摘要：李鼎銘先生的人生道路是正確和成功的。如何認識和研究李鼎銘先生成功之道問題，學界主要有識時務(wù)、造時勢說；中國哲學和民族傳統(tǒng)說；高尚精神品德說等觀點。在此基礎(chǔ)上，要作全面深化研究，還應(yīng)把握“時、勢、道、位、為”五個關(guān)鍵。李鼎銘先生的人生道路啟示我們，當前我國全面建成小康社會時勢恢弘，大道既成，前程光明，每個人都能大有作為，成就人生。每個人都應(yīng)有所作為，做出貢獻。

關(guān)鍵詞：李鼎銘；人生道路；陜甘寧邊區(qū)；愛國典范；統(tǒng)一戰(zhàn)線

K827

李鼎銘先生是我國近代史上著名的愛國民主人士。1881年生于陜北米脂縣一個中農(nóng)家庭，卒于1947年。他短短66年人生，經(jīng)歷了清朝晚期、民國初期和延安時期三個社會大變革時期。青年時，處于清末社會，他在家鄉(xiāng)發(fā)動群眾，破除迷信，傳播知識，主持正義；在民國的舊民主主義革命中，擁護“三民主義”，興辦教育，設(shè)立集市，育人富鄉(xiāng)。中年時，他棄官行醫(yī)，濟世救民，造福鄉(xiāng)里，多有功德，成為陜北的開明紳士，被家鄉(xiāng)米脂人稱為“東區(qū)一臥龍”、“銀州一圣人”、“濟世神醫(yī)”、“米脂一杰”。晚年時，他積極擁護中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，毅然投身陜甘寧邊區(qū)“三三制”政權(quán)建設(shè)，與中國共產(chǎn)黨精誠合作，為抗日民族解放和新民主主義事業(yè)奉獻了全部的精力，成為中國共產(chǎn)黨的真摯朋友，被社會各界同贊為“愛國典范”。

習仲勛、馬明方在1948年2月追悼李鼎銘先生的挽詞中寫道：“李故副主席鼎銘先生的道路，指示了西北廣大中間階層的奮斗方向?！庇猛煸~中的話說，所謂“鼎銘先生的道路”，就是“他以六十高齡，更當國難嚴重關(guān)頭，懷抱正義，毅然與我黨合作，參加了陜甘寧的民主聯(lián)合政府，參加了全國反帝反封建的民族民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”；所謂“西北廣大中間階層的奮斗方向”，就是參加統(tǒng)一戰(zhàn)線“實現(xiàn)新民主主義新中國的偉大歷史任務(wù)”。挽詞中肯定：“七年來鼎銘先生故以此得到新生”，高度褒揚了李鼎銘先生的道路的正確和成功。

一

李鼎銘先生的事跡和貢獻膾炙人口。關(guān)于李鼎銘的回憶、紀念文章和研究從來都沒有停止過。如何認識和研究李鼎銘成功的人生道路呢？筆者歸納學界主要有以下幾種觀點。

一是識時務(wù)、造時勢說。1925年，米脂縣五區(qū)的鄉(xiāng)親們敲鑼打鼓將“造福桑梓”的巨匾掛在了李鼎銘先生居室的橫楣上。該匾贊詞稱道：“如我先生者，可真謂識時務(wù)之豪杰，造時勢之英雄，設(shè)使得志，豈僅造福桑梓而已哉！”以期歸結(jié)說明李鼎銘先生能夠造福桑梓的原因。

清末亂世，最大的“時務(wù)”，當屬救國治世。李鼎銘先生曾說，中國“尤其是清朝以來，被異族征服，思想逐漸趨于自卑和墮落，奮斗意志亦日漸薄弱。所以帝國主義者乘機侵略，主權(quán)喪生，幾乎不能成國。愛國仁人志士不忍聽其滅亡，乃起來推翻清朝，成立民國?！痹谒磥?，當值社會沒落、喪權(quán)辱國之時，是愛國仁人志士識時務(wù)、造時勢，成就了救國救民的宏圖大業(yè)。所以，愛國“仁人志士”就是他的榜樣。

