□陳金霞

批判地繼承：毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度

□陳金霞

毛澤東提出要用馬克思主義的立場方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。從此，“批判地繼承”成為傳承和利用中國傳統(tǒng)文化的基本原則。在“批判地繼承”原則指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行大量清理，整理出許多可為今天所用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。批判地繼承傳統(tǒng)文化，涉及文化領(lǐng)域馬克思主義中國化的問題，正確利用傳統(tǒng)文化資源是建設(shè)社會主義文化的重要組成部分。

毛澤東 批判地繼承 中國傳統(tǒng)文化

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。建設(shè)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，離不開對中國傳統(tǒng)文化的充分利用。但是如何利用才是科學(xué)的態(tài)度？早在新民主主義革命時期，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東就提出對中國傳統(tǒng)文化要用馬克思主義的立場方法進(jìn)行批判地繼承，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。毛澤東對待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，也是中國共產(chǎn)黨繼承歷史文化遺產(chǎn)的一貫方針，有效指導(dǎo)了社會主義文化建設(shè)，并將繼續(xù)在建設(shè)社會主義文化強國過程中發(fā)揮強大作用。

一、“批判地繼承”是傳承和利用中國傳統(tǒng)文化的基本原則

毛澤東早年接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，24歲之后逐漸成長為馬克思主義者。列寧曾明確指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化?！雹佟读袑庍x集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第285頁。當(dāng)毛澤東用馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀考察中國固有文化的時候，深切地感到傳統(tǒng)文化和外國文化一樣，精華與糟粕共存，要“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”。②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第707頁。因此，毛澤東很早就確立了“批判地繼承”原則，這也是他對傳統(tǒng)文化一以貫之的態(tài)度。

在新文化運動時期，胡適、陳獨秀等一批學(xué)者激烈地抨擊傳統(tǒng)文化，如陳獨秀在《新青年》先后發(fā)表《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《再論孔教問題》、《復(fù)辟與尊孔》等文，對儒家倫理和孔教勢力一再批判。還有學(xué)者提出“廢除漢字”等極端口號，對傳統(tǒng)思想文化持全盤否定的態(tài)度。毛澤東在對中西文化的比較中，也認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化不如西方文化的地方很多，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，“外觀世界之潮流，內(nèi)審自身之缺陷，勉負(fù)職責(zé)，振起朝氣”①《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年版，第495、474頁。。但是他對全盤否定傳統(tǒng)文化的民族虛無主義態(tài)度是明確反對的，他曾在給好友周世釗的信中這樣說：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)要占半壁的地位。然而，東方文明可以說就是中國文明，吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。”②《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年版，第495、474頁?？梢姡珴蓶|在青年時期即已對中國傳統(tǒng)文化有獨特的思考。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作了《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》的報告。毛澤東認(rèn)為，中國有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！雹邸睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。作為馬克思主義的歷史研究者，毛澤東表達(dá)了對珍貴歷史文化遺產(chǎn)的敬意，他更意識到，學(xué)習(xí)研究歷史“對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的”，于建國后提出的“古為今用”原則實已隱含其中。他明確反對只知照搬馬克思主義的“洋八股”，就“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)”提出，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”，向黨內(nèi)發(fā)出號召。毛澤東在《反對黨八股》一文中又重申：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國全百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來?！雹堋睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第844、797頁。

毛澤東對傳統(tǒng)文化的利用問題是和他對革命現(xiàn)實的思考緊密結(jié)合的。毛澤東認(rèn)識到學(xué)習(xí)利用歷史文化遺產(chǎn)對于建設(shè)無產(chǎn)階級政黨、加強黨內(nèi)學(xué)習(xí)具有重要作用，他反對只知照搬馬克思主義而不懂中國歷史現(xiàn)實的教條主義者和民族虛無主義者，多次批判黨內(nèi)這些錯誤傾向。1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，指出不學(xué)習(xí)歷史是造成黨內(nèi)許多同志錯誤的根源之一，“一部分同志曾在這個偉大斗爭中跌下了或跌下過機會主義的泥坑，這仍然是因為他們不去虛心領(lǐng)會過去的經(jīng)驗，對于中國的歷史狀況和社會狀況、中國革命的特點、中國革命的規(guī)律不了解，對于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐沒有統(tǒng)一的理解而來的?！雹荨睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。在整風(fēng)運動的重要文獻(xiàn)《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他又一次提到學(xué)習(xí)研究歷史的重要，“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。”⑥《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第844、797頁。基于以上看法，毛澤東向黨內(nèi)發(fā)出號召：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。⑦《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。

