胡沈明

(江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022)

論當(dāng)代中國(guó)新聞評(píng)論解讀模式的變遷

胡沈明

(江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022)

新聞評(píng)論作為一種政治性和權(quán)威性很強(qiáng)的文體，一直是媒體吸引讀者的重要手段。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的新聞評(píng)論方式和方法均出現(xiàn)了一些新變化，包括新聞評(píng)論思維從價(jià)值一元到價(jià)值多元；新聞評(píng)論功能從“輿論引導(dǎo)”到“言論表達(dá)”；新聞評(píng)論內(nèi)容既強(qiáng)調(diào)“觀點(diǎn)傳遞”，又強(qiáng)調(diào)“關(guān)系加強(qiáng)”。

新聞評(píng)論；評(píng)論思維；評(píng)論功能；評(píng)論內(nèi)容

隨著政治制度的逐步完善、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、技術(shù)的突飛猛進(jìn)以及隨之而變的文化，使得新聞評(píng)論無(wú)論是在表達(dá)思維、具體功能，還是在讀者的解讀模式上均出現(xiàn)較大的變化。在新聞評(píng)論已成為各種社會(huì)思潮爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)場(chǎng)地之際，弄清當(dāng)代中國(guó)新聞評(píng)論的變遷，有利于發(fā)揮新聞評(píng)論在弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)整體存在，增加黨和政府的凝聚力，減少社會(huì)矛盾等方面的功能。

一、新聞評(píng)論思維：從“二元對(duì)立”到“多元并存”

“從古希臘到西方近代哲學(xué)，再到結(jié)構(gòu)主義，‘二元對(duì)立’的思維之于人類(lèi)文化的意義隨處可見(jiàn)?！盵1](p146)但是直到結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)，“二元對(duì)立思維”才作為一種思維方式與理念出現(xiàn)。在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》一書(shū)中，費(fèi)斯克也認(rèn)為二元對(duì)立是“一個(gè)源于結(jié)構(gòu)主義的分析性范疇，用來(lái)說(shuō)明意義如何在二元對(duì)立的詞語(yǔ)系列中產(chǎn)生”?；居^點(diǎn)主要有三個(gè)，如：“意義產(chǎn)生于對(duì)立”、“模棱兩可既形成于對(duì)立邏輯，又對(duì)它構(gòu)成一種挑戰(zhàn)”、“二元對(duì)立在結(jié)構(gòu)上相互關(guān)聯(lián)，二元對(duì)立的功能使各種意義條理化”。[2](p27-28)可見(jiàn)，意義是“二元對(duì)立”思維的核心所在，其思維本質(zhì)在于避免意義的模糊性。馬克思哲學(xué)中的“對(duì)立統(tǒng)一律”與“二元對(duì)立”思維有異曲同工之妙。

然則，我們談?wù)摗岸獙?duì)立思維”時(shí)，往往會(huì)犯一個(gè)邏輯性的錯(cuò)誤，即沒(méi)有先對(duì)二元對(duì)立思維進(jìn)行仔細(xì)分類(lèi)，就加以批判或接收，實(shí)在有違科學(xué)精神?？茖W(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的一個(gè)很大的不同之處就在于科學(xué)理論能進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)，能將生活中看似一團(tuán)亂麻的事實(shí)加以區(qū)分。通過(guò)區(qū)分，有關(guān)某一事實(shí)的概念便更加明晰，知識(shí)便得以產(chǎn)生。事實(shí)上，“二元對(duì)立”思維本身便是知識(shí)分類(lèi)的一種表現(xiàn)形式。如果對(duì)“二元對(duì)立”邏輯進(jìn)行細(xì)分的話，其功能至少有以下幾種：一是作為社會(huì)認(rèn)識(shí)的“二元對(duì)立思維”；二是作為價(jià)值批判和政治斗爭(zhēng)工具的“二元對(duì)立思維”；三是作為分析工具的“二元對(duì)立思維”。

二元對(duì)立思維在社會(huì)認(rèn)識(shí)上具有重要作用?！岸獙?duì)立”本身是我們?nèi)祟?lèi)基本的有效思維形式，正是“二元”概念的產(chǎn)生，人類(lèi)才有效地分清了天與地，人與我，男與女，人類(lèi)的文明才次第展開(kāi)，正是“二元”觀念的出現(xiàn)，兒童才開(kāi)始了辨析世界的過(guò)程，才開(kāi)始了自我意識(shí)的發(fā)展?！皩?duì)二元對(duì)立的辨認(rèn)是兒童‘最初的邏輯活動(dòng)’，在這種活動(dòng)中我們看到文化對(duì)自然最初的獨(dú)特介入?！盵3](p15-16)