同時，李家世代務(wù)農(nóng)，家境貧寒，渴望光大門戶?！案x傳家”，是其家族歷代的最大“時務(wù)”。于是，李鼎銘覺悟奮起，順勢而為。他渴望知識，刻苦求學，逆境而起，高中縣試、州試榜首，嗣后辦學講學，傳播新知，造就淳良時勢，帶動了一鄉(xiāng)風氣。

可以說，李鼎銘的思想是隨著時代的潮流而前進的。他痛感要富民強國，必須要有知識、有人才；而要培養(yǎng)人才就必須大力興辦學校。所以，決心致力于注重科學知識研究，引導學生樹立新思想，發(fā)展家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。他認為這才是人生的價值所在。

如果以上的道理能夠成立，那么，李鼎銘青年、中年時期的道路成功的原因，便能歸結(jié)為“識時務(wù)、造時勢”了?？梢钥隙ǎ诋敃r的社會環(huán)境和歷史條件下，作為一名陜北偏僻山區(qū)鄉(xiāng)村的教師、鄉(xiāng)醫(yī)和紳士，順時勢、識時務(wù)，立志力行，是他成功的主要原因和動力。

但是，李鼎銘的“士紳民主”思想，在很大程度上局限于自發(fā)的、主觀的、愿望的層面上。因此，他與貪官豪紳進行直面斗爭，就力不從心；他對國民黨政府徹底失望，只有稱病辭官返里。這也是當時鄉(xiāng)間中間階層進步人士的兩面性的真實寫照。李鼎銘是他們的典型代表。如果與同時代的投身洋務(wù)運動、辛亥革命、五四運動、資產(chǎn)階級民主革命的時代先鋒們，與前赴后繼英勇犧牲的共產(chǎn)黨人是不能相比的。

李鼎銘先生真正的人生成功，是他60歲后走上與共產(chǎn)黨精誠合作、投身新民主主義革命、贊成社會主義革命之路。在短短的七年間，他煥發(fā)青春，老當益壯，鞠躬盡瘁，在政治上、思想上“得到重生”。這時候，他才算真正配得上“識時務(wù)、造時勢”的美譽。

二是中國哲學和民族傳統(tǒng)說。造福桑梓、教育救國、扶貧濟困、治病救人等等，是中華民族的傳統(tǒng)和美德。李鼎銘是清末的秀才和廩生，后來刻苦自學科學文化知識，成為一位有修養(yǎng)的文化名人。他在清末、民國時期的杰出作為，實際上就是他作為文人紳士理想追求的最高境界。

延安時期，李鼎銘先生接受馬克思主義和毛澤東思想的教育，從一個無黨無派、“覺得共產(chǎn)黨的社會主義不對”（李鼎銘語）的中間人士，轉(zhuǎn)變成為了一個相信社會主義，支持新民主主義革命的民主主義愛國進步人士。李鼎銘實現(xiàn)這一人生重大轉(zhuǎn)變的主要原因，是他更加看重中國哲學思想體系和民族傳統(tǒng)的價值及作用，在中國古代的唯物哲學體系和民族傳統(tǒng)中，給馬克思主義的大眾化找到了文化基因，也找到了自己人生新的思想基礎(chǔ)。

他1943年在延安撰寫的《中國哲學思想體系與民族傳統(tǒng)概論》（注：本文以下所引李鼎銘語，全部出自此《概論》）中說：“大概任何一個民族，一定要有其從古至今的真正歷史傳統(tǒng)，保持著這種傳統(tǒng)，方能接受外部空間的東西?！庇终f：“國家一定有其光榮的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，才能有這種偉大的遺傳。”他斷言：“中國之所以腐敗，都同科學不發(fā)達有關(guān)?！币虼?，他指出：“自十九世紀馬克思、恩格斯倡明歷史唯物論和辯證唯物論，唯物論才成為全世界全人類的科學結(jié)晶。中國能接受這種主義，并且能使這種主義與中國真正的歷史傳統(tǒng)結(jié)合起來，自然會經(jīng)濟發(fā)展，民族繁榮。這不僅是一個民族存亡的一個關(guān)鍵問題，而且將使我們民族成為全世界全人類中數(shù)一數(shù)二的新型強大國家?！?

