西法爾》自始就是瓦格納審美趣味的下降，變成了他的女人（即李斯特的女兒）的天主教本能；那是一種感恩和謙卑，一位軟弱、復(fù)雜和病態(tài)的家伙，對一位懂得保護(hù)和激勵(lì)他的女人的感恩和謙卑——說到底就是那種男人對‘永恒女性永遠(yuǎn)的怯懦行為?！盵2]683

瓦格納之所以被其夫人“毀掉”，是瓦格納自身的原因：他面對一位“偉大的”女性，表現(xiàn)出了“感恩和謙卑”。因此，他們之間當(dāng)然無法平等的“共享與交流”。從這個(gè)層面來說，倘若尼采對于女性的那種“哀其不幸”，是一種旁觀式的提醒，那么對于男性的“怒其不爭”，就是一種徹底的自我剖析式的批評。他與瓦格納的決裂，與蘿·莎樂美的分手，同樣是一種偶像坍塌后的必然結(jié)果。他們都不夠自由和強(qiáng)大，他們都不能真正的與他們所面對的異性平起平坐。

因此，尼采的性別觀很明顯：男女由于他們的身體而導(dǎo)致分工不同（譬如男人打仗，女人生孩子），這正是男性之所以為男性，女性之所以為女性的根本區(qū)別。但男女在地位上應(yīng)該真正的平等（不是一方壓倒一方，更不是表面上的“和解”），而做到這樣的平等，男女都必須克服“矜持”和“嬌弱”，“感恩”和“謙卑”，展現(xiàn)出真正的自由和強(qiáng)大。如同舒婷《致橡樹》中描繪的那樣：“我必須是你近旁的一株木棉＼作為樹的形象和你站在一起……你有你的銅枝鐵干，像刀、像劍、也像戟，我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬……”

作為一個(gè)哲學(xué)家，特別是作為一個(gè)“男性的”哲學(xué)家，尼采的哲學(xué)是從男性特有的視角出發(fā)的，他的哲學(xué)充滿雄性色彩。換句話說，尼采從一個(gè)男性的視角進(jìn)行哲學(xué)的思考，這個(gè)視角要求他站在男性立場上提出問題，解決問題，因?yàn)樗且粋€(gè)男性哲學(xué)家。他罵某人是個(gè)“蠢婦人”的時(shí)候，千萬不可以為他真的在罵一個(gè)女人。這種情形如同一個(gè)穿著皮靴的粗獷男人，罵他的身著粉紅長褲的哥們兒：“你真是一個(gè)娘娘腔！”一樣。

尼采認(rèn)為，女性出于安全的本能，總是希望男性能夠收斂起古老的男子氣概，變得精致文雅無害。但事實(shí)往往是一個(gè)悖論，匍匐于女性腳下的“娘娘腔”男性，往往不能引起女性絲毫的興趣。男子失去了血性，生活就失去了激情，前進(jìn)也就失去了動(dòng)力。尼采極端地?fù)]起了他的鞭子——野蠻時(shí)代的男性象征，以期達(dá)到古老的和諧?！氨拮訕?biāo)志著扎拉圖斯特拉自己漸長的男子氣概，標(biāo)志著男人扎拉圖斯特拉與生活這個(gè)女人之間發(fā)生的事情。男子氣概的扎拉圖斯特拉，后來被描繪為生活這個(gè)女人的愛人，但是直到第三卷，當(dāng)他走近生活這個(gè)女人，記起他的鞭子時(shí)，他們的愛情才得以完滿。生活可能會(huì)反對——她幾乎不可能再有其他做法——但是她愛他的意志和激越，一旦聽到他的意志的聲音，她便會(huì)臣服?！盵9]116

