李偉芳吳京坡

（1.河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050700，2.中國人民解放軍65735部隊，遼寧 丹東 118000）

蘇珊·朗格的生命形式論研究

李偉芳1吳京坡2

（1.河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050700，2.中國人民解放軍65735部隊，遼寧 丹東 118000）

蘇珊·朗格認(rèn)為賦予作品以“生命”是藝術(shù)家的首要任務(wù)，每一件成功的藝術(shù)品都應(yīng)是一個有機(jī)形式，在藝術(shù)評論中也常常把藝術(shù)作品比作“生命的形式”。蘇珊·朗格巧妙的將其老師卡西爾的人類文化符號論與懷特海等人的符號邏輯加以融合，構(gòu)建起屬于自己的藝術(shù)大廈提出藝術(shù)的生命形式說。

蘇珊·朗格；生命形式；藝術(shù)

作為美國藝術(shù)史上迄今為止唯一的一位女性美學(xué)藝術(shù)家，蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)本身蘊含著生命的意味，作為一種特殊的符號，藝術(shù)是一種邏輯意義上的生命形式，所謂“生命形式”（livingform）是指有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)模式，是從生命活動中抽象出來的一種共同特征，是一種邏輯意義上的生命形式，而生命形式的問題正是藝術(shù)的特質(zhì)問題。

一、藝術(shù)形式是一種生命形式

柏格森指出，生命作為一個整體，是指一種創(chuàng)造進(jìn)化，是一種永不停止的變化，但是生命只有借助于作為載體的生命個體才能完成這一轉(zhuǎn)化。這是柏格森對生命的認(rèn)識，他認(rèn)為生命是蟄伏在生命個體中的一種沖動，是連續(xù)不斷的創(chuàng)造進(jìn)化過程。他從生命哲學(xué)的觀點出發(fā)，發(fā)表了他對藝術(shù)的看法，認(rèn)為藝術(shù)也是生命的創(chuàng)造進(jìn)化，藝術(shù)創(chuàng)造過程也就是生命創(chuàng)造進(jìn)化的過程?？ㄎ鳡栐焉裨捒醋魇且环N生命形式，意在強(qiáng)調(diào)神話中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的生命感和生命意識。他把神話比作一種思維形式，并認(rèn)為神話是一種直覺創(chuàng)造形式，最后他把神話歸結(jié)為一種人類內(nèi)在的生命形式。英國的克萊夫·貝爾提出了“有意味的形式”說，“有意味的形式”不僅指對象本身的形式結(jié)構(gòu)，而且突出強(qiáng)調(diào)形式結(jié)構(gòu)僅有的表現(xiàn)情感的性質(zhì)和功能，它是普遍存在于視覺藝術(shù)的基本性質(zhì)。有意味的形式不同于一般美的形式，它追求的是不帶功利的純粹的美；它也不同于再現(xiàn)性形式，因為藝術(shù)只有成為這種純粹的形式才能喚起審美情感，而藝術(shù)作品中的再現(xiàn)因素會干擾和破壞審美情感，再現(xiàn)成分的出現(xiàn)會像自然美和生活美一樣，會使審美回到塵世，為某種功利性的需要服務(wù)。藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品不是用來傳遞或再現(xiàn)某些知識，而是用來獲取某種意味（情感）的。貝爾認(rèn)為真正的藝術(shù)品應(yīng)該以某種純形式表達(dá)一種特殊的不可言傳的審美情感。有意味的形式能夠提示無意識深層中的情感生活。這些思想家都曾把藝術(shù)與人的有機(jī)生命聯(lián)系在一起，朗格在吸取眾家理論之所長的基礎(chǔ)上提出了自己的“生命形式說”