1940年，他在《新民主主義論》中明確提出“批判地繼承”古代文化遺產(chǎn)這一重要原則，即“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”，認(rèn)為“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”。他說“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，但這種尊重“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”，對于古代文化，必然是運用唯物主義辯證法予以批判地繼承。毛澤東認(rèn)為批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，經(jīng)過批判地繼承，優(yōu)秀的古代文化遺產(chǎn)將成為新民主主義文化的重要組成部分。他在《新民主主義論》中還提出“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”的想法。⑧《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。

1942年5月2日至23日，毛澤東親自主持召開延安文藝座談會，并兩次發(fā)言，即著名的《在延安文藝座談會上的講話》。這部重要文獻(xiàn)糾正了當(dāng)時延安文藝界各種非無產(chǎn)階級思想，解決了文藝為什么人服務(wù)的問題。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，毛澤東說，古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)是古人“根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西”，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒”。⑨《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。同時，繼承文化遺產(chǎn)是有原則的，知識分子應(yīng)采取辯證分析的態(tài)度，“對于過去時代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同的態(tài)度”，“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第855、1083頁。可見，“人民性”是毛澤東區(qū)分“精華”與“糟粕”的根本標(biāo)準(zhǔn)。

1945年4月24日，毛澤東在中共七大《論聯(lián)合政府》報告中又一次提到：“對于中國古代文化”,“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化”。②《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第855、1083頁。

由此可見，毛澤東在建設(shè)新民主主義文化的同時始終沒有忽視古代文化遺產(chǎn)的繼承問題。在以上講話和論著中，毛澤東實際上已經(jīng)提出了研究古典文學(xué)的一系列指導(dǎo)原則。首先，毛澤東明確地指出了對古代文化遺產(chǎn)必須依據(jù)馬克思主義觀點和方法，采取批判地繼承的態(tài)度。其次，明確批判地繼承的目的，不是頌古非今，而是為了發(fā)展民族新文化，增強民族自信心。這實際也就是要求傳統(tǒng)文化研究者必須具有清醒的當(dāng)代意識，必須把自己的研究工作和當(dāng)代的文化建設(shè)聯(lián)系起來。第三，毛澤東明確地提出了研究傳統(tǒng)文化的基本方法和評價標(biāo)準(zhǔn)問題，對于傳統(tǒng)文化的研究，首先要進(jìn)行清理和評價，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來，然后要剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華。中華人民共和國成立后和社會主義改造完成后，毛澤東在新民主主義革命時期確立的這一原則也順理成章地成為指導(dǎo)新中國科學(xué)利用傳統(tǒng)文化的原則，經(jīng)過批判整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會主義文化的重要組成部分。

（2）成熟期水稻土壤中重金屬含量大于移栽后。無論在水稻移栽后還是在成熟期，OF處理土壤的Cr、Ni、Cu、Zn、Cd含量均大于N240和CK兩處理。米中Cr、Cd、Ni含量處于GB2762—2017谷物中重金屬含量的標(biāo)準(zhǔn)限值內(nèi)。

二、正確利用傳統(tǒng)文化是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。毛澤東認(rèn)為，五四運動是一場“文化革新運動”③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第558、707頁。，在五四前后，馬克思主義是作為一種文化思潮輸入中國并引起反響的。當(dāng)它變成一種政治理想和現(xiàn)實追求后，就不可避免地遇到如何與中國實際相結(jié)合，馬克思主義中國化的問題。馬克思主義的中國化問題，既是政治問題，也是文化問題。作為政治的馬克思主義，要指導(dǎo)中國的新民主主義革命取得勝利，并建設(shè)社會主義國家；作為文化的馬克思主義，是一種異質(zhì)文化，必然要和中國固有文化相碰撞、摩擦、融合，才能在中華大地落地生根、開花結(jié)果。

馬克思主義基本原理和中國具體實踐相結(jié)合產(chǎn)生的第一大理論成果是毛澤東思想。毛澤東思想系統(tǒng)回答了在一個半殖民地半封建的東方大國，如何實現(xiàn)新民主主義革命和社會主義革命的問題，并對建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義進(jìn)行了艱辛探索。文化建設(shè)是其中的重大問題，而如何正確利用中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，無疑是社會主義文化建設(shè)的迫切需要，是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。對此，毛澤東進(jìn)行了大量的探索。

《新民主主義論》是毛澤東在新民主主義革命時期的一部重要論著。它分為十五個部分，其中十一至十五部分全面論述了新民主主義文化，指出新民主主義文化就是人民大眾反帝反封建的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化。在這部著作中，也體現(xiàn)出毛澤東對利用傳統(tǒng)文化的思考。對于傳統(tǒng)文化，他有這樣一段經(jīng)典表述：

