李敏

摘 要：雕塑作為一門古老的藝術(shù)步入到從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中，現(xiàn)代各種藝術(shù)思潮皆對(duì)雕塑造成了重大的影響。雕塑藝術(shù)拓展了更豐富的主題，在運(yùn)用雕塑語(yǔ)言渲染主題上，抽象意識(shí)、立體主義等藝術(shù)元素為現(xiàn)代雕塑提供了養(yǎng)分。現(xiàn)代雕塑本身作為一個(gè)空間形體，是材料質(zhì)感、雕塑體積等的共享形式，加上雕塑材料的不斷變化，雕塑的空間意識(shí)逐漸地在雕塑活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，從而為現(xiàn)代雕塑打開了一個(gè)新的局面，使這項(xiàng)藝術(shù)發(fā)生著深刻的變化，現(xiàn)代性越發(fā)明顯。本文從多個(gè)角度嘗試討論現(xiàn)代雕塑的空間意識(shí)以及與其的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代雕塑；共享；空間

雕塑藝術(shù)是一個(gè)將自然物質(zhì)通過發(fā)揮想象等能力進(jìn)行改造，將材質(zhì)空間發(fā)生形變的有意識(shí)的活動(dòng)，其本身是對(duì)人自我的高度肯定，具有審美價(jià)值。雕塑藝術(shù)由來(lái)已久，漫長(zhǎng)的歷史與實(shí)踐積淀了大量的雕塑語(yǔ)匯，不同手法的運(yùn)用能夠豐富表達(dá)，造成獨(dú)特的風(fēng)格?，F(xiàn)代雕塑在雕塑家的不斷努力下，對(duì)表達(dá)個(gè)性等方法加以突出，對(duì)雕塑空間的處理做出了現(xiàn)代的闡釋，使其在材料等的組合上呈現(xiàn)出新的變化。這些變化帶來(lái)了雕塑新的特征，使其內(nèi)涵得到拓展，現(xiàn)代雕塑的外延也不斷地?cái)U(kuò)大。

1 傳統(tǒng)雕塑形式的自足空間和隔絕空間意識(shí)

傳統(tǒng)雕塑形式的特征在于空間的自足性，以及濃重的雕塑空間隔絕意識(shí)，這一點(diǎn)同樣是傳統(tǒng)雕塑形式的價(jià)值所在。[1]雕塑是利用不同材料的自然屬性，諸如可塑性等，通過人工的手法將其轉(zhuǎn)化為具有空間的形象化實(shí)體。換言之，立體性效果是雕塑的空間維度，而其通過形象化的實(shí)現(xiàn)來(lái)加以表達(dá)情感，雕塑是人為改造自然的一個(gè)方式，且這種方式具有藝術(shù)特征，附加了人類自身的審美情趣，它是一個(gè)人類發(fā)揮想象的具體創(chuàng)造過程。長(zhǎng)期以來(lái)，雕塑主要圍繞人體展開，充分肯定人自身的美感。因此，其空間形式的轉(zhuǎn)換必然具有單一性。雕塑家在塑造過程中，尋求的是單個(gè)形象協(xié)調(diào)性的轉(zhuǎn)換，通過整體容積的精心裁剪，達(dá)到雕塑藝術(shù)的完美。這種雕塑形式的協(xié)調(diào)性轉(zhuǎn)換成了雕塑藝術(shù)上的經(jīng)典范式，為雕塑藝術(shù)的發(fā)展奠定了重要的方向，同樣在某種程度上限定了雕塑活動(dòng)的空間。

雕塑注重空間感的打造，通過對(duì)材質(zhì)的打磨，對(duì)自然物象按照雕塑家的理解與情感實(shí)行模仿，在有限的空間形式上重現(xiàn)物象，借以表達(dá)新的內(nèi)涵。[2]在這個(gè)環(huán)節(jié)中，有限的物質(zhì)形體經(jīng)過雕塑家的再現(xiàn)，其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)質(zhì)就得到了無(wú)限的延伸，將人的注意力集中到雕塑精心的組合上，引起某種心靈體驗(yàn)的重疊，達(dá)到共鳴的效果。斷臂維納斯正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，單個(gè)形象的塑造，其整體價(jià)值的顯現(xiàn)，來(lái)自于精神力量在形體中的注入。完整健全的維納斯之所以不能達(dá)到雕塑的藝術(shù)境界，正在于其手臂過于突出，遮蓋了整體的藝術(shù)價(jià)值，因而降低了整體的價(jià)值效應(yīng)，通過裁剪手臂，人的形體得以顯現(xiàn)，美感聚焦在人的身體上，精神內(nèi)質(zhì)也從其中呈出，具有更高的欣賞性。對(duì)自然物象的模仿體現(xiàn)了傳統(tǒng)雕塑形式的自足，真實(shí)的形象重現(xiàn)封閉了抽象等空間的思維運(yùn)用，使雕塑難以生發(fā)更廣闊的聯(lián)系，這本身也是一種狀態(tài)的隔絕。盡管這種隔絕與自足造成了雕塑空間的距離感，形成強(qiáng)大的感受力場(chǎng)，這種效應(yīng)使人形成敬仰，契合了宗教的精神預(yù)期。但是，傳統(tǒng)雕塑的這種形式，面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)體系的沖擊，難以適應(yīng)新的空間格局的發(fā)展，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，生活質(zhì)量的提高，科學(xué)領(lǐng)域在現(xiàn)代不斷地拓展，使傳統(tǒng)雕塑形式的隔絕與自足無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代人的審美要求。