朗格把有機(jī)生命活動的一些共同的基本特征，稱為“生命形式”，它是一切有機(jī)體具有生命時的形式。在朗格看來，任何一件成功的藝術(shù)品看起來都像具有生命一樣，而藝術(shù)表現(xiàn)的正是一種具有有機(jī)整體性、運動性、節(jié)奏性和不斷成長性的生命形式。藝術(shù)是表現(xiàn)生命形式的符號。她認(rèn)為一個有機(jī)體的生命包含同化活動和新陳代謝活動兩個方面，也就是說有機(jī)體實際上進(jìn)行著生長和消亡這兩種活動。這兩種活動同時進(jìn)行，當(dāng)生長超過消亡時，整個有機(jī)體呈生長狀態(tài)；兩者平衡時，有機(jī)體維持原狀態(tài)；當(dāng)消亡超過生長時，有機(jī)體呈衰老狀態(tài)；一旦生長停止，生命就會完結(jié)。一個看似恒久的生命形式是一個不斷變化中的形式，生活活動也是一個不斷變化發(fā)展的過程。

朗格認(rèn)為，作為有機(jī)體的人，除了這兩種基本活動之外，還具有一種能夠表現(xiàn)在情感、情緒和其它感覺能力之上的生命活動。她認(rèn)為，人的情感或感覺能力并不是生命活動的結(jié)果，而是組成生命活動的一個方面，是生命機(jī)能的一個組成部分，情感就是生命本身。情感本身的生命形式也就是生命形式，情感所生長和消亡的形式，也是生命的成長和消亡過程所呈現(xiàn)出來的那種形式。她在生命與情感之間劃上了等號，認(rèn)為如果要想使得某種創(chuàng)造出來的符號（比如一件藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，它就必須以情感的形式展示出來。這樣，藝術(shù)形式不僅表現(xiàn)了情感，而且使自己也具有了生命：一種有機(jī)的、生命的樣式。既然所有藝術(shù)都表現(xiàn)了一種生命的形式，一個藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)形式也就是生命形式的投射，生命形式也藝術(shù)形式具有一種同構(gòu)性，在邏輯形式上具有一致性。所有的藝術(shù)作品都包含了生命形式的基本特征。

二、生命形式的基本特征

在朗格看來，生命形式具有有機(jī)性、動態(tài)性、節(jié)奏性、生長性這四個基本特征，與此相對應(yīng)，一件藝術(shù)品也在邏輯意義上不同程度地生命形式的這些基本特征。

這些特征有：1、有機(jī)性。有機(jī)性是生命形式的第一個重要特征。她認(rèn)為，一切能認(rèn)識出來的和一切有生命的事物都是有機(jī)的，它們不斷的補(bǔ)充營養(yǎng)、不斷的進(jìn)行消耗，有機(jī)體內(nèi)的活動特征也就是它們的基本特征。一個有機(jī)體的存在方式實際上就是不斷變化著的形式，是一個復(fù)雜、嚴(yán)密和深的有機(jī)的整體，整體中的各部分相互聯(lián)系，相互依存。由于人的生命具有這種有機(jī)性，所以當(dāng)人與外界環(huán)境發(fā)生關(guān)系時，有機(jī)性會投射到外界的客體中。當(dāng)生命形式的這一特征投射到藝術(shù)品中時，就產(chǎn)生了藝術(shù)的有機(jī)整體性，整體中的各部分處于前后聯(lián)系中。另外，有機(jī)性還表現(xiàn)為不可侵犯性。作為一個有機(jī)整體，藝術(shù)品和生物一樣是不可侵犯的，如果硬將這個整體中的各部分拆開來，那它就失去了原來的整體形象。2、動態(tài)性。生命形式是一個不斷變化著的形式，它只有在不斷的運動中才能生存。生命活動是持續(xù)不斷的，生命中的多種活動都服從于有機(jī)整體的統(tǒng)一安排。生命形式的這種動態(tài)特征在藝術(shù)品中也能體現(xiàn)出來。比如音樂，朗格把音樂喻為“活的藝術(shù)品”，我們在聽音樂時或快或慢的節(jié)奏、或高或低的旋律都是生命形式運動的表現(xiàn)，它通過自己的動態(tài)結(jié)構(gòu)的特長，來表現(xiàn)生命經(jīng)驗的形式，而這點正是難以用語言傳達(dá)出來的。3、節(jié)奏性。一個有生命的有機(jī)體中的活動都是有節(jié)奏的活動。有機(jī)體中最明顯的節(jié)奏活動是心臟的跳動和呼吸運動，朗格認(rèn)為節(jié)奏的本質(zhì)不在于周期性，而是“緊隨著前一事件完成的新事件的準(zhǔn)備”。在藝術(shù)中也存在著節(jié)奏性，比如音樂和舞蹈的節(jié)拍，詩歌的韻律等。4、生長性。朗格認(rèn)為藝術(shù)作品也同樣體現(xiàn)著像有機(jī)生命體一樣的生長、發(fā)展和消亡的規(guī)律。比如音樂中的呈現(xiàn)、展開、重復(fù)、加強(qiáng)等，這些明顯地反應(yīng)了生命的這一特征；在靜態(tài)藝術(shù)中，它則以一種心理效果表現(xiàn)出來。