中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。④《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第558、707頁。

在這段話中，毛澤東表達(dá)了對歷史的尊重，對古代文化的敬意，同時又把古代文化區(qū)分為封建性的糟粕與帶有民主性和革命性的精華兩部分，重申了去其糟粕、取其精華的原則。尤其重要的是，毛澤東指出這一過程是發(fā)展新文化、提高民族自信心的必要條件?？梢娒珴蓶|是站在建設(shè)新文化的角度去看待批判地繼承文化遺產(chǎn)問題的。

這段話出現(xiàn)在“民族的科學(xué)的大眾的文化”中的論“科學(xué)的”一段，說明毛澤東自覺地意識到批判地繼承是一種科學(xué)的對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。事實上，批判地繼承文化遺產(chǎn)也包含“民族的”和“大眾的”成分，是新民主主義文化和社會主義文化的有機組成部分。

先看“民族”的一面。中國傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標(biāo)識，富有深沉悠遠(yuǎn)的魅力。尤其在抗日戰(zhàn)爭這樣特殊的歷史時期，研究、學(xué)習(xí)、推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以極大提高民族自尊心、自信心。而要使優(yōu)秀中華文化成為廣大民眾精神的依托，必須以人民喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣。于是，1938年前后，在國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)同時掀起“民族形式”討論熱潮。在這股討論熱潮中，毛澤東也提出了自己的看法。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》報告中提出，“把國際主義的內(nèi)容和民族形式”結(jié)合起來，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、707、707頁。從此，“中國作風(fēng)和中國氣派”成為新民主主義文化追求的目標(biāo)。需要指出的是，“中國作風(fēng)和中國氣派”，實際上指向一種內(nèi)在精神氣質(zhì)，是新民主主義文化的精氣神，決不僅僅是“形式”問題。

在1940年的《新民主主義論》中，毛澤東再次重申，建設(shè)新文化，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、707、707頁。。和“洋八股”比起來，毛澤東認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有很好的文化形式，把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來。在這個問題上，我們隊伍中存在著的一些嚴(yán)重的錯誤，是應(yīng)該認(rèn)真地克服的。“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”，而關(guān)于新民主主義文化，毛澤東提出，“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”。③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、707、707頁。

出于宣傳和教育群眾的需要，他一直對民間傳統(tǒng)文藝樣式很重視。毛澤東提出，文藝是為最廣大的人民服務(wù)的，而工農(nóng)兵群眾還沒有普遍受到較好的教育，所以，在百姓中比較普及的秧歌劇、欣賞難度不大的版畫等就成為發(fā)展解放區(qū)文藝的重要樣式。1941年，中宣部《各抗日根據(jù)地群眾鼓動工作的指示》指出：“各種民間的通俗的文藝形式，特別是地方性的歌謠、戲劇、圖畫、說書等，對于鼓動工作作用很大，應(yīng)盡量利用之?！雹苤醒霗n案館編：《中共中央文件選集》（第十一冊），北京：中共中央黨校出版社，1986年版，第712頁。當(dāng)時各根據(jù)地的秧歌戲、版畫等藝術(shù)樣式十分活躍，涌現(xiàn)出《白毛女》等優(yōu)秀作品。

再說“大眾”的一面。毛澤東認(rèn)識到過去的文藝作品“是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西”，本身就具有一定的人民性大眾性，因此，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。⑥《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第860、855、869頁。當(dāng)然，我們還是要對過去的文化進(jìn)行清理和批判，發(fā)揚其具有人民性的一面，警惕其反動性的一面。

毛澤東尤其強調(diào)文化建設(shè)的目的性，即新民主主義文化和社會主義文化都是為人民大眾服務(wù)的。他說，“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”⑦《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第860、855、869頁。。所以，他提出了對于過去時代的文學(xué)藝術(shù)作品要“首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度”⑧《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第860、855、869頁。。

今天我們建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，依然要用“批判地繼承”這一理論武器，建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文化領(lǐng)域不斷推出馬克思主義中國化的最新成果。

三、在“批判地繼承”原則指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)清理

五四時期，胡適、陳獨秀、魯迅等都曾比較激烈地反對傳統(tǒng)文化，甚至全盤否定。這種激進(jìn)態(tài)度在當(dāng)時有其必然性和合理性，但其后產(chǎn)生的消極作用也是不容掩飾的。而毛澤東提出對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“批判地繼承”，使其成為新民主主義文化建設(shè)的重要組成部分，則更為客觀和理性。在毛澤東“批判地繼承”方針指引下，在馬克思主義科學(xué)態(tài)度指導(dǎo)下，新文化建設(shè)者對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次大清理。

