邢臺(tái)郭村大齊天統(tǒng)常樂(lè)寺碑記考

李軒鵬++++張欣

【關(guān)鍵詞】邢臺(tái)郭村；北齊碑刻；常樂(lè)寺；一切經(jīng)；佛老關(guān)系

【摘 要】現(xiàn)存邢臺(tái)郭村的大齊天統(tǒng)常樂(lè)寺碑，碑文內(nèi)容為記述北齊時(shí)的一次佛教造經(jīng)活動(dòng)。筆者在對(duì)碑文斷句、錄文的基礎(chǔ)上，對(duì)其所涉及的南北朝時(shí)期造“一切經(jīng)”活動(dòng)及佛道之爭(zhēng)等問(wèn)題進(jìn)行了評(píng)述。

郭村大齊天統(tǒng)常樂(lè)寺碑，位于河北邢臺(tái)市西北約10公里處，邢臺(tái)縣郭村村南，南近321省道，北為郭村小學(xué)。據(jù)村里的老人說(shuō)，郭村小學(xué)所處位置為常樂(lè)寺舊址，原寺院規(guī)模宏大，坐北朝南，寺內(nèi)外有石碑?dāng)?shù)通，山門(mén)前有石橋，河水自西向東流過(guò)。金元時(shí)期，郭守敬曾就讀于此。“文革”時(shí)期“破四舊”，殘存的寺廟和石碑、石橋先后被拆毀、砸壞。近期村民們將常樂(lè)寺碑重新樹(shù)立于原址，并以鋼筋、鐵亭圍護(hù)（圖一）。

一、常樂(lè)寺碑保存情況

大齊天統(tǒng)常樂(lè)寺碑立于郭村小學(xué)門(mén)前東側(cè)，碑陽(yáng)面東，碑陰在西。青石質(zhì)，碑首、碑身一體。碑首高60厘米，為龍首，兩龍頭下尾上交接呈半圓形，中間透雕二佛并坐像，為正反雙面像，二佛高33厘米，均左臂殘缺，右手上舉施無(wú)畏印，圓形頭光，上接圓形傘蓋，結(jié)跏趺坐于圓形束腰蓮座上（圖二）。龍頭下方碑的南北兩側(cè)各開(kāi)一壁龕，內(nèi)各雕一坐佛像。北側(cè)壁龕為桃形頂，造像雙臂殘缺，雙腿下垂坐于條凳上，有圓形頭光（圖三）；龕高26厘米，寬19厘米，進(jìn)深4厘米。南側(cè)壁龕為弧形頂，佛結(jié)跏趺坐，雙手施禪定?。▓D四）；龕高16厘米，寬12厘米，進(jìn)深3厘米。碑身下部殘損，當(dāng)?shù)卦谥匦聵?shù)立時(shí)將下部修整成榫狀。碑陽(yáng)正中上部陰刻“常樂(lè)寺”3個(gè)楷書(shū)大字，右側(cè)陰刻“大齊天統(tǒng)年置”。碑陰陰刻隸書(shū)，大體分為三段，段與段之間以繩索紋分隔。上段文字大部分被風(fēng)沙、泥土侵蝕，依稀可分辨為“大唯那大唯那大唯那……”；中段文字26行，滿(mǎn)行28字，共725字（圖五）；下段文字均為捐資人姓名，由于早期破壞及后期修整，致使大部分內(nèi)容殘缺。碑身殘高170厘米，寬80厘米，厚25厘米。南北兩側(cè)面的銘文大部分無(wú)存，僅可分辨出小部分捐資人名。原碑座已缺失，形制不詳，現(xiàn)碑座為后加，呈長(zhǎng)方形，中部有卯眼，以安插碑石，座長(zhǎng)94厘米，寬56厘米，高40厘米。

二、碑文錄文

此碑文所載內(nèi)容為北齊時(shí)期的一次佛教造經(jīng)活動(dòng)，文中有大量佛教用語(yǔ)。筆者嘗試對(duì)碑文進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)斷句，并依內(nèi)容將全文分成四部分。為便于排印，錄文中的繁體字、異體字均改為通行簡(jiǎn)體字，部分漫漶湮滅的文字以方框代替，有殘泐無(wú)法確認(rèn)的文字，所釋字置于圓括號(hào)內(nèi)，不能完全確定的字加問(wèn)號(hào)存疑。錄文中的不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

茲將碑文抄錄如下：

大唯那大唯那大唯那大唯那。

夫真宗沖玄，法理難尋，空湛幽（廓），遠(yuǎn)而莫□。自非神智通感，安能曉（監(jiān)？）往述?；刍蛄?，非文無(wú)以傳于萬(wàn)古；（契？）藏之徒，必藉聲教以啟寤；上第名儒，亦因言說(shuō)以（詮）厥義。

