蘭紹紅 劉文菊

（1十堰市第十三中學(xué)，湖北 十堰 442000；2韓山師范學(xué)院 中文系，廣東 潮州 521041）

莫言的《蛙》用書信體和話劇體講述了鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生姑姑的人生經(jīng)歷，通過真實(shí)而又荒誕的歷史敘述，反映了中國鄉(xiāng)村幾十年波瀾起伏的生育發(fā)展史，揭示了在非理性的年代里社會(huì)倫理道德的瓦解及人性的扭曲變異，引發(fā)對人性的反思，對靈魂的深度拷問，尋找人性的救贖之路。姑姑本是一個(gè)根正苗紅、熱衷婦產(chǎn)職業(yè)、熱愛新生嬰兒的優(yōu)秀醫(yī)生，她十六歲就開始在鄉(xiāng)村推行科學(xué)接生，贏得了高密東北鄉(xiāng)的尊重和景仰，不僅是“送子娘娘”，而且是人們心目中的英雄。隨著王小倜對姑姑的叛變及國家計(jì)劃生育政策的頒布，她變成了“紅色木頭”一樣的無我的革命執(zhí)行者，變成了執(zhí)行國家政策的工具，也從“送子娘娘”變成了“女魔頭”、“活閻王”?；恼Q的社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致姑姑做出了很多荒謬的行為，姑姑始終堅(jiān)持自己的立場，和一切違背國家政策的“偷生”和“逃生”等行為作斗爭，就連自己的侄媳婦也不放過，最終導(dǎo)致了以耿秀蓮、王仁美、王膽為代表的普通民眾的死亡。她對國家計(jì)生政策堅(jiān)決服從，最終使得2800多個(gè)胎兒的性命葬送在她的手上。姑姑已經(jīng)失去了身上原有的美好人性，表現(xiàn)出來的是魔性，是扭曲的人性。步入晚年的姑姑意識到自己罪孽深重，開始尋求自我救贖之路。對青蛙的恐懼及跟捏泥娃娃的手工藝人郝大手結(jié)婚，從某種程度上可以說是一種懺悔，是對自身的一種救贖。姑姑將她引流過的嬰兒，口述其想象中的面貌，然后通過郝大手再現(xiàn)出來，這是一個(gè)意味深長的代償行為，她想通過這種方式實(shí)現(xiàn)自我救贖，從而得到某種程度的安慰。

一、人性的扭曲：從“送子娘娘”變成“女魔頭”

年輕時(shí)代的姑姑閃耀著人性之美的光輝。姑姑是革命烈士的后代，還曾經(jīng)跟日軍司令斗智斗勇，有正義的革命英雄情結(jié)。她在鄉(xiāng)村推廣“新法接生”既有以科學(xué)破除傳統(tǒng)習(xí)俗的知識學(xué)意義，更具革命斗爭的政治學(xué)意義。姑姑心地善良，尊重生命，平等看待一切生命，不以孩子的身份論出生：“姑姑接生的第一個(gè)孩子是陳鼻。為此姑姑曾表示過遺憾。她說她接生的第一個(gè)孩子本應(yīng)該是革命的后代，沒想到卻接生了一個(gè)地主的狗崽子?！保?］17姑姑的仁慈與善良還表現(xiàn)在給牛接生這件事上，母牛難產(chǎn)兩條前腿跪地求救，姑姑見母牛下跪，眼淚嘩地流下來，幫母牛產(chǎn)崽，人畜共慶。姑姑能夠超越階級和人畜界限，懷著對生命的崇敬迎接每一個(gè)新生命的到來：“我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛?！保?］23姑姑身上閃耀著母性美的光輝，她是美麗與純潔的天使。