“二元對(duì)立思維”是一種基本的分析工具。斯特勞斯在研究神話時(shí)認(rèn)為，不管是神話中的一個(gè)事件、一個(gè)舉動(dòng)，或自然現(xiàn)象的命名、分類(lèi)，只有找出它們的二元對(duì)立關(guān)系，才能解釋它們的意義。對(duì)于一個(gè)完整的神話，斯特勞斯也是用神話故事中的各二元對(duì)立成分來(lái)解釋整個(gè)神話代表的意義。[4](p330)但是“對(duì)立不是客觀的，人因需要而把它發(fā)明了出來(lái)，或許它就是文化誕生的條件”。[4](p322)論證的主觀性具有不可改變性，了解這點(diǎn)，對(duì)于形成新聞評(píng)論寬容意識(shí)相當(dāng)重要。

“二元對(duì)立思維”是一種政治斗爭(zhēng)工具。政治斗爭(zhēng)雖不乏討價(jià)還價(jià)之景，但討價(jià)的基礎(chǔ)在于實(shí)力，而實(shí)力則來(lái)源于雙方各自的動(dòng)員能力。在斗爭(zhēng)之中，為鼓舞本集團(tuán)士氣，打擊對(duì)方的士氣，對(duì)抗雙方往往會(huì)“通過(guò)操縱有意義的符號(hào)控制集體的態(tài)度”。[5](p17)“二元對(duì)立”性的對(duì)抗思維便屬斗爭(zhēng)之應(yīng)備思維，通過(guò)設(shè)定“二元對(duì)立”能夠讓百姓迅速站位，從而完成群體動(dòng)員的過(guò)程。同時(shí)二元對(duì)立思想極為簡(jiǎn)單，這點(diǎn)也相當(dāng)適合革命斗爭(zhēng)的動(dòng)員。

總的來(lái)說(shuō)，二元對(duì)立思維產(chǎn)生于對(duì)語(yǔ)言模糊性認(rèn)識(shí)的匱乏，它是價(jià)值觀特有的方式，也是政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)壓迫的一種方式，還是群眾動(dòng)員的一種重要方式，通過(guò)分析二元對(duì)立，我們可以看到社會(huì)權(quán)力的隱性運(yùn)行。

政治生態(tài)決定著社會(huì)生態(tài)，政治寬容是新聞評(píng)論寬容的必要條件。解放后，由于國(guó)家建設(shè)的需要，我國(guó)迅速進(jìn)入全民動(dòng)員的階段。此后“反右”、“大躍進(jìn)”以及“文化大革命”等在“二元對(duì)立”的氛圍中樹(shù)立了絕對(duì)的“一元價(jià)值觀”，改革開(kāi)放后的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”使得這種政治的“一元觀”變?yōu)榻?jīng)濟(jì)“一元觀”。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的歷史性變化，社會(huì)信息傳播方式也出現(xiàn)相應(yīng)的變化，人們的表達(dá)意識(shí)空前增強(qiáng)，順應(yīng)民意，2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)提出了“依法保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)”，2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)、2007年3月十屆全國(guó)人大五次會(huì)議和2007年10月黨的十七大報(bào)告中分別提出了“依法保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)”；2007年1月，國(guó)務(wù)院通過(guò)《中華人民共和國(guó)政府信息公開(kāi)條例》，該條例自2008年5月1日起施行，該條例的實(shí)施為人民的知情權(quán)提供了制度保障；2007年8月人大常委會(huì)《中華人民共和國(guó)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法》該法自2007年11月1日起施行。該法規(guī)定，在重大突發(fā)事件發(fā)生時(shí)，相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)“定時(shí)向社會(huì)發(fā)布與公眾有關(guān)的突發(fā)事件預(yù)測(cè)信息和分析評(píng)估結(jié)果，并對(duì)相關(guān)信息的報(bào)道工作進(jìn)行管理；及時(shí)向社會(huì)發(fā)布有關(guān)采取特定措施避免或者減輕危害的建議、勸告”。并對(duì)“編造并傳播虛假信息”進(jìn)行相應(yīng)懲罰，從而在法律上保證了人們的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)政府的輿論政策已經(jīng)從“喉舌論”、“導(dǎo)向論”轉(zhuǎn)至“引導(dǎo)論”，其實(shí)質(zhì)含義是將“輿論引導(dǎo)與表達(dá)民意平起平坐”。[6](p24)顯而易見(jiàn)，國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)媒體和輿論的管理從全方位管理到給予導(dǎo)向，再到現(xiàn)如今的“引導(dǎo)”。2008年10月17日，國(guó)務(wù)院通過(guò)、公布并實(shí)行《中華人民共和國(guó)外國(guó)常駐新聞機(jī)構(gòu)和外國(guó)記者采訪條例》，該條例實(shí)際上是我國(guó)新聞開(kāi)放政策的延續(xù)，條例規(guī)定“外國(guó)記者在中國(guó)境內(nèi)采訪，需征得被采訪單位和個(gè)人的同意”?！巴鈬?guó)記者采訪時(shí)應(yīng)當(dāng)攜帶并出示外國(guó)常駐記者證或者短期采訪記者簽證”。這實(shí)質(zhì)上是允許正規(guī)合法的外國(guó)記者擁有在中國(guó)境內(nèi)單獨(dú)采訪的權(quán)利。該條例的實(shí)行表明政府將“國(guó)人稱許與國(guó)際好評(píng)等量齊觀”。[6](p25)政府的開(kāi)明與開(kāi)放，表明政治在一定程度上已接受了“多元價(jià)值”共存的思想生態(tài)。2009年《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2009-2010年)》對(duì)“評(píng)論權(quán)”的規(guī)定則表明政府不僅承認(rèn)“多元價(jià)值”的存在，更鼓勵(lì)其表達(dá)。

