關(guān)于馬克思主義哲學(xué)教育的省思

賈鳴放

馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義理論的重要組成部分，在中國(guó)的傳播已近百年的歷史。它的真理性被中國(guó)共產(chǎn)黨人所接受，成為推翻帝官封三座大山的思想武器。新中國(guó)成立后，它作為黨的理論指導(dǎo)滲透到了各個(gè)領(lǐng)域，有力地推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

隨著改革開放的深入，長(zhǎng)期在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域推行的馬克思主義哲學(xué)教育出現(xiàn)了新情況。面對(duì)受教育者，是主動(dòng)適應(yīng)，還是堅(jiān)持“灌輸”？成了當(dāng)今不可回避的問(wèn)題。有人主張讓馬克思走入當(dāng)代，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或中國(guó)思想傳統(tǒng)詮釋馬克思主義理論；也有人主張回到馬克思，把馬克思主義原來(lái)真實(shí)的東西全面貫徹下來(lái)[1]；也有人坐視馬克思主義理論邊緣化，以實(shí)用、經(jīng)濟(jì)上升為目的，不用理論指導(dǎo)。這些觀點(diǎn)的分歧，說(shuō)明了“社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”的正確性。正是這種社會(huì)存在才導(dǎo)致了人們的不同認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同認(rèn)識(shí)卻能代表不同的社會(huì)走向及各自的教育觀點(diǎn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)不多見的情況，也與國(guó)家整個(gè)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有著密切聯(lián)系。政治要為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而經(jīng)濟(jì)是一定要表現(xiàn)政治的。法國(guó)哲人拉法格說(shuō)：“是經(jīng)濟(jì)的必然性而不是正義觀念引導(dǎo)人類前進(jìn)。”[2]他的話印證了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》寫道：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！彼鼈冇兄鞔沃郑皇遣⒘械?。最終起關(guān)鍵作用的，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而不是我們的善良和正義觀念。

那么，作為黨和國(guó)家統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，出現(xiàn)了不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況，或遲或早總是要調(diào)整的。這是必然趨勢(shì)。要么使社會(huì)意識(shí)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要么使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生改變?nèi)ミm應(yīng)社會(huì)意識(shí)。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)使得這兩種情況出現(xiàn)都有可能。面對(duì)這樣的狀況，學(xué)校馬克思主義哲學(xué)教育的實(shí)施就不能說(shuō)是很輕松的事了。回避不講，就意味著放棄理論的傳播；堅(jiān)持灌輸又缺少去認(rèn)真傾聽品味者；要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，學(xué)生很有興趣卻又與理論問(wèn)題有距離。目前哲學(xué)教育總體上采取的辦法是，先讓哲學(xué)適用起來(lái)，增加生活性、聯(lián)系人生遭際，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論的理解。它的好處是改良，既能強(qiáng)化吸引力，又能避開哲學(xué)的庸俗化。但它的不足是折衷，沒有針對(duì)現(xiàn)實(shí)把馬克思主義實(shí)踐意義說(shuō)透。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵3]從本質(zhì)上講，馬克思主義有沒有科學(xué)性，馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論和歷史唯物論還具不具備真理性？這應(yīng)該是根本。如果答案是肯定的話，把真理想辦法講出來(lái)就可以了。因?yàn)檎胬聿慌聦?shí)踐檢驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是用馬克思主義理論武裝起來(lái)的，就是要用理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、指導(dǎo)人生實(shí)踐。在這樣的基礎(chǔ)上談經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、就業(yè)、醫(yī)療、教育，談道德、信仰，怎么不行呢？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對(duì)照理論，是能深化人們的認(rèn)識(shí)，從而找到解決問(wèn)題的辦法的。

