陸璐璐

摘要：相對(duì)于研究成果頗豐的小說(shuō)而言，京派詩(shī)歌批評(píng)研究成果并不顯著。我們從京派對(duì)美學(xué)的追求中可窺視京派詩(shī)歌批評(píng)研究有一定的價(jià)值。以梁宗岱的“純?cè)姟睘殚_(kāi)路先鋒；探索不同價(jià)值觀念的自由對(duì)話；以人性平等為基石；追求整體的審美境界的30年代京派詩(shī)歌批評(píng)為后世的詩(shī)歌研究保留了后續(xù)發(fā)展的因子，具有一定的參考價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：京派；詩(shī)歌批評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

京派在30年代的中國(guó)北方文壇影響深遠(yuǎn)，共同的美學(xué)追求使其具有流派特征。由于歷史原因，京派研究一直處于沉寂狀態(tài)，自八十年代才被研究者重視，并在國(guó)內(nèi)外掀起研究熱潮。從以往的研究中不難發(fā)現(xiàn)，研究者多側(cè)重于小說(shuō)的研究而忽視其它的文學(xué)形式。京派對(duì)“詩(shī)化”的語(yǔ)言和自由的追求是其整體特色，而在各種文學(xué)形式中最能體現(xiàn)詩(shī)化精髓的當(dāng)屬詩(shī)歌本身，對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)理論則更好的詮釋批評(píng)者的思想，也代表了一個(gè)流派的內(nèi)在精神價(jià)值。

京派的詩(shī)歌批評(píng)具有多層次、立體化的特色。論及京派詩(shī)歌批評(píng)首先提及的是“純?cè)姟崩碚?。它由波特萊爾、魏爾倫、馬拉美、梵樂(lè)希，經(jīng)過(guò)五四前輩的引進(jìn)到三十年代京派梁宗岱的手中具有一定的規(guī)模，呈現(xiàn)出中國(guó)本土特色的“純?cè)姟崩碚?。而純?cè)娛窍笳髦髁x重要的一支，象征主義作為“純?cè)姟崩碚摰拇蟊尘?。師從梵?lè)希、瓦雷里的梁宗岱沿襲了象征主義的重要理論，專(zhuān)攻象征主義詩(shī)論，追求語(yǔ)言的暗示性?！凹?cè)姟痹谌甏蔀榫┡稍?shī)歌創(chuàng)作和理論批評(píng)的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，深深地烙上了京派詩(shī)歌理論的特點(diǎn)，是京派詩(shī)歌批評(píng)的基石和出發(fā)點(diǎn)。