李鼎銘先生通過論證，從中國的歷史傳統(tǒng)中歸納出了“平等自由和群眾觀點的傳統(tǒng)體系”。他說：“這是中國數(shù)千年來的真正傳統(tǒng)，也是中國民族在歷史上的偉大創(chuàng)造與遺傳”。“中國歷史上固有之平等自由和群眾觀點的傳統(tǒng)，并不是突然和奇異的東西，而是繼承了中國原始共產(chǎn)主義的產(chǎn)物，發(fā)展下去就是將來社會主義的前途。它不但是中國民族的傳統(tǒng)，而且是中國社會主義的傳統(tǒng)，它是社會主義在中國歷史上的一個固有源泉，是使中國向前發(fā)展和進步的一個原動力。”

李鼎銘先生主張傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接。他認為中國傳統(tǒng)哲學雖有自己的長處，但仍需提升到現(xiàn)代哲學理論思維的高度。他提出了“古老樸素的辯證唯物主義思想”的概念，認為中國古代的樸素辯證唯物主義提升到現(xiàn)代辯證唯物主義是順理成章的事情。他說：“因為我認為中國古代的這種唯物哲學體系與馬克思的辯證唯物論和歷史唯物論是一脈相通和血肉相關(guān)的。我堅信只有中國共產(chǎn)黨是中國古代真正哲學和民族傳統(tǒng)的唯一繼承者”。他還強調(diào)：“中國的精深哲學與民族傳統(tǒng)中含蓄一種偉大不拔的巨力。我們民族得之于此種精深哲理與真正傳統(tǒng)則必興，失之則必亡。因此倡明與繼承中國精深哲學與民族傳統(tǒng)之一事，足以與今日抗日戰(zhàn)爭并重，民族滅亡系于此，民族解放亦系于此?！彼麛嘌裕骸鞍阎袊軐W與民族傳統(tǒng)的真正遺產(chǎn)作為經(jīng)線，把西歐的進步學說馬克思主義作為緯線，就能夠很好地織成中國新社會即社會主義社會的建設(shè)藍圖?！彼鲝埵紫葘⑦m合中國國情的馬列主義中國化，然后中國才能馬列主義化。

思想決定行動，觀念決定出路，信念產(chǎn)生定力。李鼎銘先生追求知識，堅守傳統(tǒng)文化，接受先進思想洗禮，找到了人生道路的坐標和動力，所以成就了不朽的業(yè)績和功名。

三是高尚精神品德說。人活著，總是要有點精神的。特別是做高尚的人，一定要有崇高的精神。俗話說，日久見人心，路遙知馬力。借用這個道理來說，人的精神是從做事、做人中歷練和表現(xiàn)出來的，是終身不懈修養(yǎng)的結(jié)果。

李鼎銘先生的一生的貢獻是多方面的，他的事跡是豐富和感人的。特別是，他對家鄉(xiāng)造福，對抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線和陜甘寧邊區(qū)政權(quán)、經(jīng)濟、文化、科技、教育、衛(wèi)生事業(yè)的貢獻，是不可磨滅的。他去世后的幾十年來，有無數(shù)的人被他感動，寫了不少的文章和作品，弘揚他的精神，激勵自己和后世來者。歸結(jié)起來，人們稱贊李鼎銘先生的最為突出的精神就是具有向往光明追求真理的精神、愛國主義的精神、為人民服務(wù)的精神、與黨肝膽相照榮辱與共的精神、主張正義勇于斗爭的精神、助人為樂濟世仁慈的精神、刻苦鉆研認真負責的精神、不知疲倦忘我工作的精神、顧全大局自我批評的精神等等。