但是，隨著男友王小倜的叛變、遭受到政治迫害及國家計(jì)生政策的實(shí)施，姑姑的人性逐漸扭曲，一幕幕像戲劇般荒誕的事實(shí)，使她從“送子娘娘”變成了“劊子手”、“活閻王”，變成了一個(gè)無我的“紅色木頭”，像是閃人不眨眼的女魔頭。悲劇是從姑姑失敗的愛情開始，她愛上了空軍飛行員王小倜，但是兩人根本不搭調(diào)，一個(gè)“太革命，太正派了”，一個(gè)太有“資產(chǎn)階級”情調(diào)，最終王小倜駕機(jī)叛逃臺(tái)灣。王小倜背叛國家和背叛愛情的雙重罪過都讓無辜的姑姑承受，她不僅失去了美好的愛情和婚姻，還遭到了批斗，失去了光明的政治前途。計(jì)生政策的貫徹和落實(shí)使得姑姑有了戴罪立功的機(jī)會(huì)，為了不折不扣、堅(jiān)定不移地執(zhí)行黨和國家的計(jì)生任務(wù)，她從昔日的“接生員”變成了“殺生員”，從眾人喜歡的“活菩薩”變成了“活閻王”，成了讓無數(shù)超生家庭聞風(fēng)喪膽的“女魔頭”：“現(xiàn)在有人給姑姑起了個(gè)外號叫‘活閻王’，姑姑感到很榮光!對那些計(jì)劃生育內(nèi)生育的，姑姑焚香沐浴為她接生；對那些超計(jì)劃懷孕的——姑姑對著虛空猛劈一掌——決不讓一個(gè)漏網(wǎng)。”［1］89她那美好的人性逐漸扭曲異化，一步步變成了堅(jiān)定的喪失了人性的革命工具：“我們完全看不到一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生應(yīng)該有的對生命的憐憫，而是一個(gè)完全沒有個(gè)人意志、沒有個(gè)體自主性、完全政治化、符號化的政策執(zhí)行的工具化的人物?！保?］姑姑在高度政治化的時(shí)代變成了冷酷、堅(jiān)硬的革命螺絲釘，不再敬仰和尊重生命，人性一步步地被扭曲異化，她的所作所為可以說罪孽深重。其一，逼死老院長。在“文革”初期的階級斗爭中對曾經(jīng)保護(hù)過她的老院長毫不客氣，厚道的老院長無法忍受凌辱而投井自殺。其二，害死黃秋雅。她對同事黃秋雅更是殘酷無情，設(shè)下計(jì)謀使她為一次被誣告的計(jì)生事故充當(dāng)了“替死鬼”。其三，害死耿秀蓮。耿秀蓮懷有五個(gè)月身孕，而且患有嚴(yán)重心臟病，為了逃避計(jì)劃生育，她在被押解過程中跳河潛逃，姑姑帶了一隊(duì)人乘船追趕，逼著她在水里拼命游泳，導(dǎo)致體力不支而死亡，而且是一尸兩命。其四，害死自己的侄媳婦王仁美。王仁美非法懷孕躲藏在外，姑姑采取野蠻的連坐制度，欲毀掉鄰居的房子和樹木，導(dǎo)致懷有六個(gè)月身孕的王仁美被逼上了流產(chǎn)手術(shù)臺(tái)，釀成了一尸兩命的悲劇。其五，害死王膽。為了抓住超生懷孕的王膽，姑姑用盡了一切辦法，把抓王膽當(dāng)做一場斗智斗勇的戰(zhàn)役來打，在姑姑眼里，違反政策懷孕的王膽就是國家的敵人。在敵我雙方激烈的交戰(zhàn)之后，王膽終于被剿滅，并且又是一尸兩命。

為了執(zhí)行計(jì)生政策，姑姑的行為是荒誕的而且是滅絕人性的。莫言的小說以怪誕的方式表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，在怪誕化原則下建立起來的虛構(gòu)話語世界與現(xiàn)實(shí)制度化的生存世界之間形成鮮明對照。怪誕的社會(huì)不屬于正常的社會(huì)，然而，這樣的社會(huì)明顯帶有常態(tài)社會(huì)所不能揭示出的病態(tài)，能夠更好地展示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沉淪和腐朽、墮落和丑惡，更有利于人類站在高處進(jìn)行俯瞰式的審視，更有利于人們憂患意識的提高，更有利于用批判的武器進(jìn)行直面的批判。莫言在《蛙》中正是通過描述姑姑在實(shí)行計(jì)劃生育中的荒誕行為實(shí)現(xiàn)對計(jì)劃生育工作中粗野殘忍的工作作風(fēng)的暴露及對現(xiàn)實(shí)的批判與反思。

