劉波

國人對于“中庸”的概念，大體經(jīng)過望文生義的初級階段，慢慢向上體悟、思索、印證而后庶幾有所感知。

“中者，不偏不倚，無過不及之名”，這是《中庸》開篇就明確提出的概念。它不是中間，就如秤砣所在的位置不會永遠(yuǎn)處在秤桿的中央，而應(yīng)該是恰當(dāng)，那要取決于所稱貨物的重量。一事臨前，總要首先有一個客觀準(zhǔn)確的判斷，然后在決定采用哪種解決手段為“恰當(dāng)”。它也不是不溫不火不見性格，所謂“從容中道”，那是一種行事的最高藝術(shù)。

“庸，平常也”。平常，是多么高明的境界？這個詞本來很好，被人用的太泛了，似乎也已經(jīng)發(fā)生了些微變異。一個人能做到“平常”談何容易？生命能“?！眴?？幸福感能“?！眴幔俊氨娊跃惯M(jìn)以貪婪兮”的心靈能“平”嗎？平常并不包含著不思進(jìn)取的消極和惰怠，它其實(shí)是與生俱來的篤定和淡泊。

整個《中庸》其實(shí)是一部方法論，指示人們用各種方法達(dá)到“中庸”之境。比如其中說：

“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。那不可須臾離之“道”，可能就在“不睹”、“不聞”中輕易略過，要用大工夫——“戒慎恐懼”來時(shí)時(shí)警策。這也正是“慎獨(dú)”的本義。躬行大道并不容易，上智、下愚、賢、不肖常常過猶不及。愚者、不肖自不待言，對于那些上智和賢者，就是因?yàn)樘胗袨椋氡憩F(xiàn)，一著意，已然遠(yuǎn)離大道。君不知“天地有大美而不言”？一切順乎自然又能一念不起，常人豈可夢見？

世俗世界包含大道，也可以體悟、證得大道?！熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以徼幸”?！熬右踪姑本褪菑娜葜械?，與天地萬物相合而不相悖；“行險(xiǎn)徼幸”正是工于心計(jì)，心為形役的寫照。真正的生活中的道理，一定是“行遠(yuǎn)必自邇（近處），登高必自卑”。從淺近、卑微處出發(fā)去探尋大道之所在，此是君子所為。不避艱難、不尚巧偽、不偷工減料，踏實(shí)穩(wěn)重，步步扎實(shí)。這就是“平?！?，這也就是“不偏不倚”。不會顛倒夢想，妄想劍走偏鋒出奇制勝，運(yùn)用智巧之心思，驅(qū)遣不實(shí)之辭藻，以達(dá)眼前之蠅頭微利、蝸角功名，最終作繭自縛，也許會走得快，但很可能靈魂都跟不上。

一般僅僅從后代著眼，需要“孝順”先人的說法多少帶有強(qiáng)制，有些微愚昧的味道?！吨杏埂防镉嘘P(guān)孝道的說法最見智慧：“夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也”?！袄^人之志、述人之事”乃是針對父子雙方，必要其父有志可繼，有事可述。然后其子乃能有所作為。如此而下，一代一代方能無窮。且也，對于后世子孫，更有積極之期待，繼先人之志以成其業(yè)，述先人之事以彰其德。當(dāng)然，其所為作，宜乎“中庸”之道矣。

《中庸》離不開“誠”字，“誠者天之道也，……不勉而中，不思而得，從容中道”。儒家最高境界的達(dá)致，大體和智巧、乖張形同冰炭，所謂“誠外無物”，要用一切功夫去除內(nèi)心哪怕一點(diǎn)點(diǎn)不誠不實(shí)之念，對于天生的大德，不會敏感于俗世的情怨，表現(xiàn)出來往往是近乎木訥的神情，那是合乎天地大美的品質(zhì)。遺憾的是，世間多少父母并不認(rèn)同，他們希望自己的兒女“聰明過人”，希望他們“不平?！保Ｍ麄冏邩O端：“好極了”、“棒極了”、“突出極了”。如果我們能稍微參究一下《中庸》的智慧，我們還會作如是想嗎？

責(zé)任編輯 張向永