陳相芬

內(nèi)容摘要：流通、生產(chǎn)、消費構(gòu)成了現(xiàn)代商品貿(mào)易再生產(chǎn)的“三位一體”，流通作為生產(chǎn)和消費的紐帶，隨著經(jīng)濟學的發(fā)展得以創(chuàng)新，然而，在主流經(jīng)濟學、馬克思經(jīng)濟學和我國的經(jīng)濟學中，都對流通創(chuàng)新理論有所忽視，本文在探討了流通創(chuàng)新理論的三級演進史后，就我國的流通創(chuàng)新理論進行了秉承與拓展，并結(jié)合現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)的內(nèi)涵，闡述了我國流通創(chuàng)新對于社會商貿(mào)再生產(chǎn)的促進作用和地位，以利于通過流通創(chuàng)新促進現(xiàn)代商貿(mào)的再生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：流通創(chuàng)新 現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn) 生產(chǎn)和消費

引言

生產(chǎn)和消費之間的鏈接紐帶就是流通，因為對于社會商品貿(mào)易的再生產(chǎn)以及社會經(jīng)濟運行來說，流通具備著基礎(chǔ)性和先導性的作用，但是由于一些社會思想因素，導致了對流通地位與作用的忽視，雖然流通理論也隨著經(jīng)濟的發(fā)展有所進步，但是和一些國外的主流經(jīng)濟學理論所取得的成果相比，我國學者們對流通創(chuàng)新理論的研究就略顯薄弱了，很多內(nèi)容都還需要進一步探索與研究。我國學者對流通創(chuàng)新理論的相關(guān)研究，一直還處在一個邊緣化的狀況，并尚未建立起一個比較完善且獨立的學科體系與框架。所以，本文就流通的創(chuàng)新和現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)的地位以及作用進行分析，以利于通過流通創(chuàng)新促進現(xiàn)代商貿(mào)的再生產(chǎn)。

流通創(chuàng)新理論的三級演進史

（一）流通理論的發(fā)源史

流通理論的發(fā)源史也經(jīng)歷了三個歷史階段：第一階段是在前古典經(jīng)濟學中，對于分工與使用價值的研究。在這一階段，經(jīng)濟學家從不同的角度進行了大量的數(shù)據(jù)分析，最終發(fā)現(xiàn)了社會分工的產(chǎn)生以及貨幣充當交換媒介的職能，這是流通理論也就是商品交換最開始的發(fā)展歷史。第二階段是“重商主義”對貨幣、生產(chǎn)以及財富的專注。在這一階段中，雖然“重商主義”推動了古典經(jīng)濟的發(fā)展，但是也將經(jīng)濟學研究的領(lǐng)域從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，直接導致了流通理論被忽視的結(jié)果。第三階段則是古典經(jīng)濟學對價值創(chuàng)造、分工和生產(chǎn)，以及流通理論等問題的研究。在這一階段中，經(jīng)濟學家們對經(jīng)濟的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，然而，經(jīng)濟學家更多的是去關(guān)注主流經(jīng)濟學，并認為流通的過程是不會創(chuàng)造財富的，這樣更直接導致了進一步對流通相關(guān)的理論研究的忽視。

（二）流通理論的缺失史

流通理論的缺失史是自邊際主義革命之后開始的，簡而言之，就是邊際思想導致經(jīng)濟學的發(fā)展偏離了分工思想，此后，新古典經(jīng)濟學的體系也轉(zhuǎn)變成了以微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學為基本理論框架的體系，學者們對經(jīng)濟學研究的核心問題也在此之后變成對供求分析的資源配置問題。正是由于這一系列的轉(zhuǎn)變導致了在虛擬市場的基本假設(shè)中，流通企業(yè)、組織以及交易等很多比較關(guān)鍵的問題，都已被過度的抽象化，并且還形成了生產(chǎn)者與消費者之間的經(jīng)濟活動是沒有摩擦、沒有損耗的思潮，這種理想化的概念同時也影響了流通在社會商貿(mào)再生產(chǎn)中的地位，基本上可以說沒有了存在的價值和發(fā)展的合理性，也沒有了其存在的意義，這就形成了流通理論在古典經(jīng)濟學中的缺失。

