梁雪萍

一、關(guān)于使鹿鄂溫克族歷史發(fā)展脈絡(luò)與民族傳統(tǒng)文化的研究

1859年，清代學(xué)者何秋濤在沙俄入侵之際潛心研究實(shí)時(shí)務(wù)，在其所著80卷本《北檄匯編》中的《索倫諸部?jī)?nèi)屬述略》記述了明清之際索倫諸部的分布及清初的經(jīng)營(yíng)和統(tǒng)一，介紹了鄂溫克人的民族源流及遷徙過(guò)程，是較早研究我國(guó)索倫諸部以及使鹿鄂溫克族歷史地理的代表性著作。

新中國(guó)成立后出版的《內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納旗使用馴鹿的鄂溫克人的社會(huì)情況》、《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》等著作對(duì)當(dāng)時(shí)該民族原始而艱苦的生活現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)的描述。秋浦（1961）清楚的描述了原始社會(huì)晚期的生產(chǎn)生活方式：“每個(gè)家庭公社之內(nèi)都分成若干個(gè)小家庭。鄂溫克人把家庭公社這樣的家庭組織稱(chēng)之為‘烏力楞，‘烏力楞是以一些有血緣關(guān)系的人們所組成的，并且全體成員在一起勞動(dòng)，生產(chǎn)資料歸集體所有，生活資料則按戶來(lái)平均分配。這種家庭公社是鄂溫克人生產(chǎn)、消費(fèi)的單位”。

20世紀(jì)80年代以后，呂光天（1981）、孔繁志（1994）、烏熱爾圖（1995）、等學(xué)者出版了一系列分析使鹿鄂溫克民族社會(huì)、歷史、文化、生活的研究性著作，對(duì)使鹿鄂溫克人的起源背景、歷史發(fā)展脈絡(luò)、文化歷史根基及其特點(diǎn)、社會(huì)形態(tài)、游獵生產(chǎn)方式和社會(huì)變遷歷程等都做了較全面的論述，對(duì)研究使鹿鄂溫克族的歷史脈絡(luò)和社會(huì)發(fā)展有著重要的參考價(jià)值。

除了悠久的歷史之外，使鹿鄂溫克民族還擁有馴鹿文化、薩滿文化、樺樹(shù)皮文化、狩獵文化、獸皮文化等豐富的傳統(tǒng)文化，這些寶貴的傳統(tǒng)文化與獵民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，密不可分。但由于長(zhǎng)期生活在原始森林里，與其他民族交往較少，對(duì)外界保持著神秘感，直到20世紀(jì)80年代，隨著學(xué)者們的廣泛關(guān)注和一批有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作的發(fā)表，該民族的傳統(tǒng)文化才逐漸揭開(kāi)神秘的面紗，被外界所了解?？惸龋?006）從宏觀的角度闡述了該民族文化整體性、地域性、民族性、傳承性、變異性等特點(diǎn)，依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)與民族文化學(xué)的理論視角提出了關(guān)于文化發(fā)展的思考，包括盡可能整地記錄那些即將消亡的民族文化事象，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化和技能課程，實(shí)施馴鹿業(yè)的科學(xué)化改造，合理科學(xué)的劃定馴鹿飼養(yǎng)牧場(chǎng)，開(kāi)發(fā)民族鄉(xiāng)的旅游資源等。還有一些學(xué)者從微觀的角度對(duì)不同文化進(jìn)行了具體研究，比如任國(guó)英（1994）闡述了馴鹿鄂溫克人是一種以馴鹿文化為其“文化核心”的文化系統(tǒng)，分析了鄂溫克族馴鹿文化在社會(huì)變遷的進(jìn)程中出現(xiàn)的困境和問(wèn)題，并提出建立馴鹿生態(tài)保護(hù)區(qū)以及協(xié)調(diào)自然生態(tài)使用權(quán)的建議；杜·道爾基（2002）和汪立珍（2002）介紹了鄂溫克人信仰薩滿的根源、薩滿法術(shù)儀式過(guò)程以及與薩滿有關(guān)的神話故事，薩滿文化也是使鹿鄂溫克族的精神追求和情感寄托，曾經(jīng)一度代替法律成為處理氏族內(nèi)部事務(wù)的準(zhǔn)則；卡麗娜（2004）詳細(xì)介紹了樺樹(shù)皮制品的種類(lèi)、使用價(jià)值及其特征；陳柏霖（1999）指出鄂溫克族的傳統(tǒng)狩獵方式是其對(duì)長(zhǎng)期狩獵生產(chǎn)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，也是一種文化積累，從中可以看出鄂溫克族覓食方式和謀生手段的不斷提高，充分顯示出鄂溫克人的聰明才智，也從中可以窺視出原始人類(lèi)的生存狀況和文化形態(tài)。