精神是品格的體現(xiàn)。精神與品格互為表里、互為成因。說到底，人與人的本質(zhì)區(qū)別，就在于其精神與品格的高下差別。李鼎銘先生作為良師良醫(yī)、民主人士、開明紳士，具有出眾的品質(zhì)氣節(jié)、人格魅力、赤子之心。大家公認李鼎銘先生是愛國報國的典范，是追求進步的典范，是與黨精誠合作的典范，是開明包容的典范，是克己奉公的典范。這是人們對其人格品質(zhì)的一致贊同。這是李鼎銘先生道路成功的根本成因。

二

對于前述的三種觀點或說法，筆者認為無疑是正確的。但是，筆者還認為，識時務(wù)、造時勢之說，偏重個人能動的作用；中國哲學和民族傳統(tǒng)說，強調(diào)歷史文化底蘊的作用；精神品德說，突出個人修身養(yǎng)性的作用。因此，全面認識和研究李鼎銘先生的成功之道，還應(yīng)在以上三點的基礎(chǔ)上，全面把握“時、勢、道、位、為”五個關(guān)鍵。

一是“時”。時勢造就英雄。人物成長離不開其所處的社會環(huán)境和歷史方位。李鼎銘先生青年時期就關(guān)心國家和民族的命運，胸懷遠大志向，在他際遇的三個社會的重大變革中，都有所參與、有所作為。他適應(yīng)時代和人民的需要，時代和歷史選擇了他，培育了他，成就了他。所以，研究認識李鼎銘的道路，當然就離不開這個“時”。否則，就會失去背景，失去基礎(chǔ)，失去依據(jù)，成為虛無的閑談雜語。

二是“勢”。事物處于不斷的運動之中。矛盾交替，社會發(fā)展，大浪淘沙，成就了無數(shù)的英雄豪杰，也蕩滌了無數(shù)的宵小之徒。延安時期，根據(jù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，中國共產(chǎn)黨制定了一系列相應(yīng)的方針政策和戰(zhàn)略措施，促成了聯(lián)合全面抗戰(zhàn)的大趨勢。李鼎銘先生作為中間民主人士加入其中，在邊區(qū)“三三制”政權(quán)中，為民主抗日大業(yè)奮斗，做出來成績，成就了人生。因此，研究李鼎銘的道路，離不開對社會發(fā)展規(guī)律和社會潮流的把握，離不開對黨和政府大政方針的研究。如果離開了組織的力量、國家的力量、社會的力量、人民的力量，離開了正義神圣的事業(yè)，任何偉人也會如同浮萍，蒼白無力。

三是“道”。凡事皆有道理。凡事皆有規(guī)律。凡事皆有軌跡。眾人同心，相從成道。馬克思說過，人是各種社會關(guān)系的總和。因為人具有社會屬性，所以，人必須有良好修養(yǎng)，自覺遵守社會公德。一個人將自己交給社會，交給祖國，交給組織，交給家庭，交給親友，在不懈追求真理和正義中，就能找到自己的價值，發(fā)揮自己的作用，也才能心安理得地得到相應(yīng)的地位和照顧。一個躲進小樓成一統(tǒng)的人，即使他有再大的本領(lǐng)和作為，也不過是在自己的袖里乾坤中想入非非而已。一個只會單打獨斗的人物，哪怕他是項羽那樣的英雄豪杰，也只不過是人世瞬間的流星罷了。歷史唯物主義的觀點認為，人民創(chuàng)造歷史，人民群眾是歷史的主人。因此，做人正確的道理，應(yīng)該是走與人民群眾相結(jié)合的道路。

