焦文林

本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。滿分150分，時間150分鐘。

第Ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

詩歌起源的探討同藝術起源問題一樣，曾困擾著一代又一代的學者。時至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源——圣詩與俗詩，分別加以探討，從而避免許多糾纏不清的死結，使問題逐步明朗化。

簡單地講，圣詩即指服務于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等。圣詩起源之早，當與人類法術思維的成熟和語言的發(fā)生同步。各大文明初始時期被各種宗教奉為“經”的詩歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來《舊約》中的《詩篇》、古埃及的《亡靈書》中的詩作，蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩《艾努瑪·艾利什》、古希臘文明中大部分失傳了的詩體啟示錄等，便都是因及時見諸文字記載而保存至今的圣詩。俗詩是與圣詩相對而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起源從理論上講，當與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了?！对娊洝分械摹绊灐迸c“風”，大致上相當于這里所說的“圣詩”與“俗詩”，而“雅”則介乎二者之間。

圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內容和形式都各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化產物。圣詩的溯源研究實際上必然屬于宗教文化的范圍。俗詩的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化方面。隨著從原始到文明的演進過程，許多本來作為宗教信仰對象的圣詩逐漸向世俗化方向轉變，也就是從固定于儀式場合演唱的歌詩向非信仰的、文學性的說唱詩轉變。我國境內許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產物，它們同世俗的抒情詩歌并不同源。安德魯·蘭的看法是，應區(qū)分民歌與史詩的不同來源，他說：“民歌有長時期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌的起源，從民眾嘴里和心里出來的，同那些藝術詩的起源，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩而生的，可以說是正相反?！?/p>

按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。如果參考當代人類學和民俗學的研究成果，我們可以進一步確認，安德魯·蘭所區(qū)分的兩類源頭實際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。

與史詩傳統(tǒng)相對的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它出自與宗教圣事遠離的民間下層階級。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的貴族宗教詩和史詩顯然大異其趣。

（選自葉舒憲《中國詩歌發(fā)生學研究》）

1.下列對“圣詩”與“俗詩”的理解，不正確的一項是（3分）

A.圣詩與俗詩是學者運用當今的思維與文化的眼光，來研究詩歌起源時清楚地區(qū)分出來的詩歌產生的兩個不同的源頭。

B.圣詩是指服務于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，各大文明初始時期被各種宗教奉為“經”的詩歌作品屬于此類。

C.俗詩泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等，在初民意識形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩。

D.圣詩與俗詩雖然分屬于不同的思維和文化產物，但它們之間互有影響，在詩歌的內容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A.將詩歌的起源區(qū)分出圣詩和俗詩兩個不同的源頭，雖然避免不少糾纏不清的死結，使問題逐步明朗化，但還不能很肯定地說就徹底解決了詩歌起源的問題。

B.各大文明初始時期被各種宗教奉為“經”的詩歌作品，由于它們服務于宗教信仰和禮儀活動中，因而及時地被人們用文字記載下來得以流傳，保存到現(xiàn)在。

C.許多本來作為宗教信仰對象的圣詩也從固定于儀式場合演唱的歌詩轉向非信仰的、文學性的說唱性的俗詩，因圣詩與俗詩的區(qū)分是相對的，可以相互轉化。

D.安德魯·蘭認為民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的先河，他的觀點恰好說明詩歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。

3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A.從理論上說，俗詩與圣詩起源的時間應該差不多，它們都要以人類的語言能力的產生作為前提，但人們現(xiàn)在見到的有文字記錄的早期詩歌基本上屬于圣詩一類的作品。

B.我國境內許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題、史詩性質的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產物，它們同世俗的抒情詩歌并不同源。

C.民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它是下層百姓在自己實際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠離了圣詩作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。

D.在世界各大文明發(fā)展過程中被各種宗教奉為“經”的詩歌作品，如希伯來《舊約》中的《詩篇》、中國的《詩經》等，都是當時及時地被文字記載而保存至今的圣詩。

二、古代詩文閱讀 （36分）

（一）文言文閱讀 （19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

陳祐，字慶甫，趙州寧晉人，世業(yè)農。祖忠，博究經史，鄉(xiāng)黨皆尊而師之。祐少好學，家貧，母張氏嘗剪發(fā)易書使讀之，長遂博通經史。時諸王得自辟官屬，歲癸丑，穆王府署祐為其府尚書，賜其父母銀十鋌、錦衣一襲。王既分土于陜、洛，表祐為河南府總管。下車之日，首禮金季名士李國維、楊杲，咨訪治道，商議古今，奏免征西軍數(shù)百家及椒竹諸稅，又上便民二十余事，朝廷皆從之。