二、關(guān)于少數(shù)民族生態(tài)移民與文化變遷的研究

在生態(tài)移民的過(guò)程中，由于與其他民族的接觸而引起自然生活環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化，正是文化變遷的外部原因，因此，從生態(tài)移民的背景出發(fā)來(lái)研究少數(shù)民族的文化模式與形態(tài)的變遷以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是很有必要的。社會(huì)學(xué)學(xué)者李培林（2013）指出：從世界范圍看，很多國(guó)家以政府主導(dǎo)的移民工程來(lái)實(shí)施移民，通過(guò)對(duì)遷入地的科學(xué)選擇和規(guī)劃，生產(chǎn)生活設(shè)施的精心設(shè)計(jì)和建設(shè)，移民社區(qū)的有效組織和安置，使移民工程具有穩(wěn)定發(fā)展的可能。而在政府主導(dǎo)的移民工程中，人們又進(jìn)一步劃分了因生態(tài)環(huán)境惡化而進(jìn)行的移民和以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為目的而進(jìn)行的移民，從嚴(yán)格意義上講，后者被稱(chēng)為生態(tài)移民。該著作是在實(shí)地調(diào)查與案例分析的基礎(chǔ)上，對(duì)寧夏生態(tài)移民工程這一世界移民史上成功的經(jīng)典案例進(jìn)行全面考察和評(píng)估，指出標(biāo)準(zhǔn)化的安置方式難以滿足移民的差異化需求，在移民的過(guò)程中充滿了利益沖突和博弈，很容易引起社會(huì)矛盾，而生態(tài)移民工程的評(píng)估，其成果最終還要看移民滿意不滿意。同時(shí)李培林認(rèn)為移民是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，文化素質(zhì)與移民社會(huì)發(fā)展一般呈正相關(guān)關(guān)系，重視文化建設(shè)，增進(jìn)文化認(rèn)同和社會(huì)融合是寧夏生態(tài)移民建設(shè)的重要舉措之一。要使移民社會(huì)穩(wěn)定，就不能就移民問(wèn)題談移民問(wèn)題，要系統(tǒng)的考察經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面的問(wèn)題。荀麗麗（2012）強(qiáng)調(diào)國(guó)家自上而下的“現(xiàn)代化規(guī)劃”始終包含著對(duì)草原生態(tài)秩序和社會(huì)秩序的“病理化的診斷”，自然之“失序”與社會(huì)之“失序”是相互建構(gòu)的，她致力于回歸文化多樣性的觀照和社區(qū)集體規(guī)范與認(rèn)同的再創(chuàng)造，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)脆弱地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

在關(guān)于敖魯古雅使鹿鄂溫克生態(tài)移民的文化傳承的發(fā)展方式存在兩種不同觀點(diǎn)的交鋒：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)白蘭認(rèn)為：“鄂溫克的狩獵、馴鹿文化沒(méi)有和其他文化碰撞和融合的機(jī)會(huì)，她要么生，要么就是死。”“所有的一切給予了敖魯古雅使鹿鄂溫克一種外力的干預(yù)，所以這個(gè)文化將不可避免地有她的硬傷。”而根河市人大副主任、敖魯古雅鄂溫克文化研究學(xué)者孔繁志則堅(jiān)持另一種觀點(diǎn)：“只有生命得到保證，文化才能得到傳承?？偛荒芤?yàn)橐Ａ魝鹘y(tǒng)文化而讓一個(gè)民族永遠(yuǎn)生活在一個(gè)社會(huì)形態(tài)中?！庇嗉幔?009）的觀點(diǎn)與孔繁志相似，她認(rèn)為文化的變遷引起文化的適應(yīng)，也必然引起一部分傳統(tǒng)文化的流失，引起部分民族心理的失落，而文化也是在適應(yīng)、互動(dòng)、調(diào)試、交融、碰撞中前進(jìn)的。謝元媛（2005，2011）則持一種折中的理性態(tài)度，對(duì)生態(tài)移民后敖鄉(xiāng)面臨的生產(chǎn)生活困境和文化選擇壓力以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境進(jìn)行了持續(xù)的關(guān)注，指出文明的責(zé)任更多地體現(xiàn)在對(duì)有限資源使用的權(quán)力分配上，意味著理性感召而不是標(biāo)簽化處理，意味著人文關(guān)懷而不是簡(jiǎn)單的“一刀切”，從而化解不必要的沖突。