關(guān)于這一點，李鼎銘先生講析《易傳》，也有所深刻的認識。他說：“一切從實際出發(fā)，乾元的德性就可以發(fā)展起來?！薄暗前l(fā)展了這種剛健之德，往往不知不覺走到亢龍有悔的地位，那就會脫離了廣大群眾成為英雄主義”。接著，他對《易傳》“用九見群龍無首吉”一句，解釋為“用乾卦時，看到純陽的德性是深入群眾和群眾站在一起，不要露出頭角來，那就是被群眾擁護而能得到吉祥。”他還反復強調(diào)說：“但有此剛健之德，最怕脫離群眾成為英雄主義。所以常常要戒慎恐懼，接受群眾的言論，集中群眾的力量，才能鞏固起來?！薄斑@就是從群眾中來到群眾中去的群眾觀點?！彼偨Y(jié)道：“所以獻身于革命運動的人，必須與群眾站在一起，緊緊依靠群眾，使群眾的言論能夠隨時上達，這就是易的宇宙觀?！崩疃︺懴壬沁@樣講的，也是這樣做的。他走了一條奔向光明，成就偉業(yè)的康莊大道，所以他成功了。

四是“位”。就是位置。就是職位。就是責任。做人一定要站對位置。李鼎銘先生站在歷史進步的一方，做進步人士、開明人士、文明人士；站在革命前進的一方，做民主戰(zhàn)士、抗日戰(zhàn)士、革命戰(zhàn)士；站在最廣大人民一方，做人民公仆、群眾公仆、勞動公仆。李鼎銘先生被選為陜甘寧邊區(qū)政府副主席，不顧年老體弱，勇于擔當，鞠躬盡瘁；不計較黨內(nèi)黨外，履行職責，一絲不茍。他提出的“精兵簡政”的意見，成為黨和政府的十大政策之一；他在所分管的各個領(lǐng)域都有突出的建樹。李鼎銘先生做出了榜樣。他證明了中間分子乃至后進分子一樣可以有“位”的道理。革命不分先后，進步不分先后。只有覺悟了，行動了，大家都有人生的舞臺和天地。只要努力開拓，就會有所收獲；只有盡心盡力，就會人生精彩。

五是“為”。就是作為。就是工作。就是奉獻。是勞動創(chuàng)造了財富，是實踐證明了真知。小平同志說過，世界上的事情都是干出來的，不干，連半點馬克思主義也沒有。李鼎銘先生就是一個實干家。他在家鄉(xiāng)造福桑梓，干了許多大事；在邊區(qū)更是廢寢忘食，日夜操勞，直到倒在了轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的征程上。他樂于奉獻，體現(xiàn)了思想道德的修養(yǎng)；干成事情，體現(xiàn)了工作的能力和水平；多有成果，體現(xiàn)了心血精力的結(jié)晶。李鼎銘先生得到了廣泛的稱贊，他的榮譽載入青史，口碑如山，經(jīng)世不倒，這就是對“為”最好的證明和詮釋。

三

李鼎銘先生人生的成功道路，說明當時的社會中間階層，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線中有所作為，發(fā)揮了積極的進步作用，證明了黨在反帝反封建的新民主主義革命時期方針政策的英明和正確，證明了馬列主義理論在中國革命中的活力和成功，證明了社會主義道路的偉大和光明。今天，研究李鼎銘先生的人生道路啟示我們，當前我國全面建成小康社會時勢恢弘，大道既成，前程光明，每個人都能大有作為，成就人生。以此，我們每個人都應(yīng)該更加珍惜歷史機遇，堅定理想信念，發(fā)揮積極作用，為實現(xiàn)中華民族振興的偉大中國夢而不懈努力，做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

[1]蔣大椿.當代中國史學思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展[J].歷史研究，2001，（4）.

[2]李燕軍.中國共產(chǎn)黨的摯友——四憶祖父李鼎銘先生[J].決策，2009，（11）.

[3]馮曉蔚.毛澤東與李鼎銘先生的交往[J].歷史與人物，2011，（6）.

作者簡介：史天社（1960━），男，陜西扶風人，陜西省地方志辦公室副主任，在職研究生學歷。研究方向：哲學、中國史學、方志學。

（責任編輯：陳合營）