在現(xiàn)代元素的交融下，傳統(tǒng)雕塑面臨巨大的挑戰(zhàn)，科技的發(fā)展，使得神秘色彩逐漸消淡，距離感逐漸縮短，雕塑形成的與人的敬仰距離也在縮小。事實(shí)上，雕塑空間與社會(huì)環(huán)境在某種程度上發(fā)生了同構(gòu)，兩者空間處于一種共享的狀態(tài)，這也是現(xiàn)代雕塑在轉(zhuǎn)換空間的一個(gè)立論點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代人復(fù)雜的思維流動(dòng)，行為思想等形成一個(gè)共同的載體，現(xiàn)代空間意識(shí)的呈現(xiàn)，真是現(xiàn)代雕塑得以更新發(fā)展的一個(gè)重要因素，它能使傳統(tǒng)雕塑形式從自足性與隔絕性中走出來(lái)，與新時(shí)代相適應(yīng)。[3]

2 現(xiàn)代雕塑形式的大空間意識(shí)

現(xiàn)代雕塑的發(fā)展必然受到科學(xué)的影響，原有的空間意識(shí)也會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中發(fā)生轉(zhuǎn)變，這也是大空間意識(shí)得以形成的重要原因?，F(xiàn)代雕塑的空間意識(shí)中不再單獨(dú)將空間獨(dú)立開來(lái)，時(shí)間因素的參與，使得形態(tài)在無(wú)限可能的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，將固定有序的空間打亂，重組，組成新的雕塑結(jié)構(gòu)。在這種變化中，傳統(tǒng)雕塑的自足與隔絕狀態(tài)被完全打破，經(jīng)過變異構(gòu)造，重新確定形象內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使雕塑作品在不同的角度下，呈現(xiàn)出不同的欣賞效果，時(shí)間、背景的轉(zhuǎn)換交疊，增強(qiáng)了雕塑的震撼力。現(xiàn)代雕塑更加注重其與自然、建筑等方面的聯(lián)系，將社會(huì)環(huán)境與雕塑等置于一個(gè)共同的空間當(dāng)中，并且這個(gè)空間不是孤立存在的，而是有機(jī)組合的整體，通過人們聚焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，點(diǎn)暑假能夠運(yùn)用不同的點(diǎn)數(shù)手法進(jìn)行處理，形成多元化的雕塑形式。在加強(qiáng)與各方面要素的彼此維系的同時(shí)，雕塑形式與環(huán)境形成了一個(gè)“大空間”，這個(gè)空間處于動(dòng)態(tài)之中，根據(jù)實(shí)際需要能夠?qū)嵤┯嗅槍?duì)性的調(diào)節(jié)，從而形成感受效應(yīng)，在有限空間中尋求無(wú)限的精神擴(kuò)大，為現(xiàn)代人提供精神層面的享受。多元化的發(fā)展是雕塑必然的走向，社會(huì)的復(fù)雜聯(lián)系也要求在大空間的模式中超越局限，生發(fā)各種可能，力求與所處環(huán)境達(dá)到和諧狀態(tài)。[4]