然而，對“仇視女性者”，尼采的態(tài)度很鮮明：“‘女人是我們的敵人，一個(gè)對其他男人這樣說的男人，表現(xiàn)了一種毫無節(jié)制的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)不僅痛恨自身，而且還痛恨其滿足手段。”[10]319痛恨女性就是痛恨自身，因?yàn)榕允俏覀兩砩系牧硪幻妫莻ゴ蟮哪笎?，是?jiān)定的立場，無所不在的包容，無聲無息的堅(jiān)韌。

對于“總是在受苦，卻總是有勇氣，而且總是保持著她的美好和善意”的佛羅琳·馮·梅森柏格女士，尼采崇敬有加。在一封寫給她的信中尼采說：“我常常這樣問自己：如果一個(gè)男人再將他的生活與你的生活做過比較以后，而又不愿意被指責(zé)為沒有男兒氣概，那么他該怎么做呢？他應(yīng)當(dāng)做你做過的一切，這就夠了。但是，毫無疑問，他辦不到，他沒有確信的向?qū)В瑳]有時(shí)刻準(zhǔn)備奉獻(xiàn)自己愛的本能?！盵11]118

因此，尼采所說的“女人”，既有性別內(nèi)涵，更是一個(gè)美學(xué)范疇，這個(gè)范疇曾經(jīng)籠罩在整個(gè)西方美學(xué)史的上空?！八痹鴦?chuàng)造了輝煌，但同時(shí)也存在很多先天疾病。尼采極力充當(dāng)一名醫(yī)者，而他的良藥就是：男性美學(xué)。

三、男性美學(xué)的處境——女性美學(xué)的包圍

尼采對西方哲學(xué)和美學(xué)的性別，有清醒的認(rèn)識(shí)：從柏拉圖以來，西方的哲學(xué)（至少是美學(xué)）基本都是女性化的，期間鮮有真正的男性哲學(xué)。他說：“迄今為止，我們的美學(xué)都是一種女性美學(xué)（Weibs-Aesthetik），因?yàn)橹挥兴囆g(shù)受眾表達(dá)了他們關(guān)于‘什么是美？的經(jīng)驗(yàn)?！盵2]1094海德格爾的說法更加肯定：“對尼采來說，藝術(shù)哲學(xué)也就是美學(xué)；但美學(xué)在尼采看來卻是男性美學(xué)，而非女性美學(xué)。”[12]75他的話語始終是圍繞男性話題展開的，他的哲學(xué)是“一半哲學(xué)”——男性的一半。

至于女性那一半哲學(xué)。尼采認(rèn)為，那是另外一個(gè)系統(tǒng)，具有另外一種美——“女性美”，它與身體的動(dòng)物性和習(xí)俗有關(guān)?！傲?xí)俗的價(jià)值在于，一個(gè)人越從小就發(fā)自內(nèi)心地屈服于它，他的攻擊和防衛(wèi)器官——無論身體上還是精神上的——就越退化，他也就越美！因?yàn)槭挂粋€(gè)人成為丑的和益發(fā)丑的不是別的，正是這些器官的活動(dòng)及其伴隨性情。因此我們看到，猩猩媽媽比小猩猩丑，而小雌猩猩便最像人：也就看上去最美?！纱丝芍悦乐蓙?。”[10]64因此，人身上那些原始而進(jìn)攻性的器官，和以這些器官為主要工具的行為，被定義為丑。而這些器官和行為的退化，則被定義為美。比如體毛的退化，產(chǎn)生“光滑”的美學(xué)概念，肌肉的退化，產(chǎn)生“優(yōu)美”的美學(xué)概念；炫耀的終止，產(chǎn)生“樸素”的美學(xué)概念……顯然，這些美學(xué)概念的名單可以開很長。它們無一不是與人的某種退化聯(lián)系在一起。而對于退化的默認(rèn)，造就了女性美的心理機(jī)制—— “屈服”。柔弱的“小雌猩猩”是其美學(xué)模型——更加柔軟、無害、天真、安靜。