二、人性的幽光：女魔頭內(nèi)心的矛盾與痛苦

姑姑徹底變成了一個(gè)冷酷無情的計(jì)生政策的執(zhí)行者，她的人性在荒謬的社會(huì)中遭到了極度扭曲。但是，姑姑善良的本性并沒有完全淪喪，她的內(nèi)心深處充滿矛盾，革命與人性的沖突及國家意志和社會(huì)倫理道德的沖突讓她感到撕裂和疼痛：“群體與個(gè)別”、“大我”與“小我”、理性秩序與私人選擇等二項(xiàng)對立在她身上此消彼長、糾結(jié)不清。［3］作為一名國家公職人員，姑姑在鐵的政策面前是一個(gè)“政治斗士”，是一根“紅色木頭”，但作為一個(gè)婦產(chǎn)醫(yī)生，她在生命危急時(shí)刻是一個(gè)救死扶傷的天使，作為一個(gè)普通的女人，她在柔弱的生命面前是一個(gè)仁慈的母親。即便是在殘酷地圍剿超生懷孕者的時(shí)候，她做出的本能應(yīng)急反應(yīng)也透射出人性美好的幽光。她追捕王膽的過程是滅絕人性的，當(dāng)她看到小獅子故意落水來贏得王膽生產(chǎn)的寶貴時(shí)間，秦河也以機(jī)動(dòng)船打不著火為由拖延時(shí)間時(shí)，她動(dòng)搖了：“姑姑跳了一陣，突然冷靜下來。她臉上浮現(xiàn)出一種悲涼的笑容。一線陽光從云層中射出，照著姑姑的臉，也照著濁浪滾滾的河面，使姑姑像一個(gè)末路的英雄。她坐在船舷，低聲對秦河說：別裝了，都別裝了?！保?］179類似這樣游擊戰(zhàn)式的追捕在姑姑的生涯中已經(jīng)無數(shù)次上演了，可這次的情形讓她變得那么軟弱無力，那“悲涼的笑容”和“一線陽光”可以看做是姑姑無堅(jiān)不摧的革命意志正為那壓不住的人性之光所漸漸瓦解，無奈與痛苦的交織揭示了姑姑內(nèi)心深處受到的撞擊與蘇醒，而那“一線陽光”下“濁浪滾滾的江面”也正預(yù)示著“雖然革命的話語依然強(qiáng)勢，卻也抵不過那流淌在人性深處的生命之痛”。［4］正是在這種正常人性力量的驅(qū)使下，姑姑懷著一份神圣的醫(yī)責(zé)為王膽接生，但最終王膽還是因?yàn)楫a(chǎn)后大出血死了：“姑姑在王膽身體旁坐著，深深地低著頭。良久，姑姑站起來，長長地嘆了一口氣，既像問小獅子，又像是自言自語：這算是怎么回事呢？ ”［1］182姑姑的內(nèi)心也在痛苦掙扎，無法確定人情與政策孰是孰非。

姑姑終于退休了，退掉了革命工具的枷鎖，卸掉了革命木頭的面具，女魔頭現(xiàn)形成一個(gè)普通的正常的女人，那些被強(qiáng)制壓迫被扭曲的人性釋放了出來，她聽到了人性的召喚，感到了害怕與恐懼：“那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭。”［1］221姑姑遭到了群蛙的攻擊，她自知將數(shù)千名嬰兒接到了人間，也將數(shù)千名嬰兒送進(jìn)了地獄，自己手上沾著兩種血，一種是芳香的，一種是腥臭的。作為鄉(xiāng)村計(jì)劃生育的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者與實(shí)施者，姑姑的職業(yè)行為體現(xiàn)著政治正義，而她內(nèi)心蟄伏著被壓抑的生命倫理，最終以強(qiáng)勁反彈的方式爆發(fā)，對抗著人性的壓抑。姑姑曾毫無懼色地宣稱：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的！即便真有地獄我也不怕！我不下地獄誰下地獄！”可是她最終還是在人性的力量下繳械投降了，任何違背人的意愿，違反人性，踐踏人的生命的政策和革命，都終將逃不過人性的審判。莫言運(yùn)用了象征的手法，“蛙”實(shí)指“娃”：“暫名青蛙的‘蛙’，當(dāng)然也可以改成娃娃的‘娃’，當(dāng)然還可以改成女媧的‘媧’。女媧造人，蛙是多子的象征，蛙是咱們高密東北鄉(xiāng)的圖騰，我們的泥塑、年畫里，都有蛙崇拜的實(shí)例?！保?］315那些被姑姑扼殺在母親腹中的娃娃們在她心中復(fù)活了，“娃”，其實(shí)一直都在她內(nèi)心，在她拆掉偽裝之后遭到暴風(fēng)驟雨般的襲擊，那歷歷在目如同真實(shí)發(fā)生過恐怖襲擊，意在反襯姑姑那靈魂深處折射出的充滿人性的光芒。［4］