雕塑是有限的形體，通過開闊的視野，比如將草原、藍(lán)天等作為背景置于雕塑當(dāng)中，宏闊的場(chǎng)景能夠?qū)⒂邢薜目臻g向無(wú)限空間延伸，從而烘托崇高、激越、昂揚(yáng)等情感，將抽象的因素經(jīng)由具象的雕塑轉(zhuǎn)化出來(lái)。此外，現(xiàn)代雕塑通過對(duì)自然的模仿，置于人們的日常生活場(chǎng)景當(dāng)中，強(qiáng)烈的雕塑感能夠在不經(jīng)意間勾起人們的聯(lián)想，實(shí)際的形體與聯(lián)想抽象的形體的重疊使空間延伸開來(lái)，超出人所處的實(shí)際空間，不斷地?cái)U(kuò)大。它將雕塑與人的距離消除了，有別于傳統(tǒng)雕塑只能在其外部欣賞的形式，而是將人安排在雕塑中間，形成與周圍環(huán)境的交融，不同角度會(huì)呈現(xiàn)不同的心理體驗(yàn)。甚至現(xiàn)代雕塑不再是傳統(tǒng)雕塑的固定形態(tài)，移動(dòng)的設(shè)置使其在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生虛擬形變，空間的折轉(zhuǎn)造成雕塑不同的狀態(tài)，，給人們帶來(lái)迥異的審美效果，而且，這種形變的發(fā)生是無(wú)限性的，隨著運(yùn)動(dòng)軌跡的變化而不斷變化，增強(qiáng)了雕塑表達(dá)效果的協(xié)調(diào)。[5]

空間意識(shí)的轉(zhuǎn)變是雕塑脫離了“真實(shí)性”，在虛擬上豐富了作品本身的表達(dá)語(yǔ)言，簡(jiǎn)約的形式激發(fā)了觀看者的再創(chuàng)造，雕塑家與觀看者之間形成了某種聯(lián)系，共同完成了雕塑作品的成型。因而，雕塑不再以某種形象作為主體，而是在不斷地解構(gòu)中加以對(duì)藝術(shù)進(jìn)行重組，賦予了雕塑在空間環(huán)境中的靈活變化的能力。大空間形式實(shí)現(xiàn)了雕塑的空間共享，打破單一形象，將各個(gè)要素加以整合滲透，承載人類精神內(nèi)涵的同時(shí)，也對(duì)環(huán)境起到了優(yōu)化作用。

3 現(xiàn)代雕塑共享空間結(jié)構(gòu)對(duì)特定環(huán)境空間的優(yōu)性調(diào)節(jié)

在人們的思維當(dāng)中，空間是一個(gè)先行的感受要素，經(jīng)由具象的呈現(xiàn)，思維方式進(jìn)而展開形成觀念，與人們的生活相連，藝術(shù)多元化的形成是在空間觀念具體運(yùn)用到創(chuàng)作當(dāng)中而實(shí)現(xiàn)的。[6]現(xiàn)代雕塑通過新材料的處理，包括切割形體、重組等操作，使物質(zhì)形式富于變化，產(chǎn)生令人生發(fā)聯(lián)想的空間結(jié)構(gòu)。雕塑的共享空間在于這種結(jié)構(gòu)變化中搭建的依存聯(lián)系，因而，雕塑的審美價(jià)值的發(fā)生，審美效果的發(fā)生不單單是雕塑作品本身的作用，與整個(gè)環(huán)境也有莫大的關(guān)系。雕塑與周圍環(huán)境的空間共享，利用多元化的手法，達(dá)到某種協(xié)調(diào)，使人的感受能夠在其中真切地醞釀，這也是現(xiàn)代雕塑的一個(gè)主要要求。通過雕塑的巧妙建構(gòu)，將其放置于具體的環(huán)境當(dāng)中，題材的新鮮感等方面給人們帶來(lái)陌生感，這種體驗(yàn)在雕塑高度的概括語(yǔ)言中轉(zhuǎn)化為具體的感受形式，時(shí)間在空間中的效應(yīng)，形成一種無(wú)以倫比的動(dòng)態(tài)美感。雕塑與環(huán)境對(duì)立因素的呈現(xiàn)，強(qiáng)烈的視覺碰撞與心理感受，構(gòu)成了空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，制定合乎現(xiàn)代意識(shí)的共享空間結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代雕塑的主要目的無(wú)疑是作為人類情感的載體形成出現(xiàn)，在時(shí)空的秩序結(jié)構(gòu)中造成認(rèn)為的變化，形成使人驚異的氛圍、意境等，從而喚起人的情感。這個(gè)過程打破了時(shí)空序列，進(jìn)行了結(jié)構(gòu)重組，使其發(fā)生無(wú)限的序列變化，以達(dá)到人心靈的結(jié)合，產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)代雕塑的空間處于特定的環(huán)境，其現(xiàn)代性的構(gòu)建決定了雕塑空間的開放性特征，作品與觀賞者處于同一活動(dòng)空間當(dāng)中，位置、關(guān)系的自由化融洽了空間環(huán)境，便于對(duì)其的優(yōu)性調(diào)節(jié)。[7]與此同時(shí)，人與雕塑的距離感縮減了，可以通過多種接觸方式增強(qiáng)空間的共享性，這與傳統(tǒng)雕塑是有天壤之別的，它將人與雕塑的鴻溝抹平，剔除自足與隔絕，打破了時(shí)空的限制。