世祖即位，分陜、洛為河南西路。中統(tǒng)元年，真除祐為總管。時州縣官以未給俸，多貪暴，祐獨以清慎見稱，在官八年，如始至之日。至元二年，調官法行，改南京路治中。適東方大蝗，徐、邳尤甚，責捕至急。祐部民丁數(shù)萬人至其地，謂左右曰：“捕蝗慮其傷稼也，今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得?！被蛞允律鎸Ｉ茫豢?，祐曰：“救民獲罪，亦所甘心。”即諭之使散去，兩州之民皆賴焉。

三年，朝廷以祐降官無名，乃賜虎符，授嘉議大夫、衛(wèi)輝路總管。衛(wèi)當四方之沖，號為難治，祐申明法令，創(chuàng)立孔子廟，修比干墓，且請于朝著于祀典。及去官，民為立碑頌德。

六年，置提刑按察司，首以祐為山東東西道提刑按察使。朝廷大舉伐宋，遣祐簽軍，山東民多逃匿，聞祐來，皆曰：“陳按察來，必無私?！彼旖猿?，應期而辦。十四年，遷浙東道宣慰使。時江南初附，軍士俘虜溫、臺民男女數(shù)千口，祐悉奪還之。未幾，行省榷民商酒稅，祐請曰：“兵火之余，傷殘之民，宜從寬恤?！辈粓?。

遣祐檢覆慶元、臺州民田。及還至新昌，值玉山鄉(xiāng)盜，倉猝不及為備，遂遇害，年五十六。謚忠定。父老請留葬會稽，不得，乃立祠祀之。祐能詩文，有《節(jié)齊集》。

（選自《元史》）

4.對下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A.趙州寧晉人，世業(yè)農 [WB]業(yè)：從事

B.時諸王得自辟官屬 [DW]辟：避開

C.真除祐為總管 [DW]除：授官

D.遂皆出，應期而辦[DW]辦：完成

5.下列各組句子中，全都直接表明陳祐體恤百姓的一組是（3分）

①又上便民二十余事

②不如令早刈之，庶力省而有得

③祐申明法令，創(chuàng)立孔子廟

④遂皆出，應期而辦

⑤傷殘之民，宜從寬恤

⑥遣祐檢覆慶元、臺州民田

A.①②⑤ [WB]B.①④⑥

C.③④⑥ [DW]D.②③⑤

6.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.陳祐出身于耕讀之家，有良好的家學傳統(tǒng)。陳祐年少好學，在母親的大力支持下發(fā)奮學習，長大后博通經史，得到朝廷征召，有所作為。

B.陳祐初為河南府總管時，之所以首先拜會金末名士李國維、楊杲來咨詢治理方法，是因為他為官謙虛好學；后來被正式封為河南西路總管，為官獨守清廉。

C.陳祐任衛(wèi)輝路總管時，在號稱難于治理的地方，申明法令，建孔子廟，修比干墓，注重教化百姓，治理百姓有法，同時也深得百姓愛戴。

D.陳祐為官，無論是請求朝廷減免各種賦稅，還是帶領官吏捕捉蝗蟲，還有釋放百姓俘虜，總是把百姓放心上，盡力為百姓謀福利。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得。（5分）

世祖即位，分陜、洛為河南西路。中統(tǒng)元年，真除祐為總管。時州縣官以未給俸，多貪暴，祐獨以清慎見稱，在官八年，如始至之日。至元二年，調官法行，改南京路治中。適東方大蝗，徐、邳尤甚，責捕至急。祐部民丁數(shù)萬人至其地，謂左右曰：“捕蝗慮其傷稼也，今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得?！被蛞允律鎸Ｉ茫豢?，祐曰：“救民獲罪，亦所甘心?！奔粗I之使散去，兩州之民皆賴焉。

三年，朝廷以祐降官無名，乃賜虎符，授嘉議大夫、衛(wèi)輝路總管。衛(wèi)當四方之沖，號為難治，祐申明法令，創(chuàng)立孔子廟，修比干墓，且請于朝著于祀典。及去官，民為立碑頌德。

六年，置提刑按察司，首以祐為山東東西道提刑按察使。朝廷大舉伐宋，遣祐簽軍，山東民多逃匿，聞祐來，皆曰：“陳按察來，必無私?！彼旖猿觯瑧诙k。十四年，遷浙東道宣慰使。時江南初附，軍士俘虜溫、臺民男女數(shù)千口，祐悉奪還之。未幾，行省榷民商酒稅，祐請曰：“兵火之余，傷殘之民，宜從寬恤。”不報。

遣祐檢覆慶元、臺州民田。及還至新昌，值玉山鄉(xiāng)盜，倉猝不及為備，遂遇害，年五十六。謚忠定。父老請留葬會稽，不得，乃立祠祀之。祐能詩文，有《節(jié)齊集》。