而男性因其生理構(gòu)造（他們有陰莖）和社會(huì)分工（他們不用哺育孩子）異于女性，使他們對力量有著無窮盡的渴望：“偉大的男人如同偉大的時(shí)代，是爆炸性的材料，其中聚集著一種巨大的力量；其歷史和生理的前提始終是，他們身上長久地搜集，累積，儲(chǔ)存和保持的力量?！盵1]169

然而，男性美學(xué)雖然看似強(qiáng)大，卻在歷史上一直被女性美學(xué)所包圍。尼采說，柏拉圖主義是女性主義，而耶穌純粹就是個(gè)“婦人”。 女性主義——看似柔弱的哲學(xué)——并沒有在歷史上處于下風(fēng)。在思想史上，占據(jù)統(tǒng)治地位的是：理性主義、基督教思想以及現(xiàn)代民主思想。這些哲學(xué)都是以控制力量，削弱力量為基點(diǎn)的，踐行的正是女性主義。其中，最典型的應(yīng)該是尼采竭力批判的基督教思想。他一針見血地指出：“女人總是與頹廢類型、教士們一起密謀，反對‘權(quán)勢、‘強(qiáng)者、男子漢?！盵2]1105男性哲學(xué)實(shí)際上一直處在女性主義的圍攻之下，我們可以把雕塑《拉奧孔》，看作這場圍攻的模型：強(qiáng)壯的男性以及他的后代（兒子——男性氣質(zhì)逐漸衰減的無奈現(xiàn)實(shí)）被海蛇緊緊纏住，似乎發(fā)出深沉而痛苦的哀號(hào)。這哀號(hào)到了尼采的時(shí)期，變成了第一次反抗。到女人那兒去，要拿上鞭子——向女性主義宣戰(zhàn)。同時(shí)，它展示了尼采的男性視角——戰(zhàn)斗的男性、力量充盈的男性。

而柏拉圖和基督教，一個(gè)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的支柱，一個(gè)是西方主流宗教的支柱，都只是女性哲學(xué)。理性主義用精神來剝離人肉體存在的價(jià)值，基督教用彼岸世界來誹謗此岸世界。二者都是用虛無壓抑排斥實(shí)在，讓虛弱者打壓強(qiáng)健者；它們都無視生存奮斗的快樂，抬高病弱者，讓人類歷史變成強(qiáng)者被弱者包圍、打壓、消滅的歷史。在這一點(diǎn)上，尼采反對社會(huì)達(dá)爾文主義，認(rèn)為所謂人類進(jìn)步，是一個(gè)虛幻的事實(shí)，僅僅是弱者的勝利。弱者的勝利并不能帶來人類的進(jìn)化，只帶來強(qiáng)者被淘汰的事實(shí)，這正是達(dá)爾文主義的“反方向運(yùn)動(dòng)”：“物種并不在完善中生長：弱者總是不斷地控制強(qiáng)者，——原因?yàn)?，他們是多?shù)，他們更聰明……”[13]130弱者借助精神、理性、宗教、道德等手段，對強(qiáng)者進(jìn)行圍攻。他們認(rèn)為強(qiáng)者那種積聚力量和釋放力量的方式，具有極強(qiáng)的破壞性，會(huì)傷及弱者辛苦構(gòu)建的平靜和平衡，對弱者的生存造成威脅。只有對其圍而攻之，才能解除這種威脅。歷史證明，弱者的圍攻有效而精細(xì)，強(qiáng)者一個(gè)個(gè)倒下，剩下的是獲得“幸?！钡娜跽撸岵煞Q其為“末人”，或者“群畜”。

