宋瑜

摘 要：作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種新興大眾文化形式，微電影從誕生之初就帶有明顯的后現(xiàn)代文化特征——依托“高技術(shù)”、運(yùn)用“淺表達(dá)”滿足現(xiàn)代人心理的“高情感”需求。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，微電影所具有的創(chuàng)作上的自由性、形式上的多樣性、內(nèi)涵上的包容性和與時(shí)代同步的高科技運(yùn)用，迎合了當(dāng)代觀眾的心理，潛移默化中的價(jià)值觀引導(dǎo)更是引發(fā)觀眾情感共鳴，成為電影藝術(shù)向觀眾審美需求靠攏的一個(gè)必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：微電影；后現(xiàn)代語境；大眾文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）09-0097-02

20世紀(jì)90年代開始，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在中國(guó)飛速發(fā)展，不僅改變了當(dāng)代人的生活方式，也改變著人們的娛樂方式，包括——看電影的方式。自2008年底開始“微電影”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，在盛贊與質(zhì)疑聲中形成一道大眾文化獨(dú)特的新景觀。每當(dāng)一種文化形式異軍突起，人們便開始從不同角度來探析其成功的原因——傳播特征？創(chuàng)意特色？抑或商業(yè)模式？……然而隨著探討的深入，我們發(fā)現(xiàn)，最基本的問題仍是——人們?yōu)楹午娗檫@一文化形式？這種文化消費(fèi)需求會(huì)持續(xù)多久？微電影的前景又將如何？

應(yīng)該說，正是快餐文化消費(fèi)時(shí)代人們的精神需求為微電影的興起與流行提供了適宜的土壤。繁忙的工作、沉重的壓力讓現(xiàn)代人渴望放松，微電影恰恰提供了一個(gè)在現(xiàn)代性與人性之間的平臺(tái)，以后現(xiàn)代的外觀，提供著人性化的感性內(nèi)容，通過數(shù)碼高科技給人們帶來或豐富多彩、或驚險(xiǎn)刺激、或幽默快樂的感官體驗(yàn)，幫助人們釋放現(xiàn)代性所帶來的焦慮與虛無感。

一、后現(xiàn)代思潮影響下的大眾文化發(fā)展趨向

后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)從根本上說是對(duì)現(xiàn)代性包含的文化矛盾，包括社會(huì)的異化、技術(shù)的異化、人的異化的反抗。后現(xiàn)代主義最突出的特征是消解意義、中心與權(quán)威，拉近理想與現(xiàn)實(shí)的距離，模糊理性與非理性的界限。后現(xiàn)代思潮體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中，即將斷裂、零散、平面、復(fù)制作為美學(xué)特征來欣賞。后現(xiàn)代思潮有著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判意義，但同時(shí)也取消了啟蒙時(shí)代以來所有精英文化價(jià)值觀所建立的人生存在的意義感。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)代所需要的完美、另類和新奇感，特別容易與后現(xiàn)代美學(xué)特征相吻合，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代思潮的斷裂、零散、平面的審美傾向，極易刺激人的非理性需求，并借助大眾傳媒高科技手段開拓出廣闊的文化市場(chǎng)。后現(xiàn)代思潮一方面能為大眾文化進(jìn)一步發(fā)展提供動(dòng)力，但另一方面其解構(gòu)一切建立起的反文化、反美學(xué)姿態(tài)，使得大眾文化可能發(fā)展成最任意拼接、表現(xiàn)最沒有文化內(nèi)涵的東西。

從文化觀念總體來看，現(xiàn)代主義文化是文化創(chuàng)造者在對(duì)自然、社會(huì)和人生進(jìn)行充分體驗(yàn)和深刻反思后，帶著形而上的價(jià)值觀以嚴(yán)肅、高雅、審美的態(tài)度創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品，追求的是深層意義和永恒價(jià)值，要求文化欣賞者反復(fù)體會(huì)甚至痛苦思索；而后現(xiàn)代文化則是深受資本與商品邏輯支配的消費(fèi)文化，與大眾傳播媒介密切相連，具有模式化、類型化和批量復(fù)制的特點(diǎn)。后現(xiàn)代文化的生產(chǎn)與消費(fèi)往往是與游戲、調(diào)侃、休閑的態(tài)度相適應(yīng)，是非理性、消遣、輕松，并且一次性消費(fèi)的文化產(chǎn)品，是一種沒有深度體驗(yàn)、沒有歷史感、僅僅反映當(dāng)下瞬間直觀感受的平面化產(chǎn)品。因此后現(xiàn)代文化表現(xiàn)出突出的兩面性，一方面，在填平精英文化與大眾文化鴻溝的同時(shí)，又填平了藝術(shù)與生活的鴻溝；另一方面，以解構(gòu)、反叛的價(jià)值觀與極端化的表現(xiàn)手法詮釋人類社會(huì)，充斥著“另類”文化色彩，以玩世不恭的消極態(tài)度宣泄著濃烈的后現(xiàn)代情緒[1]。