對于傳統(tǒng)文化，首先要全面認(rèn)識，集中清理。那么，哪些是傳統(tǒng)文化的精華，哪些是傳統(tǒng)文化的糟粕呢？在新民主主義革命時期，毛澤東將傳統(tǒng)文化分為“古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第708頁。即封建性糟粕和民主性精華。解放后，毛澤東深化了關(guān)于精華與糟粕的認(rèn)識，他在1960年12月與古巴婦女代表團和厄瓜多爾文化代表團的談話非常有代表性：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的。反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級的影響?！雹凇睹珴蓶|文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年版，第225、225頁。這里運用歷史唯物主義相當(dāng)全面地論述了精華與糟粕的復(fù)雜性，避免簡單粗暴地對待傳統(tǒng)文化，同時也為科學(xué)區(qū)分、批判利用傳統(tǒng)文化指明了方向。

毛澤東自己忙于革命工作，無法深入研究中國傳統(tǒng)文化，但他經(jīng)常鼓勵黨員和學(xué)者運用馬克思主義思想觀點和科學(xué)方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理。

1938年，毛澤東會見臧云遠(yuǎn)時，就文化工作的兩重任務(wù)說道：“中華民族有那么悠久的歷史，留下那么豐富的文化遺產(chǎn)，都還沒來得及有系統(tǒng)地整理考證，理出頭緒，還他們的本來面目。這方面資料很多，雜亂散落，要下一番功夫，弄清楚事實，這是整理和考證的工作。然后，以辯證唯物論的觀點、歷史唯物論的觀點，掌握資料來分析批判，看哪些是好的，有用的，哪些是壞的，沒用的，壞的去掉，好的留下，要為新時代所用，這是文化工作的兩重任務(wù)，要一道來作?！雹坳霸七h(yuǎn)：《親切的教誨——記一九三八年在延安毛主席接見時的談話》，《新文學(xué)史料》（第2輯），北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第112頁。毛澤東認(rèn)為，對于豐富的文化遺產(chǎn)給以整理考證，并用辯證唯物論、歷史唯物論進(jìn)行揚棄利用，是文化工作的兩重任務(wù)，但是出于實際的需要，卻應(yīng)該一道來做，不可偏廢。

1939年，他在知道何干之想寫民族史的消息后，致信給他：“這是很好的，盼望你切實地做去?！雹堋睹珴蓶|文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第143、296、156、157頁。1940年，他在讀了范文瀾關(guān)于中國經(jīng)學(xué)簡史的講演提綱后，致信給他：“提綱讀了，十分高興，倘能寫出來，必有大益，因為用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次?！雹荨睹珴蓶|文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第143、296、156、157頁。陳伯達(dá)在延安時期曾寫過《老子的哲學(xué)思想》《墨子哲學(xué)思想》 《孔子的哲學(xué)思想》等文章，陸續(xù)發(fā)表在1939年到1940年的延安《解放》上。毛澤東對此很重視，他曾兩次寫信給時任中共中央書記處書記、中宣部部長的張聞天，深入探討《孔子的哲學(xué)思想》中的問題，還寫信給陳伯達(dá)稱贊其《墨子哲學(xué)思想》“這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了”⑥《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第143、296、156、157頁。，并就該文提出六條具體意見。這六條具體意見其實也反映了毛澤東自己對傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識，如他談到，中庸思想具有一定的真理內(nèi)容，“在于肯定質(zhì)的安定性”⑦《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第143、296、156、157頁。，但是中庸思想是反辯證法的。

中華人民共和國成立后，毛澤東在改造資產(chǎn)階級知識分子的同時，在社會科學(xué)和人文科學(xué)方面，更加提倡批判地繼承。他說，“中國古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點逐步整理出來，重新出版”⑧《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年版，第225、225頁。。在新中國成立后的幾次文代會上，毛澤東關(guān)于批判地繼承方針都得到充分貫徹。

1949年7月，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會也就是全國第一次文代會召開，周恩來在會上作了政治報告，提到舊文藝的改造問題時說，舊文藝?yán)镆磺袎牡牟糠?、一切不適合于人民利益人民要求的部分一定就會消滅；另外有一些合理的、可以發(fā)展的東西就會慢慢地提高、進(jìn)步，逐步變?yōu)樾挛乃嚨慕M成部分。這實際上是把毛澤東對傳統(tǒng)文化的觀點貫徹到文學(xué)藝術(shù)界，即古代文學(xué)藝術(shù)分為民主性精華和封建性糟粕，需要區(qū)別對待。