尼采將弱者的勝利視作人類的“惰性”，他稱其為——傳統(tǒng)。維護(hù)傳統(tǒng)是一種“弱者行為”，傳統(tǒng)的衛(wèi)道士們力圖在強(qiáng)弱之間維持一種平衡。這種平衡在很多人看來是天經(jīng)地義的法則，是萬古不變的清規(guī)。但在尼采看來，弱者是為惰性爭取權(quán)利，想讓懶惰和進(jìn)取獲得同樣的權(quán)利，以圖安寧：“權(quán)利首先得追溯到傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)來自于一個(gè)獨(dú)一無二的協(xié)議。簽訂協(xié)議的雙方曾在某個(gè)時(shí)候都對協(xié)議的結(jié)果表示滿意，但又惰于對協(xié)議進(jìn)行形式上的更新。于是人們的生活繼續(xù)下去，似乎協(xié)議也一直得到了更新。當(dāng)源頭漸漸被遺忘的迷霧所籠罩時(shí)，人們便誤認(rèn)為擁有了一個(gè)神圣的，不可改變的狀態(tài)，世世代代都必須以它為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)變成了強(qiáng)迫，即便它不再帶來當(dāng)初簽訂協(xié)議時(shí)人們追求的好處?！跽咴谶@里找到了他們永世堅(jiān)固的堡壘：他們傾向于讓這種一次性簽訂的協(xié)議，讓這種恩典的表示萬古長存?！盵14]627

和自然界一樣，弱者是多數(shù)，強(qiáng)者是少數(shù)。問題是，在現(xiàn)代文明的打壓下，強(qiáng)者已經(jīng)成為珍稀品種，如果強(qiáng)者最終消失，那么，人類就再也沒有進(jìn)化的可能。人，真的結(jié)束了自己的歷史，成為“最后之人”。因此，尼采強(qiáng)調(diào)，男性美學(xué)屬于少數(shù)人，是強(qiáng)者的美學(xué)：“所有美好的事物，從來不是公共財(cái)產(chǎn)：美屬于少數(shù)人?！盵13]105

四、有性別的美學(xué)

尼采十分關(guān)注性別問題。性別是一種區(qū)別，一種差異。尼采關(guān)注差異，這是他和很多同時(shí)代哲學(xué)家不同的地方?；谏眢w區(qū)別，男女在力的使用、分配，以及對力量的看法、標(biāo)榜、評價(jià)都不同。在尼采看來，女性是控制力量、限制力量、懼怕力量的象征，代表了纖細(xì)、柔弱、安靜、精致的美學(xué)觀；而男性則是培植力量、爆發(fā)力量、崇拜力量的象征，代表了崇高、強(qiáng)悍、劇烈、粗獷的美學(xué)觀。[15]歷史上多次給“美”定義的失敗，其中一個(gè)很重要的原因，是未考慮到區(qū)別性。如果考慮區(qū)別，要想給美下一個(gè)唯一的定義，就會(huì)增加許多難度，甚至?xí)鲃?dòng)放棄這種追求。歷史上那些想要通過唯一定義來一統(tǒng)江湖的美學(xué)觀，要么持女性觀，將美視為纖小、柔滑、漂亮；要么持男性觀，將美視為戰(zhàn)斗、崇高、恐怖；要么尋找兩者的交集。無論如何定義，都不能同時(shí)滿足兩種不同性別的審美意向和審美理想。因此，尼采講區(qū)別，講審美主體性別的差異性與特殊性，從一種性別立場——男性立場出發(fā)，建構(gòu)自己的男性審美觀，型構(gòu)自己獨(dú)特的男性美的定義，從男性角度進(jìn)行審美透視，對不符合此透視立場的審美觀進(jìn)行價(jià)值重估。

（一）男性美學(xué)的基石——“只有人是美的”