二、微電影藝術(shù)的后現(xiàn)代文化特征

微電影藝術(shù)興起于較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，流行于日新月異的新媒體環(huán)境中，以高度商品化為標(biāo)志，以大眾閑暇為消費(fèi)條件，以滿足大眾消費(fèi)欲望實(shí)現(xiàn)贏利為目的，因此其不可避免地帶有后現(xiàn)代文化的特征。

（一）以“淺表達(dá)”滿足“高情感”需求

弗雷德里曼曾用“世界是平的”來描述互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化特質(zhì)。在這個(gè)喪失深度、碎片化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上流淌著海量的信息，人們獲取信息的途徑的改變；在快速瀏覽和不斷鏈接中，人們的思維被分解、邏輯被打亂、深度被削平，只在信息平面滑行，從而獲得淺層次、快速的認(rèn)知。在這樣的思維模式下，任何冗長(zhǎng)、深?yuàn)W的影像表達(dá)和敘事都不適用于這一時(shí)代的信息傳播。微電影正是伴隨著這種閱讀淺表化、文化平面化趨向而興起的大眾文化新景觀，因此不可避免的帶有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化“淺表達(dá)”的特質(zhì)——明確單一的主題、新奇另類的故事、短小精煉的篇幅、平面淺顯的敘事、以及通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體快速傳播、依靠社會(huì)化媒介平臺(tái)短時(shí)間內(nèi)形成熱點(diǎn)的運(yùn)作模式——它適合在移動(dòng)和短時(shí)狀態(tài)下觀看，能快速敏銳地與現(xiàn)代人當(dāng)下的情緒相契合，并產(chǎn)生較強(qiáng)的互動(dòng)。

值得關(guān)注的是，雖然是“淺表達(dá)”，但是微電影作品卻始終以滿足現(xiàn)代人心理的“高情感”需求為訴求目標(biāo)。約翰·奈斯比克在《大趨勢(shì)》中指出，信息時(shí)代是個(gè)高技術(shù)、高情感的時(shí)代。這種“高情感”不僅是指社會(huì)個(gè)體的精神需求，其實(shí)也表現(xiàn)為社會(huì)傳播、文化產(chǎn)業(yè)的一種商業(yè)化動(dòng)作。大眾文化順應(yīng)了這種高技術(shù)、高情感社會(huì)的需要，形成了一種特定的文化結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，大眾文化主要功能不是表現(xiàn)人性的理性、規(guī)范性，而是更多地表達(dá)人性的豐富多樣性，表達(dá)人性新的體驗(yàn)、新的欲求，使理性的人進(jìn)入體驗(yàn)性、感受性狀態(tài)，甚至是感覺的碎片狀態(tài)，并把對(duì)感受的強(qiáng)化變成一種人性的文化審美消費(fèi)與享受[1]。

根據(jù)學(xué)者陳剛的歸納，現(xiàn)代都市大眾具有以下三大特征：流動(dòng)性、龐雜性和冷漠性[2]。的確，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人情變得冷漠、現(xiàn)實(shí)越發(fā)殘酷、道德開始偏離，不斷被邊緣化的感受深深根植于每個(gè)人的內(nèi)心，在某種程度上推動(dòng)了微電影的流行。因?yàn)槲㈦娪按蠖喾从车氖瞧胀ò傩盏默F(xiàn)實(shí)生活與情感故事，包括敘述親情、表現(xiàn)愛情以及描繪當(dāng)代年輕人的夢(mèng)想和生活等，通過生動(dòng)曲折的情節(jié)敘事與影像表達(dá)，將感性訴求方式運(yùn)用到極致，創(chuàng)造溫柔、歡樂、渴望或激情的情感體驗(yàn)，從而使得觀眾樂于觀看進(jìn)而自愿?jìng)鞑?。例如微電影《語路計(jì)劃》就用獨(dú)特的紀(jì)錄片表現(xiàn)手法講述了l2位先鋒人物的奮斗故事，分享他們走出困境的勇氣與智慧，激勵(lì)年輕人永遠(yuǎn)向前，與當(dāng)代青年產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴，使得影片廣為流傳。

（二）追求消解崇高、顛覆傳統(tǒng)的快感體驗(yàn)

Web2.0時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)受眾主體無疑是青年，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)可以無限擴(kuò)展年輕人的觸角和欲望，讓他們得到一種顛覆傳統(tǒng)的快感。微電影之所以在青年群體中流行，主要在于其表現(xiàn)出的叛逆性、獨(dú)特性和后現(xiàn)代審美特征，與青年群體的社會(huì)性格和心理特征正好吻合。青年正處于自我意識(shí)快速發(fā)展、逐漸形成的階段，自我實(shí)現(xiàn)的需求和獲得社會(huì)認(rèn)同的欲望不斷增長(zhǎng)，精力旺盛、追求個(gè)性自由，具有強(qiáng)烈的反叛性，并以此作為爭(zhēng)取成人權(quán)利和獲得成人世界認(rèn)同的主要方式。微電影常常以戲仿、拼貼等極端化的表現(xiàn)手法解構(gòu)經(jīng)典、嘲笑權(quán)威，以“去中心化”的碎片敘述模式顛覆傳統(tǒng)電影藝術(shù)形式，以驚悚、性愛、無厘頭搞笑等元素的應(yīng)用表達(dá)反叛的價(jià)值觀，以“另類”文化色彩重新詮釋人類社會(huì)，時(shí)時(shí)體現(xiàn)出消解崇高、游戲一切的生活態(tài)度，在很大程度上滿足了年輕受眾的快感體驗(yàn)需求，使他們心中壓抑的情緒得以釋放，達(dá)到了情感宣泄的目的。