1953年9月24日在第二次文代會上，周揚在《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》一文中也再次重申批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度和方法：“一切作家、藝術(shù)家都必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)自己民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，把繼承并發(fā)揚民族遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)引為己任?！薄跋到y(tǒng)地整理和研究民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的工作，就成為我們文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上的最重要的任務(wù)之一。”“我們對待遺產(chǎn)又必須采取分析的態(tài)度?！雹佟督▏詠碇匾墨I(xiàn)選編》（第八冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第238頁。

1956年，我國的社會主義改造基本完成，國民生產(chǎn)總值有了較大提高，建設(shè)具有中國特色的社會主義文化更加迫切地提到議事日程上來。這一年黨中央正式提出“百花齊放、百家爭鳴”的文藝方針。9月27日，《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會關(guān)于政治報告的決議》提出：“為了保證科學(xué)和藝術(shù)的繁榮，必須堅持‘百花齊放，百家爭鳴’的方針……對于封建主義和資本主義的思想，必須繼續(xù)進(jìn)行批判，但是，對于我國過去的和外國的一切有益的文化知識，必須加以繼承和吸收，并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來整理我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造社會主義的民族的新文化?！雹凇督▏詠碇匾墨I(xiàn)選編》（第九冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第348頁。

1960年召開的第三次文代會發(fā)表的中共中央和國務(wù)院祝辭中再次重申了批判繼承文化遺產(chǎn)的方針，并概括為“批判地繼承和吸收，取其精華，去其糟粕，推陳出新”。周揚作了題為《我國社會主義文學(xué)藝術(shù)的道路》的報告，指出“繼承遺產(chǎn)必須經(jīng)過研究和批判，要批判就必須研究，而批判又正是為了更好地繼承。批判的過程就是一個學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)遺產(chǎn)的過程”，“只有經(jīng)過這種反復(fù)的過程才能對于批判地繼承遺產(chǎn)做到恰如其分?！雹邸督▏詠碇匾墨I(xiàn)選編》（第十三冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年版，第487頁。

在黨中央的號召下，關(guān)于如何批判地繼承文化遺產(chǎn)的理論探討開始逐漸增多，于1960年前后形成了一個討論熱潮，文藝界初步出現(xiàn)“百家爭鳴”的氣氛。同時期，各種報紙和期刊上發(fā)表的使用“批判地繼承”原則對具體文化遺產(chǎn)進(jìn)行評價的文章也很多，學(xué)者們抱著積極的和認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度，希望為清理祖國文化遺產(chǎn)盡一份力。

以古代文學(xué)研究領(lǐng)域為例，在新中國成立后十七年的總體研究中較好把握了“批判地繼承”原則，對古典文學(xué)中的糟粕進(jìn)行了清理，對唯心史觀進(jìn)行了批判，同時發(fā)掘出大量具有民主性的精華，取得了很多成就，如對屈原、曹操、陶淵明、杜甫、李清照、李煜、關(guān)漢卿等在文學(xué)史上取得較大成就的文學(xué)家進(jìn)行了充分的討論、客觀的評價，還在對中間作品、山水詩、共鳴等問題的討論中，深化了馬克思主義文藝?yán)碚摚?gòu)了適用于中國古典文學(xué)研究的一整套馬克思主義的文藝觀和方法論。

不可否認(rèn)，解放后，關(guān)于“批判地繼承”傳統(tǒng)文化，在“左”的思潮及其他一些因素干擾下，走過了一條迂回曲折的道路。如1958年，陳伯達(dá)提出在哲學(xué)社會科學(xué)界“厚今薄古，邊干邊學(xué)”，對“批判地繼承”原則沖擊很大，1964年以后受到更多“左”的錯誤干擾，甚至出現(xiàn)“越是精華越要批判”這樣走向極端的口號。但是，綜觀20世紀(jì)五六十年代，總體上堅持了“批判地繼承”的原則，運用唯物史觀研究傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的清理，挖掘出許多可為今天所用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為建設(shè)具有中國特色的社會主義文化奠定了基礎(chǔ)。

今天，我們培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！薄皩v史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。④新華社：《習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年2月26日。這是新一代領(lǐng)導(dǎo)人對中國傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識?！坝需b別地加以對待，有揚棄地予以繼承”是對中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體“批判地繼承”方針的堅持與發(fā)揚，將繼續(xù)指導(dǎo)廣大學(xué)者發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為建設(shè)社會主義文化強國貢獻(xiàn)力量。

責(zé)任編輯：凌 雁

作者陳金霞，女，《求是》雜志社編輯，文學(xué)博士（北京 100727）。