尼采說：“沒有什么是美的，只有人是美的：全部的美學(xué)都建立在這樣一種簡單的事實(shí)上，它是美學(xué)的第一真理，讓我們立刻添上它的第二條真理：沒有什么比蛻化的人更丑，——審美判斷的領(lǐng)域由此被限定?！盵16]134這一論斷首先是人本主義的，它把一切的論述，都拉回到人自身。進(jìn)而將人分為兩種：進(jìn)化的人和蛻化的人。進(jìn)化的人健康有力，因而是美的；蛻化的人病態(tài)虛弱，因而是丑的。尼采認(rèn)為，人只有通過權(quán)力意志才能達(dá)到進(jìn)化，從人進(jìn)化到超人。在這個(gè)過程中，進(jìn)化的人自身是美的，以這種人為中心，輻射到外物，并形成與人類進(jìn)化方向一致的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：事物中含著健康的成分，具有進(jìn)化的生命力量，或者具有這種力量的象征意義，就是美的，反之就是丑的。因此，區(qū)分美丑的關(guān)鍵在于人的生命力的強(qiáng)弱。他說：“從生理上核算，一切的丑使人虛弱和悲哀。它令人想起頹敗，危險(xiǎn)，軟弱無力；人在此時(shí)的確會(huì)喪失力量。丑的作用能以測力計(jì)測出。只要人在哪里確實(shí)受到壓抑，他就能嗅出某種‘丑陋就在近前。他的權(quán)力感，他的權(quán)力意志，他的驕傲——與丑同降，與美同升……”[16]135

如果承認(rèn)有“美”存在，首先就要把審美的眼光聚焦到人的身上，人是美的形象，其余一切都是這一形象的背景。都只能烘托此形象，而不能喧賓奪主。脫離開人的存在，既失去審美主體，又失去了審美對象，從而使美喪失了賴以存在的根基。尼采只承認(rèn)人的美，不承認(rèn)人之外有美存在。因此，尼采美學(xué)是關(guān)注和研究人自身及其活動(dòng)的學(xué)問，一切與人無關(guān)，或者妄圖脫離“人”這個(gè)前提的美學(xué)，在他眼中都是有問題的。其次，美和丑是相伴而生的，人既可以是美的，也可能是丑的。美的人在人生中，生生不息，奮進(jìn)不已，丑的人在人生中，頹廢萎靡，止步不前甚至倒行逆施。進(jìn)而言之，人的活動(dòng)，以及人的活動(dòng)所聯(lián)結(jié)的“塵世”，都是尼采審美眼光關(guān)注的對象。人用活動(dòng)向外部世界及他人展示自身的存在，向內(nèi)傳遞存在的信息，強(qiáng)化“此在”的感覺?！按嗽凇钡母杏X越強(qiáng)烈，生命越有活力，人就越美。人生歷程是用行動(dòng)塑造自我，體驗(yàn)自我，認(rèn)識(shí)自我的過程。人的一切活動(dòng)都有美學(xué)上的價(jià)值和意義，美存在于存在者及其活動(dòng)之中。存在者用身體和心靈，展示美的形象，用各種活動(dòng)進(jìn)行美的創(chuàng)造。美不是虛無縹緲的彼岸之花，也不是千年不變的黃金法則，他與人的現(xiàn)實(shí)存在及其活動(dòng)緊密相連，人自身既是審美主體，又是審美對象，人更用自己的活動(dòng)進(jìn)行美的創(chuàng)造。

（二）男性美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)——“英勇即好”

尼采說：“‘什么是好？英勇即好。讓小女子去說吧：‘好就是漂亮動(dòng)人?！盵1]90所謂英勇，就是勇敢地面對、斗爭和超越存在之苦難的精神。敢于直面塵世的各種艱難險(xiǎn)阻，不用任何精神麻醉品讓自己昏昏欲睡；隨時(shí)準(zhǔn)備與種種苦難殊死搏斗，絕不被動(dòng)接受苦難；在斗爭中不斷超越自我，在超越中獲得快樂。這就是尼采的人生觀，美學(xué)觀。他為我們展示了一條力的射線，由一點(diǎn)發(fā)出，指向無限的未來，沒有停頓，沒有倒退，沒有盡頭。即使個(gè)體生命結(jié)束，這條力的射線仍能通過整體的進(jìn)化，繼續(xù)發(fā)揮作用。尼采把英勇的人融入人類歷史前進(jìn)的洪流中，為我們演奏了一曲偉大的英雄交響曲，英雄們在轟轟烈烈中享受超越帶來的快感，享受力量帶來的刺激。