二、新聞評(píng)論功能認(rèn)識(shí)：從“輿論引導(dǎo)”到“言論表達(dá)”

目的決定手段和工具，要將新聞評(píng)論所涉及的思維徹底弄清楚，就必須了解新聞評(píng)論到底有何功能。就此而言，新聞評(píng)論教材中對(duì)其功能的闡述大同小異，一般包括宣傳、解惑、批判、協(xié)商等，“新聞評(píng)論有著宣傳鼓動(dòng)、配合中心工作的作用；釋疑解惑、研究社會(huì)問(wèn)題的作用；針砭時(shí)弊、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用；提供講壇、增強(qiáng)公民參與意識(shí)的作用”。[7](p57)在不同時(shí)期，人們對(duì)新聞評(píng)論功能的認(rèn)知各不相同，早期多將其當(dāng)作一種宣傳工具，評(píng)論作者高高在上，對(duì)社會(huì)中發(fā)生的一切事情或進(jìn)行指導(dǎo)評(píng)論，或提供一定的思想意見(jiàn)，現(xiàn)多主張媒體評(píng)論的交流協(xié)商功能。王民將新聞評(píng)論劃分為“解說(shuō)型評(píng)論、辯論型評(píng)論、啟發(fā)型評(píng)論、研判型評(píng)論、勸導(dǎo)型評(píng)論、褒貶型評(píng)論、紀(jì)念型評(píng)論、建議型評(píng)論”[8](p135-223)等八種，從這個(gè)分類(lèi)來(lái)看，新聞評(píng)論教化民眾的功能顯而易見(jiàn)。近年來(lái)，一些新聞評(píng)論專著或論文則談及新聞評(píng)論另一層面的功能：權(quán)力展現(xiàn)與協(xié)商交流。劉學(xué)義在《話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移》一書(shū)中詳細(xì)分析了建國(guó)后至今新聞評(píng)論所展現(xiàn)的話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移，該書(shū)核心在于將新聞評(píng)論(言論)作為權(quán)力表達(dá)的一種工具。蘇蕾在其博士論文《從強(qiáng)公共性到弱公共性》一文中將新聞評(píng)論當(dāng)作公共領(lǐng)域表現(xiàn)的舞臺(tái)，并論證說(shuō)強(qiáng)公共性表現(xiàn)在“文人論政”，而目前中國(guó)媒體言論公共性較弱。按哈貝馬斯的觀點(diǎn)，公共領(lǐng)域是指處于政治領(lǐng)域與公民私人領(lǐng)域之間的一種地帶，其功能在于批判政治。

上述兩種觀點(diǎn)正如一體之兩面，前者在于政治教化，其對(duì)象為平民百姓；后者在于批判，其對(duì)象則為公權(quán)機(jī)構(gòu)。這兩個(gè)一為馴服民眾，一為馴服政治，但思路一致，其目的都是將新聞評(píng)論作為一種說(shuō)服的工具。而近年來(lái)，另一種將新聞評(píng)論視為表達(dá)工具的意見(jiàn)逐漸出現(xiàn)，此種觀點(diǎn)意不在說(shuō)服，發(fā)表觀點(diǎn)僅在展現(xiàn)。新聞評(píng)論為言論而言論，就說(shuō)服而言，其目的性消解。傳統(tǒng)新聞評(píng)論重論證，重說(shuō)理，而現(xiàn)代的評(píng)論則重觀點(diǎn)表達(dá)，論證本身已成為歷史。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生一方面與媒體技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式的變化關(guān)系密切。以“微博”為例，其140字以內(nèi)的篇幅無(wú)論如何都無(wú)法完成評(píng)論論證的功能，由此，傳統(tǒng)新聞評(píng)論中的論點(diǎn)和論證面臨分離的境地，“微博”只要求將所謂的亮點(diǎn)或發(fā)人深思之點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上這種趨勢(shì)，早在中國(guó)大眾化報(bào)紙(都市報(bào))產(chǎn)生時(shí)即已出現(xiàn)苗頭。我們知道當(dāng)代新聞評(píng)論勃興于都市報(bào)產(chǎn)生之時(shí)，為吸引受眾的目的，無(wú)論是紙質(zhì)媒體還是電子媒體早已通過(guò)相應(yīng)的編排手段或?qū)⒃u(píng)論中的經(jīng)典論證或觀點(diǎn)突出呈現(xiàn)出來(lái)，受眾所要做的僅是一目十行地瀏覽一遍。另一方面與大眾文化對(duì)意義消解密切相關(guān)。當(dāng)我們將視野置于權(quán)力之上時(shí)，我們便發(fā)現(xiàn)，新聞評(píng)論在某種程度上搖擺于權(quán)力建構(gòu)與權(quán)力消解之中。按約翰·費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，大眾文化的實(shí)質(zhì)在于權(quán)力對(duì)抗，大眾通過(guò)種種方式消解著傳統(tǒng)權(quán)威。而方式之一就是娛樂(lè)化，將傳統(tǒng)意義化為娛樂(lè)，從而使傳統(tǒng)權(quán)威喪失，其另外一個(gè)方式則是將意義化為欲望，大眾文化的一個(gè)重要特色就在于制造欲望，在追求欲望的過(guò)程中，意義喪失。權(quán)威消解的另一原因在于濫用、移用與模式化操作，以新聞報(bào)道中的專家為例，現(xiàn)在凡是新聞報(bào)道中都有專家的面孔，專家話語(yǔ)成為新聞報(bào)道的證據(jù)，無(wú)論此種觀點(diǎn)是發(fā)人深省也好，還是流于客套也好，總之專家出現(xiàn)在新聞報(bào)道中才是最重要的。在新聞報(bào)道大眾化的沖擊之下，專家的論點(diǎn)被切割成無(wú)數(shù)價(jià)值判斷，專家本應(yīng)提供受眾事實(shí)判斷，結(jié)果受眾得到的卻是價(jià)值判斷，專家權(quán)威消解便屬自然。