（選自《元史》）

4.對下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A.趙州寧晉人，世業(yè)農 [WB]業(yè)：從事

B.時諸王得自辟官屬 [DW]辟：避開

C.真除祐為總管 [DW]除：授官

D.遂皆出，應期而辦[DW]辦：完成

5.下列各組句子中，全都直接表明陳祐體恤百姓的一組是（3分）

①又上便民二十余事

②不如令早刈之，庶力省而有得

③祐申明法令，創(chuàng)立孔子廟

④遂皆出，應期而辦

⑤傷殘之民，宜從寬恤

⑥遣祐檢覆慶元、臺州民田

A.①②⑤ [WB]B.①④⑥

C.③④⑥ [DW]D.②③⑤

6.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.陳祐出身于耕讀之家，有良好的家學傳統(tǒng)。陳祐年少好學，在母親的大力支持下發(fā)奮學習，長大后博通經史，得到朝廷征召，有所作為。

B.陳祐初為河南府總管時，之所以首先拜會金末名士李國維、楊杲來咨詢治理方法，是因為他為官謙虛好學；后來被正式封為河南西路總管，為官獨守清廉。

C.陳祐任衛(wèi)輝路總管時，在號稱難于治理的地方，申明法令，建孔子廟，修比干墓，注重教化百姓，治理百姓有法，同時也深得百姓愛戴。

D.陳祐為官，無論是請求朝廷減免各種賦稅，還是帶領官吏捕捉蝗蟲，還有釋放百姓俘虜，總是把百姓放心上，盡力為百姓謀福利。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得。（5分）

世祖即位，分陜、洛為河南西路。中統(tǒng)元年，真除祐為總管。時州縣官以未給俸，多貪暴，祐獨以清慎見稱，在官八年，如始至之日。至元二年，調官法行，改南京路治中。適東方大蝗，徐、邳尤甚，責捕至急。祐部民丁數(shù)萬人至其地，謂左右曰：“捕蝗慮其傷稼也，今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得?！被蛞允律鎸Ｉ?，不可，祐曰：“救民獲罪，亦所甘心?！奔粗I之使散去，兩州之民皆賴焉。

三年，朝廷以祐降官無名，乃賜虎符，授嘉議大夫、衛(wèi)輝路總管。衛(wèi)當四方之沖，號為難治，祐申明法令，創(chuàng)立孔子廟，修比干墓，且請于朝著于祀典。及去官，民為立碑頌德。

六年，置提刑按察司，首以祐為山東東西道提刑按察使。朝廷大舉伐宋，遣祐簽軍，山東民多逃匿，聞祐來，皆曰：“陳按察來，必無私?！彼旖猿觯瑧诙k。十四年，遷浙東道宣慰使。時江南初附，軍士俘虜溫、臺民男女數(shù)千口，祐悉奪還之。未幾，行省榷民商酒稅，祐請曰：“兵火之余，傷殘之民，宜從寬恤。”不報。

遣祐檢覆慶元、臺州民田。及還至新昌，值玉山鄉(xiāng)盜，倉猝不及為備，遂遇害，年五十六。謚忠定。父老請留葬會稽，不得，乃立祠祀之。祐能詩文，有《節(jié)齊集》。

（選自《元史》）

4.對下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A.趙州寧晉人，世業(yè)農 [WB]業(yè)：從事

B.時諸王得自辟官屬 [DW]辟：避開

C.真除祐為總管 [DW]除：授官

D.遂皆出，應期而辦[DW]辦：完成

5.下列各組句子中，全都直接表明陳祐體恤百姓的一組是（3分）

①又上便民二十余事

②不如令早刈之，庶力省而有得

③祐申明法令，創(chuàng)立孔子廟

④遂皆出，應期而辦

⑤傷殘之民，宜從寬恤

⑥遣祐檢覆慶元、臺州民田

A.①②⑤ [WB]B.①④⑥

C.③④⑥ [DW]D.②③⑤

6.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.陳祐出身于耕讀之家，有良好的家學傳統(tǒng)。陳祐年少好學，在母親的大力支持下發(fā)奮學習，長大后博通經史，得到朝廷征召，有所作為。

B.陳祐初為河南府總管時，之所以首先拜會金末名士李國維、楊杲來咨詢治理方法，是因為他為官謙虛好學；后來被正式封為河南西路總管，為官獨守清廉。

C.陳祐任衛(wèi)輝路總管時，在號稱難于治理的地方，申明法令，建孔子廟，修比干墓，注重教化百姓，治理百姓有法，同時也深得百姓愛戴。

D.陳祐為官，無論是請求朝廷減免各種賦稅，還是帶領官吏捕捉蝗蟲，還有釋放百姓俘虜，總是把百姓放心上，盡力為百姓謀福利。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得。（5分）