其有王子，名曰悉達(dá)，奉花定光，托陰摩耶，棄彼萬(wàn)（邦），不以為珍。盜逾宮闕，軒駕道樹(shù)，是以法鼓一擊，則塵沙玉潤(rùn)，等慈宣暢。隨□□受三車(chē)之教既周，便西謝，輟響靈山。埋光兩樹(shù)，斷句韜章，長(zhǎng)彌息照，于是寶船頃壞，法摧□而莫舉。凝神虛寂，飛聲東夏，夢(mèng)感漢庭，弘興（再）序。金容雖隱，慧音永盛，風(fēng)范慧日，迄今不絕。

然此大邑主，練行沙門(mén)，悲教二禪。師識(shí)度清高，解佩緇門(mén)，少投道服。志業(yè)無(wú)為，（整）三千而不減。攝六賊于四禪，秉榮自護(hù)，愛(ài)惜浮囊。處泥（不）污，粲若明珠，復(fù)能勸率迷俗，以示未悟。次有大經(jīng)主，中丘縣人郭顯邕，可謂樹(shù)靈根于九泉，孤條郁嶷如獨(dú)穎。出自太原，因封關(guān)左。上祖郭溫，青冀二州刺史，邕其后也。斯人雖形居塵境，心棲方外，知炎宅非久之資，睹危城同于并葛，遂共禪師等契信內(nèi)融，崇茲勝福。道素競(jìng)湊五百余人，皆是一（邦）豪（杰），邑里頂最，給孤之徒，脫纓之侶，建此高節(jié)，同（規(guī)）妙果。于是競(jìng)舍己財(cái)，頃寶弗□，敬造一切經(jīng)卷，過(guò)三千部，□十二。磬竭盡章，不漏巧遺建。祈之早遇，泣娑羅之難追，愿度生死流，俱時(shí)升彼岸。功就悠駕，刊銘金石，徽音遐代，千載不易。

頌曰：靈覺(jué)闡朗，慧（日）獨(dú)曉。眉如初月，含暉皎皎。敷揚(yáng)四諦，悟果億兆。一坐說(shuō)法，（？）徑十（介？）。人天蒙賴(lài)，得道不少。（雙）林變白，現(xiàn)（瑞）光表。大眾恒沙，慕心悄悄。澄神空寂，金容（皎）皎。埋光綴照，哀哉長(zhǎng)了。其一 積行累德，道備成功，半偈碎身，天帝改（容？）。位超十住，人中之龍，馳軀西域，一去不東。瓊山崩頹，遺教許宗，圣言不墜，千稔傳通。其二 新經(jīng)巨岳，寶聚巍巍，造化始有，世帝奇希。往（昔）舍城，今日何期，諸天贊嘆，散華霏霏。魔王奉獻(xiàn)，尼乾歸依，化感寰外，上及紫微。上矚斯福，見(jiàn)性不疑。其三 神州沃壤，誕生漢賢，存心圣教，重法輕珍。邑人五百，助德靈仙，云奔力（競(jìng)），克就不年。芳延宇宙，振響六天，闡提逢遇，宿殖有緣。羅王登道，地獄生蓮，含形獲慶，拔苦忘纏?？裎?，永劫不遷。其四

大齊天統(tǒng)元年歲次大梁九月庚辰朔六日乙酉

三、涉及的幾個(gè)問(wèn)題

大齊天統(tǒng)常樂(lè)寺碑碑文大體可分為四部分。第一部分表明造經(jīng)的意義和目的，大意是：真正的宗旨需要通過(guò)作文以傳世，下層的民眾需要通過(guò)教化來(lái)啟悟，同時(shí)上等的儒者也需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)詮釋其思想。第二部分追述佛教的歷史，包括佛祖釋迦牟尼的應(yīng)化和佛教的東傳。第三部分記錄了邑主、經(jīng)主及其造一切經(jīng)的情況。最后一部分為頌詞，其一和其二分別贊頌佛陀和老子的功德，其三和其四則贊頌了新經(jīng)的力量和造經(jīng)者的功德。碑文的第二部分和最后的頌詞部分涉及到了老子化胡與佛道之爭(zhēng)等問(wèn)題。

（一）南北朝的佛道之爭(zhēng)

在南北朝時(shí)期，佛道二教曾發(fā)生過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，而北魏和北周的兩次著名的佛道之爭(zhēng)，則直接導(dǎo)致了“武宗滅佛”的后果。其中，老子和風(fēng)行一時(shí)的“老子化胡說(shuō)”也成為佛道之爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)。但是誠(chéng)如湯用彤先生所言，佛教在東漢一度是“方士之附庸”，“漢末以前佛道未分，浮屠且自附于老子”[1]?！逗鬂h書(shū)·楚王英傳》稱(chēng)：“楚王英……晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀。（永平）八年……詔報(bào)曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。”[2]引文體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)“佛道未分”的事實(shí)，“老子化胡說(shuō)”也正是在這一背景下產(chǎn)生的。