在朗格看來，藝術(shù)形式與生命形式的同構(gòu)性，僅僅是在邏輯形式上的一致性，并不是完全相等的，因為藝術(shù)品并不是一個真實的、有著生命機(jī)能的生命體。藝術(shù)形式是一種投影，而不是復(fù)制，因此藝術(shù)品的構(gòu)成要素與有機(jī)體的構(gòu)成要素之間沒有直接的聯(lián)系，藝術(shù)品特征與生命本身的特征之間是一種象征性的聯(lián)系。

三、藝術(shù)與邏輯形式

藝術(shù)具有生命形式的的特征，藝術(shù)品具有生命的意味，但藝術(shù)品的“生命”不同于生物有機(jī)體的生命，比如繪畫本身就無法完成生物體所具有的呼吸功能；秦鳴曲也不能完成吃飯、睡覺等功能；置身于圖書館的小說也不能像生物有機(jī)體那樣進(jìn)行繁殖。藝術(shù)形式與人的情感之間具有的一致性不是彼此實體上的類似，而是邏輯意義上的類似，二者不是完全等同的，但具有共同的邏輯形式，每一件藝術(shù)品，都是以不同的方式，表現(xiàn)出與某種特定的情感相一致的邏輯形式，它們以靜態(tài)形式復(fù)現(xiàn)了人的情感的動態(tài)性式樣。朗格在邏輯功能上把藝術(shù)形式與人的情感形式統(tǒng)一起來，也就是使作為主觀的、隨意的、動態(tài)的情感形式與客觀的、規(guī)范的、靜態(tài)的藝術(shù)形式取得了統(tǒng)一。

藝術(shù)形式是人類情感的邏輯類似，通過藝術(shù)符號的邏輯類似，我們可更易于知覺情感的邏輯形式。在朗格的理論體系中，“類似”是一個十分重要的理論范疇，她認(rèn)為各種抽象就是借助于同類事物之間的形式上的類似性才得以進(jìn)行的。所謂類似，就是用一種“邏輯圖像”（來自于維特根斯坦的術(shù)語）去表現(xiàn)它所代表的事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系。比如一棟建筑的平面圖，這幅平面圖就是真實建筑的邏輯圖像，它和實際建筑之間就是一種邏輯意義上的類似關(guān)系。因此邏輯類似首先具有直觀表層的可理解性，在藝術(shù)領(lǐng)域可以體現(xiàn)在：藝術(shù)符號把情感形式化，以使人們更易于理解人類內(nèi)在生命的普遍情感。還有，朗格認(rèn)為類似的功能和價值在于：一件事物只有通過類似才能去表征另一件事物，也就是說通過類似，能夠借助一件事物來理解另外一件事物的邏輯形式，比如可以借助一棟建筑的平面圖去理解實際建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因此在藝術(shù)領(lǐng)域中，一件成功的藝術(shù)作品，欣賞者可以通過類似的功能清晰地把握作品中情感的邏輯形式。

[1]趙靜蓉.蘇珊·朗格的藝術(shù)符號論.晉東南師范專科學(xué)校學(xué)報，1999年6月第2期，第33-36頁.

[2]吳敏.蘇珊·朗格的“生命形式說”.安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009年5月第5期，第50-52頁.

[3]陳靜.蘇珊·朗格的符號哲學(xué)新探.湖北社會科學(xué)，2008年第4期，第123-125頁.

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1005-5312（2014）17-0086-01