三、國(guó)外學(xué)者的相關(guān)研究

就國(guó)外而言，研究我國(guó)使鹿鄂溫克民族以及少數(shù)民族生態(tài)移民的資料并不多。俄國(guó)著名民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家C.M.希羅科戈洛夫（中文名史祿國(guó)，1984）通過(guò)在后貝加爾和我國(guó)東北地區(qū)田野調(diào)查搜集了豐富的材料，他將我國(guó)大小興安嶺的鄂溫克族和鄂倫春族通稱(chēng)為北方通古斯，將使鹿鄂溫克民族成為滿洲馴鹿通古斯，用較大篇幅闡述了通古斯家庭的形成、機(jī)能及其發(fā)展變化，對(duì)氏族制度進(jìn)行了比較詳細(xì)的研究并對(duì)氏族名稱(chēng)的含義以及親屬稱(chēng)謂問(wèn)題作了記錄，論述了該民族和鄰族的關(guān)系以及內(nèi)部集團(tuán)之間的關(guān)系，值得我們?cè)谘芯课覈?guó)的鄂溫克族和鄂倫春族社會(huì)歷史時(shí)當(dāng)作參考。

美國(guó)學(xué)者凱若琳·漢弗瑞（Caroline Humphrey）與戴維·史尼斯（David Sneath）（1999）致力于剔除對(duì)草原畜牧非定居的種種偏見(jiàn)和刻板印象，通過(guò)對(duì)中亞地區(qū)的俄羅斯、蒙古、中國(guó)三個(gè)國(guó)家的草原生態(tài)區(qū)的比較研究，分析了草原移民定居對(duì)環(huán)境和地方文化的影響，作者認(rèn)為盡管牧民渴望著城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代生活，但城鄉(xiāng)一體化過(guò)程不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，同時(shí)，與草原生態(tài)特點(diǎn)相契合的地方文化的衰微與環(huán)境的惡化密切相關(guān)，一方面是地方知識(shí)精英在積極地致力于文化復(fù)蘇，另一方面是新的外來(lái)文化價(jià)值觀的沖擊，這些都是移民定居所要面對(duì)的問(wèn)題。

四 小結(jié)

綜上所述，對(duì)于使鹿鄂溫克民族的研究，古代史料提及的只有點(diǎn)滴，近代僅僅了解了該民族的生活生產(chǎn)狀況和衣食住行情況，現(xiàn)代學(xué)者的調(diào)查和研究取得比較突出的成果。但國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)敖魯古雅使鹿鄂溫克民族的研究，更多是從民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，多側(cè)重于歷史、族源、生活生產(chǎn)方式、民族傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)文化形態(tài)的研究。生態(tài)移民后，很多學(xué)者注重生產(chǎn)生活方式變遷、人口發(fā)展、民族融合、民族文化特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展困境的研究，致力于探尋出一條符合該民族實(shí)際情況的社會(huì)發(fā)展模式，也有一些學(xué)者分析了生態(tài)移民過(guò)程中傳統(tǒng)文化的流失以及文化變遷的表現(xiàn)。

以上查閱的文獻(xiàn)資料有很多可借鑒之處，但是關(guān)于文化變遷的研究中，很少有將其放入生態(tài)移民這個(gè)特殊社會(huì)變遷歷程中進(jìn)行考察，缺少?gòu)囊泼褚?guī)劃與現(xiàn)實(shí)需求脫節(jié)的現(xiàn)狀和生態(tài)移民后再社會(huì)化的要求出發(fā)闡述文化模式的變遷以及文化困境的表現(xiàn)。

隨著生態(tài)移民工程的順利開(kāi)展，敖魯古雅使鹿鄂溫克民族的生產(chǎn)水平和生活環(huán)境得到充分改善，但這次生態(tài)移民也使民族傳統(tǒng)文化模式發(fā)生了巨大的變化：獵民與外界交流日益增多，其他民族的生活習(xí)慣和民族風(fēng)俗大量涌入，產(chǎn)生文化震驚和文化墮距；現(xiàn)代化的生活方式和思想文化逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，本民族傳統(tǒng)文化模式中的語(yǔ)言、飲食、民族服飾、交通工具等面臨著被同化的危機(jī)；本民族內(nèi)部代際間也發(fā)生了分歧，兩代獵民的生活態(tài)度存在顯著差異，年輕獵民愿意到城里生活、學(xué)習(xí)，而老一輩的獵民則對(duì)下山后的生活感到失落和不適應(yīng)；民族風(fēng)俗和信仰也正面臨著消亡的危機(jī)，如樺樹(shù)皮船的制作技藝在失傳，馴鹿不再作為主要的交通工具而是供游客欣賞，薩滿教隨著敖魯古雅鄂溫克最后一個(gè)薩滿妞拉的去世而失傳，越來(lái)越多的年輕鄂溫克人不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言等等。這些文化困境與生態(tài)移民這個(gè)特殊的社會(huì)變遷背景是密不可分的，對(duì)此進(jìn)行深入的分析并找到符合該民族實(shí)際情況的文化傳承的可持續(xù)發(fā)展道路是必要且緊迫的。