就目前的趨勢(shì)而言，新聞評(píng)論教化引導(dǎo)的功能已出現(xiàn)弱化趨勢(shì)，這也就是為什么有人提出新聞評(píng)論公共性減弱的原因之一。當(dāng)然，隨著新聞評(píng)論功能的轉(zhuǎn)換，新聞評(píng)論的另一種潛在的功能逐漸明晰起來(lái)，那就是新聞評(píng)論的社會(huì)整合和文化整合功能。其實(shí)，新聞評(píng)論的這種功能一直就存在著，只是由于中國(guó)獨(dú)特的政治發(fā)展情況，使得新聞評(píng)論的這種功能被掩藏起來(lái)。

表1 新聞評(píng)論的功能

多元化思想的存在使得新聞評(píng)論寬容成為可能，而新聞評(píng)論出現(xiàn)“輿論引導(dǎo)”向“言論表達(dá)”的功能性轉(zhuǎn)換，則使得我們分析新聞評(píng)論寬容之時(shí)注意引導(dǎo)性言論、表達(dá)性言論以及說(shuō)服性言論的不同寬容限度。相對(duì)來(lái)說(shuō)，由于“言論表達(dá)”性新聞評(píng)論其起點(diǎn)較低，作者文化程度較為有限，因此人們對(duì)其所持寬容限度較為寬松，基本上不設(shè)限度，法律是其最低限度，道德限度完全依靠自律。也正因?yàn)槿绱?，個(gè)性化評(píng)論才能得以發(fā)揚(yáng)光大，新聞評(píng)論多樣化趨勢(shì)才能得以延續(xù)。但是具體到擁有“把關(guān)能力”的傳統(tǒng)媒體之上，這種寬容限度則因把關(guān)人的出現(xiàn)而有所加緊：2007年1月16日，《廣州日?qǐng)?bào)》刊登作者為文白石的讀者來(lái)稿，題為《交通部給高家偉教授的“回信”》，文章以交通部新聞發(fā)言人的虛擬意見(jiàn)發(fā)言，以諷刺的手法寫(xiě)道：“收取的巨額養(yǎng)路費(fèi)，有多少能用到養(yǎng)路上，又有多少拐進(jìn)了冗員們的腰包，還是成為一本糊涂賬的好。如果要算賬，最多做到我們自己內(nèi)部有‘?dāng)?shù)’就行。”18日《廣州日?qǐng)?bào)》以本報(bào)編輯部的名義刊文道歉。2009年2月4日《新民晚報(bào)》B6“閑話”版刊登《新英雄闖蕩上海灘，不限戶籍個(gè)個(gè)精英》，文中發(fā)表了“說(shuō)上海話是沒(méi)有文化的表現(xiàn)”的評(píng)論，引起讀者不滿，5日該報(bào)即刊登《致讀者》的道歉信。

三、新聞評(píng)論內(nèi)容解讀：從“信息解讀”到“關(guān)系解讀”

在傳統(tǒng)社會(huì)中，我們對(duì)新聞評(píng)論的接收一般重信息、輕關(guān)系；而在現(xiàn)代新聞評(píng)論中，隨著關(guān)系型新聞評(píng)論大量出現(xiàn)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注關(guān)系。此時(shí)人們的思維必須與之相適應(yīng)，要從認(rèn)識(shí)上了解關(guān)系型新聞評(píng)論，接受它并做出自己的行動(dòng)。