其次，京派詩(shī)歌批評(píng)融合中西文化，在吸收西方先進(jìn)的詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)上追求中國(guó)傳統(tǒng)的整體詩(shī)歌審美境界。京派是一個(gè)遠(yuǎn)離政治的典型學(xué)院派，來(lái)自清華、北大的學(xué)者們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)審美價(jià)值觀的同時(shí)又接收西方先進(jìn)批評(píng)理論。擅長(zhǎng)法文詩(shī)的梁宗岱、李健吾，對(duì)英文詩(shī)有研究的葉公超、孫大雨、羅念生、周煦良、朱光潛、林徽因等都稱(chēng)得上專(zhuān)門(mén)學(xué)者，他們對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)，都做過(guò)一番系統(tǒng)的研究，有著相近的文學(xué)旨趣和價(jià)值取向，奠定了京派詩(shī)歌批評(píng)純文學(xué)的理論高度。再者，京派詩(shī)歌批評(píng)融匯了不同價(jià)值觀念的自由對(duì)話。卞之琳在《魚(yú)目集》出版后和李健吾展開(kāi)了爭(zhēng)論，這是一場(chǎng)關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與解讀之間的自由對(duì)話。李健吾的兩篇長(zhǎng)論對(duì)包括卞之琳在內(nèi)的現(xiàn)代詩(shī)分析至今仍是詩(shī)歌批評(píng)的重要論文。此外京派詩(shī)人和詩(shī)歌理論批評(píng)家還有一個(gè)更加暢所欲言的地方——慈惠殿3號(hào)朱光潛家的“讀詩(shī)會(huì)”，這個(gè)一個(gè)自由而純粹的文學(xué)沙龍。讀詩(shī)會(huì)倡導(dǎo)自由言論，他們高談闊論，互相抨擊。有時(shí)由于各自所持觀點(diǎn)不同而反唇相譏甚至大打出手，之后又如同沒(méi)發(fā)生任何事情似的，這也許就是文人間的交流方式。詩(shī)歌的創(chuàng)作成果不是詩(shī)歌的結(jié)束而是詩(shī)歌對(duì)話、批評(píng)的開(kāi)始。批評(píng)觀念有區(qū)別才有發(fā)展，意見(jiàn)的不同才能促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌批評(píng)更好的發(fā)展。京派詩(shī)歌批評(píng)采取寬容的態(tài)度，重視自由、平等的對(duì)話和交流，傾聽(tīng)不同的聲音，容許爭(zhēng)議的存在，屬于一種知識(shí)分子的精英文化。同時(shí)期左翼文學(xué)的詩(shī)歌批評(píng)則是把批評(píng)變成作家的傳聲筒，代作家立言，為了某種需要而評(píng)論。

二十世紀(jì)30年代的中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾異常尖銳。占據(jù)上海的左翼詩(shī)人和現(xiàn)代詩(shī)人群與以北京為重鎮(zhèn)的京派詩(shī)人展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于藝術(shù)與社會(huì)的無(wú)形較量。社會(huì)不可回避政治，順應(yīng)時(shí)代產(chǎn)生的左翼文學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的一支，其指導(dǎo)思想與蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)呼應(yīng)，有相應(yīng)的國(guó)際背景。他們的詩(shī)歌批評(píng)強(qiáng)化社會(huì)使命感，強(qiáng)調(diào)“大我”政治抱負(fù)，把日常生活納入政治框架之中，呼喚時(shí)代意識(shí)和使命。從左翼領(lǐng)導(dǎo)下的“中國(guó)詩(shī)歌會(huì)”提倡的大眾化詩(shī)歌中，我們不難發(fā)現(xiàn)，左翼詩(shī)人的集體意識(shí)代替了個(gè)體意識(shí)。這種緊張而充實(shí)的革命斗爭(zhēng)使詩(shī)人和批評(píng)家失去了思考的時(shí)間，沒(méi)有思考也意味著失去了精神上的自由。左翼提倡馬克思所包含的歷史唯物主義，忽略了該理論中對(duì)人的自由精神的終極關(guān)懷。與此同時(shí)，上海有一群“現(xiàn)代派”詩(shī)人。主要學(xué)習(xí)法國(guó)后期的象征派詩(shī)歌和美國(guó)意象派詩(shī)歌的形式主義?，F(xiàn)代派的詩(shī)歌批評(píng)精神在戴望舒《現(xiàn)代》雜志《又關(guān)于本刊的詩(shī)》一文中得到了鮮明的體現(xiàn)：“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)。而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)。他們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生中的感受的現(xiàn)代的情緒。”11937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，現(xiàn)代派晦澀神秘的象征主義詩(shī)風(fēng)和詠嘆個(gè)人哀怨的格調(diào)再也無(wú)法適應(yīng)于時(shí)代，有民族自尊心的現(xiàn)代派詩(shī)人放棄了藝術(shù)的純粹追求，投入到抗日的大潮中，抒寫(xiě)愛(ài)國(guó)情懷。