同時(shí)，微電影的社會(huì)化傳播方式所具有的互動(dòng)性、自主性和高度參與性，迎合了當(dāng)代青年渴望自我認(rèn)同和參與社會(huì)互動(dòng)的心理，滿足了他們張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)自我的社會(huì)交往要求——自主觀看、自發(fā)轉(zhuǎn)貼、自由發(fā)起或參與評(píng)論，將評(píng)論發(fā)布在論壇、博客，并為影片打分……匿名評(píng)論的權(quán)利確保了真實(shí)觀點(diǎn)可以毫無保留地表達(dá)出來，以此得到情緒的徹底宣泄和充分釋放。微電影給予受眾自主、獨(dú)立、平等、自我支配的權(quán)利和地位，使他們從中感受到一種參與社會(huì)傳播活動(dòng)的快感，這種快感體驗(yàn)對(duì)青年同樣重要。

（三）模糊藝術(shù)與生活的界限

杰姆遜指出，后現(xiàn)代文化藝術(shù)的基本特征就是“距離感的消失”[3]。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代文化取消了內(nèi)在和外在、本質(zhì)和現(xiàn)象、表層與深層、真實(shí)與非真實(shí)、所指與能指的區(qū)分與對(duì)立，消解了以往文化的歷史意識(shí)和時(shí)間連續(xù)性，切斷了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的歷史關(guān)聯(lián)，這就意味著后現(xiàn)代文化和生活的距離完全消失，藝術(shù)變成了日常生活本身。微電影的社會(huì)功能之一正是如此。

得益于網(wǎng)速的提升和數(shù)碼技術(shù)的進(jìn)步，尤其是移動(dòng)視頻播放設(shè)備的多樣化發(fā)展，人們可以隨時(shí)隨地通過各種傳播媒介觀看微電影——不僅可以通過門戶網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站觀看，也可以通過手機(jī)訪問WAP網(wǎng)站或手機(jī)客戶端瀏覽，或者通過公交移動(dòng)電視、樓宇影視、便攜式PSP接收微電影……在車站等車時(shí)、在柜臺(tái)前等待結(jié)賬時(shí)、在快餐店排隊(duì)點(diǎn)餐時(shí)、或者在醫(yī)院候診時(shí)，人們都會(huì)隨意掏出手機(jī)或Pad登陸土豆、優(yōu)酷、愛奇藝等視頻網(wǎng)站看看微電影，甚至在發(fā)微博時(shí)也會(huì)順帶觀賞一下當(dāng)前熱門轉(zhuǎn)載的微電影，這在如今都是再平常不過的事了。我們的生活中常會(huì)被偶然或必然的等待時(shí)間分散得七零八落，管理學(xué)中將這種“等待”稱為“碎片時(shí)間”。微電影的流行使得“看電影”這個(gè)在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中略顯奢侈的休閑方式以新的形態(tài)填補(bǔ)著人們的“碎片時(shí)間”，成為打發(fā)等待性焦慮或擺脫現(xiàn)代性壓力的最佳選擇，也讓電影藝術(shù)完全融入了人們的日常生活。

三、總 結(jié)

綜上所述，微電影是后現(xiàn)代語境下由青年群體創(chuàng)造出的一種新的大眾文化形式，是在不斷打破落后于人性發(fā)展的舊的文化規(guī)范與文化格局的基礎(chǔ)上形成的大眾文化新景觀。微電影所具有的后現(xiàn)代文化特征能夠迎合當(dāng)代觀眾的審美心理，同時(shí)展現(xiàn)出青年豐富的個(gè)性和獨(dú)立不羈的叛逆精神，而潛移默化中的價(jià)值觀引導(dǎo)更易引發(fā)觀眾的情感共鳴，因此微電影的興起與流行成為電影藝術(shù)向觀眾審美需求靠攏的一個(gè)必然結(jié)果。隨著新媒體技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，微電影藝術(shù)所具有的創(chuàng)作上的自由性、形式上的多樣性、內(nèi)涵上的包容性和與時(shí)代同步的高科技手段運(yùn)用等特點(diǎn)將越發(fā)凸顯出來，并且將推動(dòng)人們的文化生活不斷發(fā)生新的變化、融合、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，呈現(xiàn)出無限開放的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳剛.大眾文化與當(dāng)代烏托邦[M].北京：作家出版社，1996.

[3] （美）杰姆遜.快感：文化與政治[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[責(zé)任編輯：東子]