老子化胡的說(shuō)法是司馬遷埋下的一個(gè)伏筆，其《史記·老子韓非列傳》曾載有老子西行的傳說(shuō)：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！盵3]

最早將老子與佛教直接關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)是《后漢書(shū)·襄楷列傳》，它記載了東漢延熹九年（166）襄楷的一次上疏：“又聞宮中立黃老、浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠?！盵4]所謂的“或言”，意味著上疏者尚不敢斷言，但三國(guó)時(shí)期魚(yú)豢的《魏略·西戎》便明確得多，稱(chēng)老子之天竺教胡為浮屠。

西晉時(shí)，在“老子化胡說(shuō)”的基礎(chǔ)上發(fā)展出了《老子化胡經(jīng)》。梁代釋僧佑的《出三藏記集》卷15《法祖法師傳第一》：“后少時(shí)有一人，姓李名通，死而更蘇，云：見(jiàn)祖法師在閻羅王處，為王講《首楞嚴(yán)經(jīng)》，云：講竟應(yīng)往忉利天。又見(jiàn)祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日，與浮每爭(zhēng)邪正，浮屢屈，既意不自忍，乃作《老子化胡經(jīng)》以污謗佛法，殃有所歸，故死方思悔?！盵5]《老子化胡經(jīng)》的基本內(nèi)容是老子攜尹喜西出函谷關(guān)，入天竺化為佛陀，創(chuàng)立佛教，也即老子是佛教的鼻祖。

但是，隨著佛教勢(shì)力的壯大，一些信徒認(rèn)為已無(wú)必要附庸老子，且不能忍受將老子置于佛陀之上的安排，于是佛教方面對(duì)《老子化胡經(jīng)》的駁斥就日漸多了起來(lái)。他們一方面力圖證明化胡經(jīng)為謬說(shuō)，一方面又制造了新的說(shuō)法，重新安排佛道二教的位次。如北周道安的《二教論》，明確提出三圣之說(shuō)，他引用《清靜法行經(jīng)》稱(chēng)：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱(chēng)孔丘，光凈菩薩，彼稱(chēng)顏回，摩訶迦葉，彼稱(chēng)老子?！盵6]在此，老子反過(guò)來(lái)成了佛的弟子。

（二）造經(jīng)記反映的佛老關(guān)系

特別值得注意的是，這篇造經(jīng)記碑文在“頌”中歌頌了道教的鼻祖老子。頌詞先用“積行累德，道備成功”一語(yǔ)，贊頌老子的道德情操；接著稱(chēng)“半偈碎身，天帝改容”，即老子的執(zhí)著令天帝動(dòng)容；然后又贊其境界超越“十住”之上，并借用孔子之語(yǔ)，贊頌老子為“人中之龍”；接下來(lái)的“馳軀西域，一去不東”，則是據(jù)《史記》陳述老子出關(guān)的典故；隨后的“瓊山崩頹，遺教許宗”一語(yǔ)，說(shuō)的是老子雖逝，但其遺教可以秉承。從上文可知，其中的瓊山即昆侖山，頌詞引用的是老子變形后頭化昆侖的典故。最后的“圣言不墜，千稔傳通”，更是對(duì)老子的稱(chēng)頌。

顯而易見(jiàn)，這段頌詞是以當(dāng)時(shí)流行的“老子化胡說(shuō)”為背景對(duì)老子做的贊頌?？紤]到南北朝時(shí)期殘酷的佛道之爭(zhēng)，尤其是“老子化胡說(shuō)”在南北朝特別是北朝佛教之爭(zhēng)中的焦點(diǎn)地位，這段頌詞就顯得別有意味了。在迄今為止的各種關(guān)于南北朝佛教和道教關(guān)系的論著中，強(qiáng)調(diào)的都是佛道之爭(zhēng)，其中尤其是北朝的兩次“武宗滅佛”運(yùn)動(dòng)，佛道之爭(zhēng)都成為重要的導(dǎo)火索。如果先入為主地從佛道之爭(zhēng)的視角看，在北齊的這篇佛教造經(jīng)記中，老子被置于佛陀之后加以歌頌，看似也有借此與道教爭(zhēng)高下的用意，但這種觀點(diǎn)經(jīng)不住推敲。首先，頌詞雖在佛陀之后贊頌老子，但并未明確二者的從屬關(guān)系；其次，通過(guò)對(duì)老子的高度贊譽(yù)來(lái)貶低道教，這種方式未免太過(guò)迂拙。其實(shí)換一個(gè)角度看，造經(jīng)記對(duì)老子的歌頌，反映的是佛道關(guān)系的另一個(gè)面相，即早期佛道關(guān)系中互惠的一面并未隨著歷史的發(fā)展而完全消失，“老子化胡說(shuō)”在遭到一部分佛教信徒強(qiáng)烈抨擊的同時(shí)，在今河北邢臺(tái)一帶仍被一部分佛教信徒當(dāng)作常識(shí)來(lái)信奉。即在這一帶，老子西行化胡才是一般佛教信徒更加信奉的教義和史實(shí)。或許正因?yàn)檫@個(gè)原因，此次造經(jīng)活動(dòng)才沒(méi)有被記錄在案。