英國(guó)當(dāng)代馬克思主義者科恩在談社會(huì)主義問(wèn)題時(shí)，就講到了馬克思主義的正義、道德，它比資本主義優(yōu)越得多。他認(rèn)為：“平等、共享及人的自我實(shí)現(xiàn)，這些信念無(wú)疑也都是馬克思主義者的社會(huì)主義信念的組成部分。”[4]分配不公、貧富分化、人的根本權(quán)利無(wú)從實(shí)現(xiàn)，這些資本主義的產(chǎn)物滋生了種種的社會(huì)丑惡，是人能看得見摸得著的。財(cái)富集中在少數(shù)人手里、以盈利為目的、勞動(dòng)的異化、非理性及喪失人性，包括目前世界性的金融危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都不能證明資本主義的完美。“富裕與貧窮、飽足與饑餓、有望與無(wú)望之間的對(duì)比，巨大強(qiáng)烈，無(wú)法抵抗?！盵5]這是資本主義自身無(wú)法解決的社會(huì)矛盾造成的。還有國(guó)內(nèi)，全民搞經(jīng)濟(jì)的大氣候把整個(gè)社會(huì)意識(shí)調(diào)動(dòng)起來(lái)了，金錢、富裕，成了人生乃至社會(huì)的總目標(biāo)。為其可以舍棄原則、信仰、正義、道德。把精神生活降到了物欲的快樂(lè)，只要高興就行，不要思考和稍微歸納一些的思想。理性的內(nèi)容受到排斥，實(shí)用主義、形式主義、個(gè)人主義橫行；道德失范、環(huán)境污染、假冒偽劣充斥市場(chǎng)。這些現(xiàn)實(shí)的東西，運(yùn)用馬克思主義的思想武器是能夠辨識(shí)清楚的。它的實(shí)用價(jià)值很明顯，教育的針對(duì)性也很強(qiáng)。中華民族要前進(jìn)，是必須要有科學(xué)理論支撐的。它是國(guó)家眾志成城、興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，我們也能夠清楚地感受到馬克思主義的正義性；但是，為什么有的人卻會(huì)把它當(dāng)教條，不去作為方法論的依據(jù)呢？主要原因：一是主觀因素，不愿思考，特別是不愿聯(lián)系實(shí)際地思考。時(shí)常讓理論與實(shí)際脫節(jié)，不注意觸及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。相當(dāng)于把正確的理論束之高閣，這就是教育者的失誤。二是國(guó)家重心在經(jīng)濟(jì)上，這是大氣候，教育者片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用哲學(xué)，以物欲替代精神性。實(shí)惠突出了，理論、信仰淡化了。認(rèn)為講究精神追求出力不討好，自找沒趣。三是社會(huì)不倡導(dǎo)。雖說(shuō)有人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已產(chǎn)生了哲學(xué)方面的困惑，個(gè)人解決不了，語(yǔ)言權(quán)也沒有，隨大流，不愿苦苦探尋。認(rèn)為有能力顯示在經(jīng)濟(jì)利益上，這才是人的價(jià)值。探索人類解放，追求人生意義似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)。四是缺乏獻(xiàn)身精神。對(duì)真理的追求是需要勇氣和膽量的，怕權(quán)勢(shì)、怕孤立、怕失去既得利益，說(shuō)到底是有“私”。這樣的結(jié)果就難以出現(xiàn)“舍我其誰(shuí)”的氣魄和理性的節(jié)操。五是還沒有形成整個(gè)社會(huì)的困惑氛圍。困惑如果成為社會(huì)的共識(shí)，改變的氛圍也就形成，人們探尋解除困惑的辦法也就隨之出現(xiàn)。對(duì)困惑的深入思考形成一定的觀念，這就是社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)。