（三）流通理論的回歸史

流通理論的回歸史也分為兩個階段：第一階段是制度學派對交易和組織等一些問題的普遍重視。在這一時期內(nèi)，受到流通理論在古典經(jīng)濟學中的缺失，直接導致對流通問題相關(guān)研究的斷層。第二階段是新古典經(jīng)濟學派對分工和市場理論的重視，這時，新興的古典經(jīng)濟學家通過引入超邊際分析法，重新構(gòu)建了古典經(jīng)濟學的理論框架與學科體系，加大了對資源配置問題的研究，這也讓流通理論的研究漸漸地回到了社會商貿(mào)再生產(chǎn)研究的主流中，但就目前來看，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展研究的重點還是停留在生產(chǎn)與消費方面，對流通在經(jīng)濟的運作中所發(fā)揮的作用認識仍然不足。

流通演進史在我國的秉承與拓展

我國的經(jīng)濟學理論來源于馬克思經(jīng)濟學原理，并且深受馬克思經(jīng)濟學的影響。馬克思曾說過這樣的一句話，“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從總體上看的交換”，從這一點就可以看出馬克思經(jīng)濟學對于流通理論也是有所認知的。而且可以看出，并不是任意一個商品的交換都能形成流通，流通是有一定內(nèi)在要求的，它必須以商品的價格為前提，并且是由商品交換的一系列活動所形成的交換行為體系。

馬克思經(jīng)濟學對流通創(chuàng)新理論的認識，主要是沿著一些資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家關(guān)于社會商貿(mào)再生產(chǎn)的研究思路進行理解和認知的，他對這些經(jīng)濟學家的觀點，尤其是“四要素”中的一些合理的部分進行了吸收和秉承，并用發(fā)展的眼光解釋了在不同的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力水平下的四個要素，以及這些要素之間的相互關(guān)系的變化。這樣也就影響了馬克思經(jīng)濟學對流通理論的一些看法，也導致其在看待流通理論時比較看重交換，即以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的那種一般性的交換。由于馬克思經(jīng)濟學在看待社會商貿(mào)再生產(chǎn)與交換問題時，主要是從批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)的，所以，他的核心與重點還是放在生產(chǎn)與社會商貿(mào)再生產(chǎn)過程中的一些生產(chǎn)關(guān)系問題，對流通創(chuàng)新理論以及其地位、作用等還是不夠重視，而我國的經(jīng)濟學主要是來自于馬克思經(jīng)濟學原理，因此，這也在一定程度且在很長一段時間里，深度影響并限制了我國的一些經(jīng)濟學者對流通創(chuàng)新理論的研究。

雖然我國的經(jīng)濟學來源于馬克思經(jīng)濟學原理，并且深受馬克思經(jīng)濟學的影響，但是，隨著改革開放以及市場經(jīng)濟制度的確立與發(fā)展，流通創(chuàng)新理論也開始了一個新的發(fā)展，使得我國對流通創(chuàng)新理論的研究也在馬克思流通理論的基礎(chǔ)上有了新的、更全面的發(fā)展。

在1986年的全國中青年流通經(jīng)濟理論討論會中，就已經(jīng)在會上針對流通的范疇提出了“一重、二重、三重、線性與立體”的流通觀，同時，還針對我國流通的地位以及作用進行了很深入的討論研究，并在此基礎(chǔ)上，我國的流通領(lǐng)域?qū)＜疫M一步提出了很多重要的創(chuàng)新理論和觀點。楊昌俊就提出了“生產(chǎn)流通決定論與非決定論的統(tǒng)一”，此后又有楊承訓、陳學工等提出了一系列的流通創(chuàng)新理論。到了20世紀90年代之后，社會經(jīng)濟又進入了一個新的發(fā)展階段，隨著市場經(jīng)濟地位的確定，流通在社會經(jīng)濟的運行中所發(fā)揮的作用也越來越明顯，這時又出現(xiàn)了如徐從才、陳阿興以及高鐵生等將流通理論上升到了產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新高度，還提出了“流通產(chǎn)業(yè)論”。隨著我國學者們對流通創(chuàng)新理念認識的不斷提高，流通創(chuàng)新理論在我國的發(fā)展也是逐步的完善，并且得到了很好的實踐與利用。endprint