現(xiàn)代雕塑從傳統(tǒng)雕塑觀念中轉(zhuǎn)換出來(lái)，改變了構(gòu)建的思維方式，形成雕塑與環(huán)境的共享空間，加強(qiáng)了人與雕塑，自然與雕塑等的聯(lián)系，各項(xiàng)相關(guān)要素的彼此滲透強(qiáng)化了關(guān)系的密切性，造成了共享空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，科學(xué)的表現(xiàn)形式對(duì)現(xiàn)代人的生活方式有著不可低估的作用，通過多種形式，在特定環(huán)境中調(diào)節(jié)著人們的生活空間?，F(xiàn)代雕塑正是要遵照當(dāng)代人所需，確立空間意識(shí)，從而創(chuàng)造出高水準(zhǔn)的雕塑作品，為人們提供精神服務(wù)。

4 現(xiàn)代雕塑承負(fù)當(dāng)代城市建設(shè)公共藝術(shù)的重要角色

當(dāng)前，城市的建設(shè)已經(jīng)處于新的階段，為了滿足人們生活的需要，各項(xiàng)要求在也不斷地提高。現(xiàn)代雕塑作為藝術(shù)的一個(gè)重要形式，在經(jīng)過傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中煥發(fā)出新的活力，為現(xiàn)代人提供精神服務(wù)，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的塑造協(xié)調(diào)成為其重要的任務(wù)?，F(xiàn)代雕塑無(wú)疑在城市公共藝術(shù)中具有重要的建設(shè)作用，扮演者不可或缺角色。尤其是其空間意識(shí)的構(gòu)建，脫離傳統(tǒng)雕塑隔絕狀態(tài)與自足意識(shí)，對(duì)環(huán)境的協(xié)調(diào)融入能力有了質(zhì)的提升，將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到城市的建設(shè)當(dāng)中，更能發(fā)揮其藝術(shù)效應(yīng)。因而，雕塑家要有意識(shí)地結(jié)合現(xiàn)代城市建設(shè)的具體情況，將現(xiàn)代元素融入雕塑創(chuàng)作當(dāng)中，確立為現(xiàn)代人服務(wù)的理念，并將其作為使命去加以實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為雕塑藝術(shù)的發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)，煥發(fā)了雕塑的生機(jī)，使其從傳統(tǒng)的局限中突破出來(lái)，形成新的生命力。所以，現(xiàn)代雕塑的活動(dòng)的開展應(yīng)當(dāng)緊密與社會(huì)相連，拓展其共享空間，將現(xiàn)代空間、時(shí)間觀念融入雕塑當(dāng)中，運(yùn)用開放性的模式，切合時(shí)代主題，承載當(dāng)代人的精神內(nèi)質(zhì)，將雕塑藝術(shù)有機(jī)融合到城市建設(shè)公共藝術(shù)當(dāng)中。同時(shí)，要摸清現(xiàn)代人的心理特征，加強(qiáng)雕塑的社會(huì)參與，宏觀與微觀相互結(jié)合，構(gòu)建共享空間，將社會(huì)、自然環(huán)境等有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市環(huán)境的優(yōu)性調(diào)節(jié)，為城市建設(shè)公共藝術(shù)的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。只有將現(xiàn)代雕塑的角色扮演好，才能在展示雕塑魅力的過程中，推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展，完成其藝術(shù)使命。

5 結(jié)語(yǔ)

雕塑藝術(shù)經(jīng)歷了又簡(jiǎn)單到復(fù)雜，有粗糙到精煉的發(fā)展過程，清晰的脈絡(luò)表現(xiàn)了雕塑在呈現(xiàn)視覺效果上的漫長(zhǎng)努力。傳統(tǒng)雕塑形式由于特定歷史環(huán)境等的影響，不能將藝術(shù)與環(huán)境等構(gòu)建出空間的共享，割斷了雕塑與人、自然等的聯(lián)系。現(xiàn)代雕塑在科學(xué)的影響下，轉(zhuǎn)化藝術(shù)思維方式，加強(qiáng)了與周圍環(huán)境的聯(lián)系，將各種相關(guān)因素有機(jī)整合形成空間整體，強(qiáng)化了空間的共享，為雕塑的發(fā)展煥發(fā)了新的活力，同時(shí)也使其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮了應(yīng)有的價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，雕塑藝術(shù)仍會(huì)面臨挑戰(zhàn)，所以要加強(qiáng)藝術(shù)轉(zhuǎn)換能力，使雕塑藝術(shù)健康發(fā)展。

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