四、結(jié) 語(yǔ)

此碑記載了北齊天統(tǒng)元年（565）一個(gè)以佛事活動(dòng)為中心的民間組織的一次造“一切經(jīng)”活動(dòng)。此次造經(jīng)活動(dòng)聲勢(shì)浩大，涉及內(nèi)丘縣、邢臺(tái)縣等地，參與活動(dòng)的成員有500余人，經(jīng)主為內(nèi)丘郭顯邕，造經(jīng)數(shù)量多達(dá)3000部，被形容為“新經(jīng)巨岳，寶聚巍巍”。

湯用彤先生曾指出：“當(dāng)時(shí)寫(xiě)書(shū)藏書(shū)之風(fēng)甚盛。”[7]據(jù)稱(chēng)：“當(dāng)時(shí)從事寫(xiě)經(jīng)的人，既有出家的僧人，也有在家的信士。信士中既有普通百姓，也有將相帝王?！盵8]如魏收的《北齊三部一切經(jīng)愿文》即稱(chēng)“金口所宣總勒繕寫(xiě)”，表明系皇帝的旨意。王褒所謂的“奉造一切經(jīng)”，奉的也是皇帝的命令。

南北朝時(shí)期曾有多部“一切經(jīng)”問(wèn)世。如南齊明帝敕寫(xiě)一切經(jīng)，陳武帝敕寫(xiě)一切經(jīng)十二藏。在北朝，魏武帝拓跋（386—408）時(shí)就已令寫(xiě)一切經(jīng)，司徒、北海王元詳和司牧、高陽(yáng)王元雍也書(shū)寫(xiě)一切經(jīng)十二藏。其后，北齊孝昭帝高演（560）為他的父親寫(xiě)一切經(jīng)十二藏，共38047卷，廣寧王高衍也寫(xiě)經(jīng)3000余卷。北周刺史馮熙寫(xiě)一切經(jīng)16部?！稄V弘明集》中還載有北周王褒撰《經(jīng)藏愿文》，北齊魏收撰《北齊三部一切經(jīng)愿文》[9]。此外，北齊時(shí)還有唐邕在響堂山刻一切經(jīng)的史實(shí)。

但是郭顯邕造一切經(jīng)，迄今未見(jiàn)各史書(shū)對(duì)其有任何記載。湯用彤先生曾在列舉了一系列藏經(jīng)的事例后，稱(chēng)“其余湮沒(méi)未知名者，當(dāng)亦不少”。郭顯邕造一切經(jīng)應(yīng)就是被湮沒(méi)的一例，幸而此次造經(jīng)記的碑石和拓片均存留于世，其碑文對(duì)中國(guó)佛教史、歷史上的佛道之爭(zhēng)和佛老關(guān)系以及邢臺(tái)地方史的研究都有著重要意義。

本文在寫(xiě)作過(guò)程中，得到邢臺(tái)市文物管理處李恩瑋、吉林大學(xué)邊疆考古研究中心井中偉、吳敬等老師的指導(dǎo)，上海大學(xué)文學(xué)院楊雄威先生的大力協(xié)助，在此表示感謝！

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[1]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社，1997年，第40頁(yè)。

[2]《后漢書(shū)·光武十王列傳》卷42，中華書(shū)局，1965年，第1428頁(yè)。

[3]《史記·老子韓非列傳》卷63，中華書(shū)局，1959年，第2139頁(yè)。

[4]同[2]，卷30，第1802頁(yè)。

[5]南朝梁·釋僧佑：《出三藏記集》卷15，中華書(shū)局，1995年，第560頁(yè)。

[6]北周·道安：《二教論》，載唐·釋道宣：《廣弘明集·佛德篇·上菩提樹(shù)頌啟》卷8《辨惑篇》，（臺(tái)灣）商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

[7]同[1]，第419頁(yè)。

[8]中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編：《中國(guó)佛教》第5冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2004年，第199頁(yè)。

[9]周叔迦：《周叔迦佛學(xué)論著全集》第2冊(cè)，中華書(shū)局，2006年，第1088頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