(一)現(xiàn)象：新聞評(píng)論重信息傳遞，輕關(guān)系解讀

新聞評(píng)論作為一種傳達(dá)“說(shuō)了什么”的文本，長(zhǎng)期以來(lái)，其中隱含的“怎樣說(shuō)”的訊息為人們所忽視。注重觀點(diǎn)而不注重觀點(diǎn)背后所呈現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系，使得作者們往往以一種主客體評(píng)價(jià)體系來(lái)關(guān)注新聞評(píng)論與評(píng)論中的“他者”，關(guān)系不平等由此而生，寬容意識(shí)成為一種奢望。

縱觀新聞評(píng)論的定義，無(wú)論其出于何時(shí)，“觀點(diǎn)”、“意見(jiàn)”等始終是定義中的核心要素?！坝^點(diǎn)”與“意見(jiàn)”實(shí)際上是一種觀點(diǎn)性信息，它與新聞所提供的事實(shí)性信息相對(duì)。以此種觀點(diǎn)看待新聞評(píng)論，無(wú)疑將新聞評(píng)論置于信息的考量之中，但人類(lèi)的傳播除信息之外，尚有關(guān)系。美國(guó)學(xué)者凱瑞認(rèn)為傳播的觀念應(yīng)分為“傳播的傳遞觀”和“傳播的儀式觀”，前者即為“信息觀”，后者為“關(guān)系觀”，兩者共同組成人類(lèi)傳播的整體，缺一不可。多年來(lái)，我們對(duì)新聞評(píng)論的評(píng)價(jià)實(shí)際上僅從“信息觀”方面進(jìn)行，但這并不意味著，在新聞評(píng)論的實(shí)踐中不存在“關(guān)系”的表達(dá)。揭示新聞評(píng)論實(shí)踐中“關(guān)系表達(dá)”不僅是認(rèn)識(shí)新聞評(píng)論的需要，更是培養(yǎng)新聞評(píng)論寬容性的客觀基礎(chǔ)，因?yàn)椤瓣P(guān)系傳播理論的共同指向是，交流者不需要解決人與人之間的差異問(wèn)題，需要的是創(chuàng)建一個(gè)新的思想假定，尋求接受差異的方式，以差異為依據(jù)去認(rèn)識(shí)關(guān)系中存在的同一性與差異性的永恒張力”。[9](p21)這點(diǎn)恰好與我們所提倡的新聞評(píng)論寬容不謀而合。關(guān)系傳播理念通過(guò)關(guān)注“主體”與“他者”，逐漸形成一種以“平等”為特征的“主體間性”，如此而言，寬容在新聞評(píng)論中大量展現(xiàn)，成為人們的一種自覺(jué)意識(shí)將指日可待。

對(duì)傳播中關(guān)系的考察實(shí)際上沿著兩條路線運(yùn)行：一為大眾傳播之路，早在1916年杜威曾說(shuō)過(guò)一句令人費(fèi)解的話：“社會(huì)不僅因傳遞與傳播而存在，更確切地說(shuō)，它就存在于傳遞與傳播中?！盵10](p3)詹姆斯·凱瑞把其作為考察傳播“儀式觀”的源頭與靈感來(lái)源，其分析要點(diǎn)著眼于以文化研究為特色的大眾傳播研究，它們將思路著眼于“傳遞與傳播中”，亦即傳播關(guān)系考察。另一條路線是由“帕羅阿爾托群體”研究開(kāi)創(chuàng)的人際傳播關(guān)系研究。瓦茨萊維奇、比文和杰克遜提出了關(guān)系傳播的五條基本原理(1967)：“一個(gè)人沒(méi)法不傳播；任何一次談話都包括兩個(gè)信息：內(nèi)容信息和關(guān)系信息；交流總是能夠把互動(dòng)行為組織成為有意義的模式；人們同時(shí)使用數(shù)字式和類(lèi)比式符碼；交流過(guò)程中信息的組織和匹配問(wèn)題?！盵11](p276-279)這五條原理表明人類(lèi)的生活中充滿著關(guān)系的表達(dá)與關(guān)系的確認(rèn)。