現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵

在現(xiàn)代商貿(mào)中，分工不僅可以提高勞動生產(chǎn)率，而且還可以讓生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力在彼此之間的相互作用下，提高社會生產(chǎn)力的水平，這也使人類社會從比較原始的自然經(jīng)濟階段邁入了商品經(jīng)濟階段。而分工則讓早期的物物交換逐漸演變成以貨幣為一般等價物的商品交換，這樣一來，社會商貿(mào)再生產(chǎn)也就成為了以交換為目的的擴大化的再生產(chǎn)，而且，商品的生產(chǎn)、流通以及交換就是此時社會商貿(mào)再生產(chǎn)的組成部分。在這個經(jīng)濟關(guān)系中，比較主要的是由生產(chǎn)者、流通者以及消費者等之間形成的關(guān)系，而在這個經(jīng)濟性、社會性的經(jīng)濟關(guān)系中又摻雜了生產(chǎn)、流通以及消費服務(wù)等諸多因素的作用和影響。在此基礎(chǔ)上，我國經(jīng)濟學學者對經(jīng)濟的研究就應(yīng)該以生產(chǎn)、流通和消費之間的經(jīng)濟關(guān)系，以及這三者之間的資源配置為主要研究對象。通過對這些研究更好地協(xié)調(diào)、處理并解決經(jīng)濟活動中所出現(xiàn)的一些沖突，但是，不管是現(xiàn)行的國外主流經(jīng)濟學還是馬克思主義經(jīng)濟學的學科體系中，都忽視了生產(chǎn)和流通、以及流通和消費之間所存在的經(jīng)濟關(guān)系，只看重生產(chǎn)與消費之間所存在的問題。

雖然西方的主流經(jīng)濟學與馬克思主義經(jīng)濟學對流通問題都做了一定的研究，但是在商品價值以及使用價值的問題上，二者都忽視了使用價值。而實際上，使用價值才是社會商貿(mào)再生產(chǎn)的最根本的目標，微觀經(jīng)濟主體和經(jīng)濟要素之間最核心的紐帶也是使用價值。同時，具備使用價值的社會性、經(jīng)濟性活動，才是社會商貿(mào)再生產(chǎn)最根本的出發(fā)點，也可以說是最根本的目標。因為，社會商品貿(mào)易的再生產(chǎn)的開端就是使用價值的生產(chǎn)，并且以使用價值的流通為過程的，以具備使用價值的消費作為社會性、經(jīng)濟性活動為結(jié)束的。再深一層也就是在社會商貿(mào)再生產(chǎn)中的每個經(jīng)濟關(guān)系，都是在使用價值的聯(lián)系下形成的互相作用和互相聯(lián)系的關(guān)系。因此也可以說，消費者對各種不同的使用價值的追求，就是社會商貿(mào)再生產(chǎn)以及社會經(jīng)濟不斷向前發(fā)展的動力。