三、人性的救贖：捏泥娃娃重塑自我

姑姑日益遭受著內(nèi)心的煎熬，人性的拷問讓她意識到自己罪孽深重，為了驅(qū)散死去的娃娃的陰魂，為了使自己的心靈得到慰藉，她開始尋找自我救贖道路。她嫁給了民間藝人郝大手，想借助郝大手捏泥娃娃減輕心靈上的罪惡感，拯救自己不安的靈魂。姑姑之所以嫁給郝大手是因?yàn)樗哪嗨芡尥蘅梢詫⑺幕谧锢砟瞵F(xiàn)實(shí)化。郝大手是個(gè)塑泥能人，能夠根據(jù)姑姑描述的那些被她強(qiáng)制流產(chǎn)娃娃的模樣捏成各具形態(tài)的泥娃娃，姑姑就把這些泥娃娃一一供奉起來，超度娃娃們的亡靈，禱告他們下輩子能投胎到一個(gè)好人家。姑姑在用這種類似于女媧摶土造人的生命儀式重塑自我實(shí)現(xiàn)救贖。姑姑認(rèn)識到了內(nèi)心深處惡魔般的陰暗面，她希望得到寬恕和諒解。姑姑在飽受巨大的心理折磨之下，不肯結(jié)束自己的生命，并非因?yàn)樗澤滤?，而是因?yàn)樗X得自己還是個(gè)罪人，而一個(gè)罪人是連死的資格也沒有的，一個(gè)人到了求死不能之時(shí)，這種折磨顯然是更殘酷的。從姑姑嚴(yán)酷的自我解剖中，我們看到了超越了歷史層面的深刻的理性自省意識。在小說最后的戲劇部分，姑姑上吊自殺卻又被救下，獲得了“新生”，這實(shí)際上隱喻著“在她心中的悔恨、罪惡感會(huì)一直持續(xù)到她生命終結(jié)的那一天為止”。［5］到她生命結(jié)束之前，姑姑還是會(huì)通過人性的救贖，減輕自己所犯下的罪惡。《蛙》是一種對生命存在狀態(tài)的追思，是靈魂受苦之后的落實(shí)，不僅給我們觸動(dòng)心靈的個(gè)人反思，更重要的價(jià)值是它對于靈魂罪惡的自省與對苦難的承受。姑姑其實(shí)是苦難與罪惡的承擔(dān)者，這種承擔(dān)既是她個(gè)人的，又是中國人民的，承擔(dān)這些苦難與罪惡是她的生命責(zé)難，只有她自己才能洗凈靈魂的污跡。

但就在姑姑竭盡全力讓郝大手捏泥娃娃為自己贖罪時(shí)，人們卻爭相高價(jià)購買心儀的泥娃娃，表面上看這只是一種商品交易，實(shí)際上卻掩藏著商業(yè)經(jīng)濟(jì)體制中更可怕、更荒誕的罪惡。那些以計(jì)生政策為發(fā)財(cái)工具和謀生手段的人，并沒有受到良心上的譴責(zé)，他們恰是姑姑的反面典型，是真正道德淪喪、人性墮落的人，完全漠視自身的丑陋與罪惡，這更能顯現(xiàn)國民的劣根性和人性悲劇的荒誕性。莫言對人類罪惡不動(dòng)聲色的敘述，對人性深處劣根性的挖掘和對孤獨(dú)而冷漠的個(gè)體生存圖像的原生態(tài)的把握，把一個(gè)陰霾密布而又滯重的荒誕世界呈現(xiàn)在我們面前，讓靈魂的反思和拷問繼續(xù)向前。莫言說：“小說的后半部，故事開始進(jìn)入當(dāng)下生活，也就是進(jìn)入了一種相對荒誕的生活狀態(tài)，隨之而來的就是悲劇精神的消解。雖然我們依然能感覺到那種痛感……但都充滿了荒誕色彩……因?yàn)榛恼Q，痛感注定要被消解。……現(xiàn)在的社會(huì)太豐富，生活的變化太快，人的感受也越來越遲鈍、麻木。”［6］