每個(gè)人都是向死而生的，造物不會(huì)因某一個(gè)體生命力強(qiáng)大而網(wǎng)開一面，也不會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)體生命力羸弱而給予憐惜。關(guān)鍵在于生的狀態(tài)與質(zhì)量，在于對特定生存狀態(tài)與質(zhì)量所持的審美態(tài)度，這種態(tài)度直接決定了個(gè)體所持的美丑觀念。漂亮、柔軟、光滑、細(xì)膩……這些歷來被美學(xué)史家所肯定，被鑒賞家所欣賞的美的元素，在尼采眼中，都是女性化的，它們以其美麗的外表麻醉人，讓人暫時(shí)忘記死亡的恐怖。一朵鮮艷的小花、一首柔和的夜曲、一匹華貴的綢緞、一川飄渺的煙云，一處寂靜的茅屋……，這些美妙的事物，為人們織造了一片美妙絕倫的幻象云彩，人們仰望這片云彩，不知死之將至。尼采對這種美學(xué)觀極為不滿，因?yàn)椋谶@美妙的云彩下面，人生活所要面對的種種現(xiàn)實(shí)苦難，并沒有絲毫減弱，即使暫時(shí)逃避，苦難也會(huì)通過有感覺的肉體，不斷地提醒這些迷幻中的人們：死亡確實(shí)存在！

美，不應(yīng)該僅僅是迷幻劑，而應(yīng)該是存在之終極目的。要達(dá)到這個(gè)目的，美就不能僅僅是漂亮。苦難、病痛、恐懼、孤獨(dú)、迷亂、死亡，這些被既往美學(xué)系統(tǒng)排除在外的概念，必須重新回歸。生命正因?yàn)橛锌嚯y，快樂才彌足珍貴。正因?yàn)橛兴劳觯鎶^斗的過程才顯得格外精彩。要感受精彩、體驗(yàn)珍貴，人就必須與苦難和死亡進(jìn)行殊死搏斗，唯有通過戰(zhàn)斗得來的和平，才能讓人感受到大快樂。人生的痛苦不會(huì)停止，懸掛在人頭頂上的死亡之劍仍然鋒利，但是，人能夠通過積聚力量不斷與痛苦斗爭，不斷超越自身而獲得快樂。尼采說：“我不勸你們工作，而要斗爭。我不勸你們和平，而要你們的工作是一種斗爭，你們的和平是一次勝利?！盵1]90

尼采終生都在追慕希臘的狄俄尼索斯精神。他認(rèn)為，具有酒神精神的人是真正健康的人。因?yàn)橛镁粕窬駝?chuàng)造的希臘悲劇哲學(xué)，是“在幸福之時(shí)，在成熟的成年期，從勇敢常勝的男子氣概的興高采烈中迸發(fā)出來的。”[17]5它是生命活力的揮灑，勇氣和力量的展示，不是弱者的救贖，不是愛智慧，而是愛美。從這種哲學(xué)觀所透視和建構(gòu)的美，也應(yīng)該具有“男子氣概”，展現(xiàn)“生命的完滿”。