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，無(wú)論是源于大眾傳播的文化研究還是源于人際傳播的關(guān)系傳播，它們的繁榮與發(fā)展期大約都在上世紀(jì)60年代左右，其思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)都是重視“人們是怎樣說(shuō)的”。雖然“說(shuō)了什么”和“怎樣說(shuō)”同時(shí)處于一個(gè)傳播過(guò)程之中，但是伴隨著這兩種研究范式的出現(xiàn)，“怎樣說(shuō)”無(wú)疑成為人們感興趣之點(diǎn)。從一定意義上來(lái)看，關(guān)系亦是一種信息，陳力丹將“關(guān)系訊息”分為社會(huì)角色的訊息、倫理的訊息和禮節(jié)的訊息。[12](p43-44)朱迪·伯古恩等人歸納出關(guān)系傳播的十二個(gè)主題：“宰制、親密、喜愛(ài)、介入、包容、信任、膚淺、情感喚起、鎮(zhèn)定、相似、禮儀性和任務(wù)——社交指向。”李特約翰將其歸納為四個(gè)基本的、獨(dú)立的層面：“情感喚起、控制和禮儀性；親密和相似；直接性(喜愛(ài)或吸引)；宰制——順從?！盵11](p277)這些關(guān)系傳播的主題具體表明了關(guān)系的內(nèi)容，馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，據(jù)此而言，把握傳播的關(guān)系也就把握了人，把握了關(guān)系也就把握了傳播本質(zhì)，因此有學(xué)者斷言：“傳播的本質(zhì)是寓于傳播關(guān)系的建構(gòu)和傳播主體的互動(dòng)之中的，傳播是社會(huì)關(guān)系的整合，并且關(guān)系總是按照自身的意志來(lái)裁剪傳播內(nèi)容的，傳播是通過(guò)一種被傳播的內(nèi)容來(lái)反映或說(shuō)明一種關(guān)系的。關(guān)系高于內(nèi)容，關(guān)系影響內(nèi)容，關(guān)系決定內(nèi)容?！盵13](p54)將新聞評(píng)論由“觀點(diǎn)觀”發(fā)展至“關(guān)系觀”，將使我們對(duì)新聞評(píng)論的認(rèn)識(shí)前進(jìn)一步，由此更能意識(shí)到寬容對(duì)于新聞評(píng)論的重要性。

(二)原因：社會(huì)變動(dòng)

媒體自身發(fā)展變革導(dǎo)致關(guān)系備受重視。對(duì)于大眾傳播中關(guān)系研究的重視主要源于人們看到大眾媒體作為一種宰制性力量日漸增大，由此揭示、批判這種關(guān)系成為學(xué)者們的主要研究動(dòng)力。相對(duì)來(lái)說(shuō)，人際傳播中對(duì)于關(guān)系的注意，其目的明顯不同，它主要是出于一種功利性的需要，如加強(qiáng)人際關(guān)系，更好地進(jìn)行交流。隨著現(xiàn)代媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，社會(huì)日益扁平化，傳統(tǒng)大眾媒體與受眾間的不平等關(guān)系逐漸被網(wǎng)絡(luò)媒體所塑造的平等關(guān)系所代替，傳統(tǒng)觀點(diǎn)與信息的功利性需要逐漸為關(guān)系型需要所代替。表現(xiàn)在新聞評(píng)論中，則是大量來(lái)論的出現(xiàn)，新聞評(píng)論迅速由媒體專業(yè)化制作變?yōu)榇蟊娀磉_(dá)。新聞評(píng)論在功能上也逐漸從“輿論引導(dǎo)”向“言論表達(dá)”轉(zhuǎn)變，評(píng)論中的宰制關(guān)系變?yōu)槠降汝P(guān)系，關(guān)系開(kāi)始越來(lái)越為人們所關(guān)注。

就社會(huì)發(fā)展而言，社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展模式的固化使得強(qiáng)調(diào)關(guān)系而非觀點(diǎn)的新聞評(píng)論大量出現(xiàn)。傳統(tǒng)新聞評(píng)論強(qiáng)調(diào)其承載一定的觀點(diǎn)，一方面出于政治的需要，另一方面也出于功利性的需要。當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定之時(shí)，觀點(diǎn)傳遞功能逐漸減弱，關(guān)系加強(qiáng)或者說(shuō)儀式功能逐漸得以突出。由于我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)，社會(huì)安定，出現(xiàn)了歷史上少有的繁榮昌盛的局面，因此從宏觀的大的社會(huì)背景來(lái)看，新的思想、新的觀點(diǎn)并無(wú)多少吸引力，因此在評(píng)論宏觀大事件之時(shí)，新聞評(píng)論信息性功能自然喪失，“老生常談”成了此類(lèi)新聞評(píng)論的主流，新聞評(píng)論出現(xiàn)“儀式化”的轉(zhuǎn)向。另一個(gè)原因則在于國(guó)家主流話語(yǔ)體系建構(gòu)完備，形成了極大的話語(yǔ)力量，這類(lèi)新聞評(píng)論亦使得大量關(guān)系性新聞評(píng)論顯現(xiàn)出來(lái)。如紀(jì)念日評(píng)論、重大事件評(píng)論等等，這些評(píng)論的論點(diǎn)不可能出現(xiàn)重大的變動(dòng)，因此其“言說(shuō)”的方式比“言說(shuō)”的內(nèi)容更為重要。盡管如此，一些涉及到私人問(wèn)題、民生問(wèn)題的新聞評(píng)論，其信息性依然相當(dāng)強(qiáng)，這也是這類(lèi)評(píng)論存在和發(fā)達(dá)的理由之一。媒體中時(shí)評(píng)的發(fā)展而非黨報(bào)社論的發(fā)展充分顯示出這一特色來(lái)。但這并不意味著上述兩類(lèi)新聞評(píng)論中沒(méi)有“信息”或沒(méi)有“關(guān)系”。與此同時(shí)，黨報(bào)評(píng)論系列中類(lèi)似于理論文章的“任仲平”、“鄭青原”篇目的出現(xiàn)則是黨報(bào)評(píng)論在加強(qiáng)關(guān)系性力量的前提之下，展示“信息”的一種手段而已，它們所做的是力圖通過(guò)其評(píng)論為整個(gè)社會(huì)瞭望。