綜上所述，莫言在《蛙》中用荒誕的形式，把姑姑放置在一個(gè)殘酷的社會(huì)環(huán)境中，揭示在荒誕的政治制度下人性的掙扎、人性的扭曲，引發(fā)人們對人性的拷問和反思。《蛙》中姑姑的罪行最終還要?dú)w根于嚴(yán)苛荒謬的社會(huì)政治制度，是荒誕的社會(huì)環(huán)境造就了姑姑丑陋的人性。姑姑對犯下的罪行深感愧疚，蝌蚪卻在尋找虛假的借口讓姑姑同時(shí)也是讓自己解脫，罪責(zé)感是獲得諒解與寬恕的前提。但她是沒辦法依靠個(gè)人力量實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我救贖的。剛剛逃離高度政治化、意識形態(tài)化的控制，又陷入高度商品化的市場經(jīng)濟(jì)體制中，膨脹的物質(zhì)欲望讓她繼續(xù)干著罪惡和骯臟的交易，不僅賣假藥，而且非法接生，甚至欺騙代孕的陳眉，合謀戕害弱者，并以種種理由麻痹和逃避良心的譴責(zé)，在罪惡遍地的荒誕現(xiàn)實(shí)世界里，捏泥娃娃重塑自我之路并不通向救贖。莫言在小說后記中說道：“我的《蛙》，通過描述姑姑的一生，既展示了幾十年來的鄉(xiāng)村生育史，又毫不避諱地揭露了當(dāng)下中國生育問題上的混亂現(xiàn)象?！钡拇_，國家正在對計(jì)生政策進(jìn)行反思和糾錯(cuò)，獨(dú)生政策已經(jīng)放開到二胎，每項(xiàng)國策的實(shí)施和改革都是要付出巨大的代價(jià)的。由《蛙》我們看到了計(jì)劃生育工作者的麻木殘暴，看到了社會(huì)倫理道德的瓦解，看到了人性的扭曲異化，看到了社會(huì)政治制度的荒誕，把計(jì)劃生育背景下出現(xiàn)的血淋淋的現(xiàn)實(shí)場面描繪出來，從而激起人們對人性的反思及對靈魂的深刻拷問。劉再復(fù)說：“莫言并非把批判現(xiàn)實(shí)作為自己的創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。他自然地關(guān)注人性、呈現(xiàn)人性并發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的‘荒誕’屬性，因?yàn)殛P(guān)注得真誠，寫得真實(shí)，又自然地呈現(xiàn)罕見的批判力度?！保?］《蛙》深刻地批判了現(xiàn)實(shí)的殘酷與荒誕、人性的變異與扭曲，呼吁人們在充滿污穢的現(xiàn)實(shí)中保持人性本真的善良和正直。

［1］莫言.蛙［M］.北京：作家出版社，2012.10.

［2］范建華.中國人生存狀態(tài)和精神變遷的標(biāo)本——莫言新作《蛙》中姑姑形象分析［J］.名作欣賞·下旬刊，2010（10）.

［3］麻鳳杰.情感·革命·人性——《蛙》中姑姑形象探析［J］.文學(xué)評論，2012（5）.

［4］龐弘.啟蒙的困惑——對莫言新作《蛙》的解讀［J］.南京大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

［5］吳昱恒.內(nèi)容與形式的完美匹配——淺談莫言的長篇小說《蛙》［J］.文學(xué)評論，2012（10）.

［6］傅小平莫言.誰都有自己的高密東北鄉(xiāng)——關(guān)于長篇小說《蛙》的對話［J］.黃河文學(xué)，2010（7）.

［7］劉再復(fù).“現(xiàn)代化”刺激下的欲望瘋狂病——《酒國》、《受活》、《兄弟》三部小說的批判.指向［J］.當(dāng)代作家評論，2011（6）.