對希臘人來說，男子氣概就是兩個(gè)字：英勇！荷馬是男子氣概忠實(shí)的記錄者，在他的史詩中，充斥著大量肌肉強(qiáng)健、英勇無比的男性英雄，他們有名有姓，有血脈系譜，有獨(dú)特的個(gè)性，有各自的經(jīng)歷。而其他人則作為背景，烘托著這些形象的存在價(jià)值。荷馬把希臘人對男子氣概的追求描寫到極致。在《伊利亞特》中，最英勇，最具有男子氣概的人最為突出，是其生活世界的主角，其他人物，也以其男子氣概的強(qiáng)弱來排座次。至于那些毫無男子氣概的烏合之眾，根本就不配擁有姓名和形象?！霸诤神R的《伊利亞特》中，希臘人的強(qiáng)健男子比一般人更為高貴，后者由于無法做出偉大的行動(dòng)而缺乏個(gè)體性。人性這個(gè)詞，看起來是一個(gè)沒有單數(shù)形式的集體名詞。如果想成為一個(gè)個(gè)體，你必須成就偉大的人，這樣的強(qiáng)健者鳳毛麟角，他們就是英雄。所有的強(qiáng)健者都是男性，但是多數(shù)男性和女人、小孩沒什么差別。如果你稱他們?yōu)榕?，那么就是對這些人的侮辱，就像我們對一個(gè)成年人說，‘別像個(gè)孩子似的。當(dāng)特洛伊英雄赫克托爾，向希臘人發(fā)出決斗的挑戰(zhàn)卻無人應(yīng)戰(zhàn)的時(shí)候，墨涅拉俄斯斥責(zé)希臘人是女人——用陰性的復(fù)數(shù)形式稱呼他們。”[18]82其實(shí)，直到今天，一個(gè)普通的美國男人在對另一個(gè)男人表示蔑視的時(shí)候，也常常用“pussy”（小妞、貓、陰戶）這個(gè)詞。而在中國女性作家池莉的小說中，一個(gè)女孩子對不肯付車票錢的男性說：“賴兒叭嘰的，虧了襠里還長了一坨肉?！盵19]那個(gè)男子“面紅耳赤，趕緊掏了錢?！笨磥?，男性氣概，一直都是一個(gè)強(qiáng)勢、正面的名詞。擁有它就高大威猛，失去他就矮小猥瑣。這是男性和女性達(dá)成的共識(shí)。

然而，我們從阿喀琉斯到那位不肯買票的男子，分明看到一種標(biāo)準(zhǔn)的降低。阿喀琉斯被描述成神的子嗣，他是宙斯的曾孫。他的男子氣概來自高貴的血統(tǒng)。換句話說，在希臘人看來，男子氣概是人性的標(biāo)志，卻有神性的基因。荷馬史詩中的男人，是神一樣的男人。他們分有神性，從而也最為人性。他們是神的一樣的人。希臘人用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量人，塑造人，不但塑造出偉大史詩的主角阿喀琉斯，更創(chuàng)造出體型勻稱而強(qiáng)壯，表情高貴而肅穆的雕塑。古希臘是一個(gè)追求健康和美的民族，是把男子氣概作為衡量健康及美的標(biāo)準(zhǔn)的民族。而在上個(gè)世紀(jì)女性作家的筆下，男性氣概竟降格到一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的底線——坐車付錢。這個(gè)變化當(dāng)然符合社會(huì)發(fā)展的模式，畢竟我們所生活的時(shí)代，已經(jīng)不再需要阿喀琉斯的長矛，但仍需要信守諾言的男性。如果，有一天，我們連這點(diǎn)男子氣都不需要了，男性也就真的消失了。男性也就不再是一個(gè)審美對象，而僅僅是在生理上區(qū)別于女性的另一個(gè)柔軟的身體。為此，我們有必要在理論上提倡男性美學(xué)，在實(shí)踐中踐行男性美學(xué)。

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[15]這種說法并非以生理性別為依據(jù)，截然地區(qū)別男性和女性在美學(xué)上的追求。

[16]（德）尼采.偶像的誕生[M].衛(wèi)茂平，譯.華東師范出版社，2007.

[17]（德）尼采.希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)[M].周國平，譯.1994.

[18]（美）哈維·C·曼斯菲爾德.男性氣概[M].劉瑋，譯.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2009.

[19]出自池莉的小說，冷也好熱也好活著就好.

作者簡介：段建軍（1960-），陜西武功人，西北大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

王勉（1983-），陜西勉縣人，研究生，西北工業(yè)大學(xué)附中教師。

（責(zé)任編輯：楊立民）