就新聞評(píng)論自身發(fā)展而言，新聞評(píng)論作者群體變大，導(dǎo)致關(guān)系型表達(dá)大量出現(xiàn)。隨著新聞評(píng)論作者群體增多，表達(dá)方法與表達(dá)模式越來(lái)越成為人們關(guān)注的對(duì)象。盡管有媒體提倡新聞評(píng)論隨意而為，但大量涌入的非熟練寫(xiě)作人員，使得新聞評(píng)論模式化越來(lái)越明顯。盡管有人對(duì)此提出批判，認(rèn)為“時(shí)評(píng)”正在變成一種“腦殘文體”，但是從關(guān)系傳播的角度來(lái)看，這類(lèi)“時(shí)評(píng)”失去了觀點(diǎn)，卻加強(qiáng)了關(guān)系。因?yàn)槟７率沟眯侣勗u(píng)論模式化，新聞評(píng)論呈現(xiàn)的信息日漸減少，其冗余與熵的比越來(lái)越大，從而使得不確定性信息減少，但在人們的表達(dá)過(guò)程中，體現(xiàn)于表達(dá)之中的關(guān)系卻為我們這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出“關(guān)系”性信息。

(三)實(shí)踐：信息與關(guān)系缺一不可，關(guān)注評(píng)論關(guān)系功能

新聞評(píng)論關(guān)系觀源于人們對(duì)作為文化的傳播觀念的重視，實(shí)際上至少?gòu)?qiáng)調(diào)作為信息的傳播觀與作為文化的傳播觀并重。新聞評(píng)論關(guān)系觀的發(fā)展表明觀點(diǎn)信息在發(fā)展過(guò)程中將會(huì)慢慢失去其指導(dǎo)意義，關(guān)系對(duì)社會(huì)的建構(gòu)作用將日漸體現(xiàn)出來(lái)。

就新聞評(píng)論作者而言，我們首先要承認(rèn)新聞評(píng)論的關(guān)系建構(gòu)作用；其次要能識(shí)別；再次要主動(dòng)寫(xiě)作這類(lèi)關(guān)系性作品。因?yàn)樗鼈兪俏幕瘋鞒信c社會(huì)整合的重要方式之一。當(dāng)然關(guān)系性新聞評(píng)論寫(xiě)作也應(yīng)注意方式方法。傳統(tǒng)關(guān)系性新聞評(píng)論主要是一種自上而下的表達(dá)，它重關(guān)系的“宰制”，缺乏相應(yīng)的人情味，因此在接受上容易產(chǎn)生問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)的新聞評(píng)論儀式化一則要從作者群體上考慮，提倡個(gè)人寫(xiě)作，提倡新聞評(píng)論個(gè)性化、情感化，但是有一點(diǎn)要提及的是無(wú)論這種新聞評(píng)論如何個(gè)性化、如何個(gè)人化，其對(duì)于政治與社會(huì)要有整合作用，而非起分裂與分化的負(fù)面作用，它所建立的關(guān)系重對(duì)話與交流。

陳先紅將關(guān)系傳播構(gòu)建的關(guān)系分為“‘社會(huì)層面’的關(guān)系、‘文化層面’的關(guān)系和‘人際層面’的關(guān)系。社會(huì)層面的關(guān)系體現(xiàn)一種以社會(huì)分工信息為主的角色關(guān)系；文化層面的關(guān)系體現(xiàn)了一種以文化信息為主的價(jià)值觀關(guān)系；人際層面的關(guān)系體現(xiàn)了一種情感關(guān)系。”[13](p54)新聞評(píng)論中特別強(qiáng)調(diào)的是其社會(huì)和文化層面的關(guān)系，要將社會(huì)、文化以及人際層面的關(guān)系置于短短的評(píng)論之中，其目的并不在關(guān)系自身的維護(hù)，而在于政治儀式上的思想整合和文化儀式中的社會(huì)整合。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于關(guān)系的把握較難，原因之一在于識(shí)別新聞評(píng)論中的關(guān)系相對(duì)較難，因?yàn)椤瓣P(guān)系總是與傳播聯(lián)系在一起，無(wú)法與之分開(kāi)；關(guān)系的本質(zhì)是由群體成員的傳播行為來(lái)定義的；關(guān)系通常是以含蓄的方式——而非明顯的方式——來(lái)定義的；關(guān)系是在參與者之間的長(zhǎng)期談判和協(xié)商的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，因此是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程”。[11](p275)其次，關(guān)系的表現(xiàn)與展現(xiàn)是個(gè)自然的過(guò)程，人們往往在不自覺(jué)中將關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，如宰制性評(píng)論其言辭、其口氣、其論點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)不容辯駁，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容與資料主要來(lái)源于國(guó)家政策、黨的決議以及相關(guān)法律；最后，人們難以把握關(guān)系與人們的思維習(xí)慣密切相關(guān)，很多情況下，人們根本不會(huì)意識(shí)到新聞評(píng)論傳播中尚有關(guān)系這回事。