那么，我們?cè)谡軐W(xué)教育的過(guò)程中應(yīng)該怎樣把握進(jìn)而改進(jìn)呢？第一，對(duì)“灌輸”要重新思考。真理不怕灌輸，讓人理解了才會(huì)讓人服。但是，我們又不能以灌輸為理由不改進(jìn)教學(xué)方法、不去觸及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者說(shuō)與學(xué)生的心靈有很遠(yuǎn)的距離。接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生，才能解答學(xué)生的心靈之惑。這就是學(xué)生的需要和他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的渴求。因?yàn)檎軐W(xué)就是在探尋真理的過(guò)程中，培養(yǎng)的不受外在左右的獨(dú)立思考精神。所以，把基本理論框架弱化而附和生活內(nèi)容，其實(shí)也就把指導(dǎo)做虛了。不掌握理論又怎樣指導(dǎo)生活實(shí)踐？話又說(shuō)回來(lái)，我們整個(gè)的教育已經(jīng)使學(xué)生很實(shí)際了。他們對(duì)政治、理想、信仰漸趨淡漠，他們所關(guān)心的大多是眼前的生活實(shí)利了。對(duì)理論的東西因缺少自身的體驗(yàn)而感到?jīng)]用。教育者如不結(jié)合實(shí)際講理論，學(xué)生更覺得沒意思，不喜歡。人們知識(shí)的獲得主要還是靠間接經(jīng)驗(yàn)，其次才是直接經(jīng)驗(yàn)。要使學(xué)生去等直接經(jīng)驗(yàn)是不現(xiàn)實(shí)的。這就是說(shuō)，提高教育者的講課藝術(shù)，才只是一方面；另一方面還需要社會(huì)和自身的參與。共同努力，效果才好。第二，哲學(xué)的功利性問(wèn)題。學(xué)醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)等技術(shù)，是就業(yè)的實(shí)用東西，而哲學(xué)是抽象思維，似乎沒有實(shí)用價(jià)值。這是從哲學(xué)誕生那天起就存在的老問(wèn)題，但現(xiàn)在又突出了。甚至有人欲拋棄哲學(xué)的價(jià)值，用學(xué)習(xí)技能來(lái)代替精神性。這種偏差是不可忽視的。現(xiàn)在社會(huì)上宗教、幫會(huì)、迷信盛行，已經(jīng)能夠說(shuō)明人是離不開精神寄托的。難道這不是精神信仰么？人的一生中是離不開哲學(xué)的。民族素質(zhì)的提高，對(duì)真善美的追求，都需要哲學(xué)來(lái)甄陶滋養(yǎng)。我們又怎能放著做人和振興民族的大功利不講，而短視到把虛假當(dāng)真理、把物欲當(dāng)崇高的精神追求呢？第三，不是哲學(xué)沒有用，不是因上了哲學(xué)課才使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒、才使學(xué)生淡漠信仰，而應(yīng)從整個(gè)社會(huì)大環(huán)境中找原因。假如我們的社會(huì)有信仰淡漠的通病，是否能企盼學(xué)生上一堂課就馬上把信仰建樹起來(lái)，而且沒有反復(fù)十分堅(jiān)定？會(huì)這樣嗎？人的成長(zhǎng)是有規(guī)律的，不可能這么簡(jiǎn)單。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們的理論界存在一種傾向：過(guò)度鼓吹經(jīng)濟(jì)的魅力，夸大經(jīng)濟(jì)的無(wú)限作用，神話西方的現(xiàn)代化。教育界也以今后有多少學(xué)生從政獲得高位、成了企業(yè)老總、掙了多少錢之類的內(nèi)容為主要的榮譽(yù)熏陶。學(xué)生的攀比、虛榮、急功近利與整個(gè)社會(huì)的浮躁、麻木、壓抑、缺乏精神信仰匯成了一股濁流，浸淫泛濫。這些現(xiàn)象的存在絕不是無(wú)端的?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，這是中國(guó)社會(huì)最需要馬克思主義理論的時(shí)候。以民族復(fù)興為己任的先進(jìn)政黨，必須用先進(jìn)的理論指導(dǎo)思想；民族的凝聚力與人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)脫離不了馬克思主義理論；社會(huì)主義的發(fā)展及生產(chǎn)力的進(jìn)步需要馬克思主義理論來(lái)維護(hù)；人們賴以生存的生產(chǎn)關(guān)系需要馬克思主義來(lái)協(xié)調(diào)；社會(huì)道德風(fēng)尚、文化藝術(shù)需要用馬克思主義理論來(lái)升華。中國(guó)不能離開馬克思主義；離開了，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)也就不存在了。一個(gè)政黨不要了當(dāng)初成功的執(zhí)政理念，退出歷史舞臺(tái)或和平演變也就成了必然。這也是當(dāng)前中國(guó)需要豐富馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的著力之處。

參考文獻(xiàn)

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