流通創(chuàng)新在現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)中的地位及作用

（一）流通創(chuàng)新在現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)中的地位

在現(xiàn)代商貿(mào)中，社會商貿(mào)再生產(chǎn)就是使用價值的商品再生產(chǎn)。而在生產(chǎn)階段，廠商會根據(jù)要求將不同的要素進行組合加工，然后得到具備新的使用價值的商品。對于這些具備不一樣使用價值的商品，會在分工與專業(yè)化等約束的基礎(chǔ)上，考慮到交易的成本以及經(jīng)濟效益的提高，都將盡最大的可能去降低成本，最終實現(xiàn)使用價值的轉(zhuǎn)移。而對于現(xiàn)代社會的商貿(mào)再生產(chǎn)活動來說，其本質(zhì)也就是將使用價值的環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、消費三者有機地連接起來。這三個環(huán)節(jié)之間是互相影響、互相作用的，社會商貿(mào)再生產(chǎn)循環(huán)的整個過程就是由這三者共同構(gòu)成的。所以，這三者是一體的，如果缺少了某一環(huán)節(jié)，那么社會商貿(mào)再生產(chǎn)必將難以進行?？梢哉f，生產(chǎn)、流通以及消費對于社會商貿(mào)再生產(chǎn)來說，既是構(gòu)成部分，同時也是維持、保障社會經(jīng)濟運行順暢的三個重要組成部分。

（二）流通創(chuàng)新在現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)中的作用

流通創(chuàng)新在社會商貿(mào)再生產(chǎn)中有著基礎(chǔ)性的作用，因此在生產(chǎn)與消費之間是不可替代的。所以，我國流通創(chuàng)新在保證我國的社會經(jīng)濟以及社會商貿(mào)再生產(chǎn)的順暢進行中應(yīng)該發(fā)揮著根本性作用。

凝聚著流通業(yè)者勞動的價值增值過程。首先，從流通業(yè)者的勞動價值來看，流通業(yè)者是將商品，即使用價值的載體，從生產(chǎn)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費領(lǐng)域，這個過程可以把流通業(yè)者的勞動融入到被流通的商品之中，這樣一來，再根據(jù)勞動價值論中的相關(guān)理論，可以得出這個過程必然會將被流通的商品價值有所增加的結(jié)論。其次，經(jīng)歷了流通的過程之后，商品的市場價格也會有所上漲，這是相對于流通業(yè)者在取得商品貿(mào)易時的價格來說，從這一方面也可以證明經(jīng)過了流通過程的商品，其價值增加了。所以就可以得出商品在經(jīng)歷了流通之后會被賦予更多的價值與內(nèi)涵的結(jié)論。其實質(zhì)就是流通業(yè)者將自己的勞動凝結(jié)在流通的商品之后，商品的使用價值就會增加，商品的使用價值在流通的過程中得到了升華。

實現(xiàn)使用價值在時空、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的過程。從使用價值的本質(zhì)上來看，流通的過程就是為了滿足消費者的追求，并讓商品的使用價值得以消費，最后再通過獲得使用價值，為消費者提供心理與生理的雙重體驗。簡而言之，流通所實現(xiàn)的使用價值的傳遞以及轉(zhuǎn)移的過程，主要表現(xiàn)在使用價值在空間、時間、數(shù)量以及產(chǎn)權(quán)關(guān)系等方面的變化，以及與之相關(guān)的信息、要素與資本等所出現(xiàn)的轉(zhuǎn)移與變化。

基于矛盾運動的交易費用節(jié)約過程。流通不僅實現(xiàn)了使用價值的增值與傳遞，還承擔著另外一個很重要的作用，即降低交易的費用，這一點在市場經(jīng)濟中表現(xiàn)的十分明顯，同時也十分重要。因此，流通的過程就是在專業(yè)化分工的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了交易成本最優(yōu)化的目的，并且這個過程也具備社會性和經(jīng)濟性，雖然交易成本并不一定是最小的，但是可以保證是最優(yōu)化的結(jié)果。

結(jié)論

經(jīng)濟的現(xiàn)代化離不開流通創(chuàng)新理論的發(fā)展，因為流通創(chuàng)新理論的發(fā)展可以讓社會商貿(mào)再生產(chǎn)更好的進行，也進而推動了經(jīng)濟的循環(huán)發(fā)展，提高了經(jīng)濟的效率。因此，必須在經(jīng)濟全球化以及市場經(jīng)濟這樣的全球背景下，將流通創(chuàng)新理論與實際情況相結(jié)合，才可真正地將流通創(chuàng)新理論在現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)中的作用積極有效地發(fā)揮出來。

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