從受眾層面來(lái)看，了解新聞評(píng)論中的關(guān)系，識(shí)別其內(nèi)容，可從“矛盾、變化、實(shí)踐和整體性”等四個(gè)層面進(jìn)行?！懊苁菍?duì)立面之間的緊張關(guān)系，包括聚合——分離、表達(dá)——不表達(dá)、穩(wěn)定——變化”[11](p281-282)三個(gè)矛盾結(jié)。此時(shí)，我們關(guān)注的是新聞評(píng)論中的內(nèi)容，這種關(guān)注有賴于受眾的以往所見(jiàn)?！熬酆稀蛛x”關(guān)系在黨報(bào)評(píng)論中最為常見(jiàn)，黨報(bào)的雙重作用決定了它的這種境況，它一方面是黨報(bào)，具有明顯的組織性特色；另一方面又向全國(guó)人民傳播，具有大眾傳播的特點(diǎn)，其評(píng)論的行文中往往主體變換明顯。這種多方交流的特征使得我國(guó)黨報(bào)尤其是中央級(jí)黨報(bào)新聞評(píng)論形式眾多，他們力圖通過(guò)形式多樣性來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷?！氨磉_(dá)——不表達(dá)”展現(xiàn)出的是媒體評(píng)論欲言又止的情形，在重大問(wèn)題上不便作出觀點(diǎn)表態(tài)；“穩(wěn)定——變化”對(duì)于新聞評(píng)論尤其是純關(guān)系型的新聞評(píng)論(儀式性新聞評(píng)論)來(lái)說(shuō)，最難把握，因?yàn)檫@類(lèi)評(píng)論本來(lái)就要求穩(wěn)定，但穩(wěn)定并非重復(fù)，如果完全重復(fù)，其意義則完全喪失，因此無(wú)論是從語(yǔ)氣、用辭還是具體內(nèi)容方面，這類(lèi)評(píng)論都力求有所突破，在解讀這類(lèi)新聞評(píng)論之時(shí)，這些突破往往成為人們獲取關(guān)鍵信息的重要手段。

卡羅爾·沃納歸納了關(guān)系發(fā)展過(guò)程中的五種特征：強(qiáng)度——感受和行為的力量；顯著性——對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān)注；持久性——模式持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短；順序——關(guān)系當(dāng)中相關(guān)事件的排列順序；步伐、節(jié)奏——關(guān)系當(dāng)中事件的迅速性和事件之間的間歇。[11](p281-282)在人際傳播中，我們憑借直覺(jué)可對(duì)上述五種特征加以感覺(jué)，但是在新聞評(píng)論中，這些都有賴于人們新聞評(píng)論專業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)于普通受眾來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)很難，因此“評(píng)中評(píng)”、“述評(píng)”、“一周評(píng)點(diǎn)”之類(lèi)的文體形式迅速出現(xiàn)。這些分析能夠讓受眾充分感受到新聞評(píng)論的共時(shí)與歷時(shí)特征，從而識(shí)別其中的關(guān)系。

“關(guān)系不是由人們通過(guò)認(rèn)知的方式在頭腦中思考出來(lái)的，而是在傳播和交流過(guò)程中‘制造’出來(lái)的?！盵11](p282)此點(diǎn)表明關(guān)系并非靜態(tài)的，而是具有動(dòng)態(tài)的特征。新聞評(píng)論單向度交流僅能呈現(xiàn)關(guān)系，而不能制造關(guān)系。關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于互動(dòng)，缺乏互動(dòng)，新聞評(píng)論所制造的關(guān)系都是非真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，而只是新聞評(píng)論一方對(duì)關(guān)系的假想。

[1]李 怡.20世紀(jì)50年代與“二元對(duì)立思維”：中國(guó)新詩(shī)世紀(jì)回顧的一個(gè)重要問(wèn)題[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2005，(5).

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(責(zé)任編輯：張立榮)

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HU Shenming

(School of Communication，Jiangxi Normal University，Nanchang，Jiangxi 330027，China)

As a style with strong nature of politics and authority，news commentaries have been the important means to attract the attention of readers of media.With the development of the time，the way and methods of news commentaries have some new changes，including news commentary thinking from monism to pluralism，news commentary function from “public opinions to expressions”，and news commentary contents emphasizing transferring opinion and consolidating contacts.

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2013-11-09

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“基于社會(huì)主義思想輿論壯大的新聞評(píng)論表達(dá)研究”(編號(hào)：13CXW001)

胡沈明(1976-)，男，江西九江人，新聞學(xué)博士，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授。研究方向?yàn)樾侣剺I(yè)務(wù)。

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1000-579(2014)05-0046-07