在這兩大詩(shī)歌批評(píng)理論包圍下的京派詩(shī)歌批評(píng)面臨邊緣化的危機(jī)。這群校園知識(shí)分子堅(jiān)持的自由主義立場(chǎng)已與上海這座充滿“功利”氣息的城市格格不入，他們更眷戀處在象牙塔中的北平高校，隨著三十代北平大批知識(shí)分子的回歸，北方的京派散發(fā)了新的活力。重新回歸北平的京派詩(shī)人并未把自己封閉在象牙塔中，他們從自己獨(dú)特的角度去觀察、思考人生，他們那種從精神文化層次上審視中國(guó)社會(huì)，關(guān)注民族、民性和國(guó)家的未來(lái)。他們的詩(shī)歌多取材于社會(huì)底層，詩(shī)歌理論結(jié)合時(shí)代。京派詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)派與左翼對(duì)壘，相對(duì)立相區(qū)別，重視文學(xué)自身特征的研究。同時(shí)在重視文學(xué)自身的時(shí)候，切入文學(xué)的視角是有各自的獨(dú)特性的。現(xiàn)代詩(shī)派向內(nèi)，左翼詩(shī)派向外，京派則是在向內(nèi)探尋的同時(shí)關(guān)注名族的命運(yùn)?！皥?jiān)持自由主義立場(chǎng)的校園知識(shí)分子最終以北平為卜居之地，既是一種政治姿態(tài)，也是一種文化選擇。2在30年代以馬克思主義學(xué)說(shuō)觀念為主的紅色信仰時(shí)代，京派對(duì)革命斗爭(zhēng)缺乏激情導(dǎo)致他們無(wú)法融入時(shí)代的浪潮中，零散在左翼主流話語(yǔ)之外，只形成了具有自身特色的涓涓細(xì)流。京派對(duì)純?cè)姷淖非笤谝欢ǔ潭壬习言?shī)歌從沉重的社會(huì)角色中解放出來(lái)，將詩(shī)歌的純粹性予以精雕細(xì)琢?！罢\(chéng)然，它說(shuō)不上輝煌，但它畢竟有過(guò)生氣郁勃的花季，在現(xiàn)代中國(guó)30年代文學(xué)史上，側(cè)身與巨大的文學(xué)，但絕不是一個(gè)影影綽綽的幻影”，“京派文學(xué)的歷史并不游離于整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的歷史，前者是后者的一個(gè)側(cè)面，竟直是后者有機(jī)的、無(wú)法排斥的一部分?！?使一個(gè)時(shí)代的文學(xué)不會(huì)走向一個(gè)極端，這本身就是對(duì)文化的貢獻(xiàn)。

詩(shī)歌批評(píng)有其前后連貫的脈絡(luò)，京派詩(shī)歌批評(píng)是前期新詩(shī)成熟發(fā)展的標(biāo)志之一，同時(shí)也為二十世紀(jì)以后詩(shī)歌的繼續(xù)前進(jìn)提供了創(chuàng)作和理論的支撐。四十年代的西南聯(lián)大的詩(shī)人群和九葉詩(shī)人群在吸取京派學(xué)院知識(shí)氣息的同時(shí)繼承詩(shī)歌理論現(xiàn)代性的追求。即使是在當(dāng)代詩(shī)人的創(chuàng)作和詩(shī)歌批評(píng)理論的創(chuàng)建中，我們依然可見(jiàn)京派詩(shī)人對(duì)人性、美、和社會(huì)、國(guó)家的期望。“詩(shī)的生命有縱橫兩方面：橫的方面是當(dāng)時(shí)全民眾所能表現(xiàn)的共同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就。詩(shī)的生命消長(zhǎng)隨這兩個(gè)因素為轉(zhuǎn)移。詩(shī)在旺盛的時(shí)候必須承受風(fēng)氣與傳統(tǒng)兩個(gè)廣大的泉源，在衰退的時(shí)候就變的孤立絕緣的東西，前無(wú)所承，后無(wú)所繼，旁無(wú)所通?！?不管是詩(shī)學(xué)乃至文學(xué)藝術(shù)是有生命的存在著的，歷史不停止，詩(shī)學(xué)生命繼續(xù)衍生。

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